时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
世间风雅，莫过与此。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
世间风雅，莫过与此。
《楞严经》虚空为同世界为异
（第七十六段）
【佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说，性觉妙明、本觉明妙。富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉、无所非明。无明又非，觉湛明性，性觉必明，妄为明觉、觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同、世界为异。彼无同异，真有为法。】
佛说：富楼那！如你所说，清净本然，诸法空寂的如来藏，怎么会突然生出山河大地来？那我问你，你平时是不是常听如来说“性觉妙明”、“本觉明妙”的法理？富楼那说：是的，世尊！我常听佛宣说“性觉妙明”“本觉明妙”的义理。
“性觉”是真空、即自性真如的体性；“妙明”之“妙”、指诸法理体；“明”是照用。“妙明”是寂而常照之义、是真空体性的状态。“本觉明妙”之“本觉”、是真空之体；“明妙”是照而常寂之义、是真空照明的状态。
佛对富楼那说：你认为的觉明，是本来有的自性灵明称之为觉呢？或是觉体本无灵明，而是由于觉了后才有了灵明，所以称为明觉？灵明指的是知觉性。
富楼那说：如果是觉之前无灵明、觉之后才有灵明，这种觉了的不明，名为觉的话，这就不是明觉了，既然觉之前本无明、也就没有觉之后的明了，明都没有了，又哪来所明呢？
佛说：如果没有所明、就没有明觉了。或者有明就不是觉、有觉就不是明，其实这些都是无明，无明就不是觉体湛然的妙明自性，因自性觉体必然是妙明的。如果离开这个觉体，所说的明觉就是妄想所生，妄想就成了明觉，就成了是觉就不是明、因明立所明。
有所明或有所不明，这些知见，全生在你的妄想能见里。由此妄想心，就产生了无相同、或无相异，在这无同无异的反复中，若异盛而炽然（猛烈）成异，于所成异中，又异中立异，又因异立同；在同、异建立后，又立无同无异，原本清净平等的性觉即被这些妄生之法所扰乱，这种扰乱相的持续相待，即生出劳相、劳相在相续中又生出尘相，尘劳交织，于清净心里自相浑浊，并由此而引发“尘劳烦恼”。
这里说的“尘劳”形容烦恼，是烦恼的异名；烦恼由贪嗔痴所生，坌秽真性，劳乱身心，名为尘劳。合称尘劳烦恼。《维摩慧远疏》里说：“烦恼坌污，名之为尘；彼能劳乱，说以为劳。”
尘劳烦恼生起后，于是就形成了世界，静止的名为虚空、虚空为同，同为不变；世界为异、异为诸法迁流，异为有变。这些在自性真心中本来是没有同、也没有异，如立论为有同有异或不同不异的理说，这些即是世间的“真有为法”。
“真有为法”指因缘和合而生的一切事物现象：指有所作为、有所造作，故称“有为法”。广义而言，泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，特指人的造作行为。即一切处于相互联系、生灭变化中的现象，而以“生、住、异、灭”这“四有为相”为其特征。相对于此，永远不变而不生不灭者，则称为“无为法”；因缘造作称为“有为法”。
“色、心”等法从因缘生，有因缘之造作，故称为“有为”，因此“有为”即是缘起法的别名。小乘着重以“有为”来说明人生无常；大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象的分析，说明“性空、唯心”之理。一般以五蕴为“有为法”、“有为法”是无常之法，于每一刹那都在转变、迁移，故又称“有为转变”。
再说“有为法”为无常者，是因凡“有为法”皆具有“生、住、异、灭”四相，此即“有为法”的四个基本特征，称为“四有为相”；此外，也有将“住、异”相合并为一，而立“三有为相”。“有为法”必须借因果的关系才能成立，即有为之法为因，必定会引生其相应之果，故“有为”又称“有果”。
这一篇是富楼那尊者问既然是空无一物的性觉妙明“心”，怎么会忽然生出虚空大地来呢？佛回答说虚空大地是无明所生，无明还同时生出了身心世界，有了身心世界后的人们，就生活在自己造作的尘劳烦恼中，完全背弃了自己的性觉妙明心，在假相中立同立异等种种相对法，却又不能自圆其说，由此而扰乱身心，自相矛盾，生出种种尘劳烦恼，在尘劳烦恼中认识世界，立静止的虚空为同、立杂乱的世界为异，这些有同有异、无同无异之论，都是真正的有为法，都如同“清净本然”之心忽然生出虚空大地一样，全是妄生妄相。
（第七十六段）
【佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说，性觉妙明、本觉明妙。富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉、无所非明。无明又非，觉湛明性，性觉必明，妄为明觉、觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同、世界为异。彼无同异，真有为法。】
佛说：富楼那！如你所说，清净本然，诸法空寂的如来藏，怎么会突然生出山河大地来？那我问你，你平时是不是常听如来说“性觉妙明”、“本觉明妙”的法理？富楼那说：是的，世尊！我常听佛宣说“性觉妙明”“本觉明妙”的义理。
“性觉”是真空、即自性真如的体性；“妙明”之“妙”、指诸法理体；“明”是照用。“妙明”是寂而常照之义、是真空体性的状态。“本觉明妙”之“本觉”、是真空之体；“明妙”是照而常寂之义、是真空照明的状态。
佛对富楼那说：你认为的觉明，是本来有的自性灵明称之为觉呢？或是觉体本无灵明，而是由于觉了后才有了灵明，所以称为明觉？灵明指的是知觉性。
富楼那说：如果是觉之前无灵明、觉之后才有灵明，这种觉了的不明，名为觉的话，这就不是明觉了，既然觉之前本无明、也就没有觉之后的明了，明都没有了，又哪来所明呢？
佛说：如果没有所明、就没有明觉了。或者有明就不是觉、有觉就不是明，其实这些都是无明，无明就不是觉体湛然的妙明自性，因自性觉体必然是妙明的。如果离开这个觉体，所说的明觉就是妄想所生，妄想就成了明觉，就成了是觉就不是明、因明立所明。
有所明或有所不明，这些知见，全生在你的妄想能见里。由此妄想心，就产生了无相同、或无相异，在这无同无异的反复中，若异盛而炽然（猛烈）成异，于所成异中，又异中立异，又因异立同；在同、异建立后，又立无同无异，原本清净平等的性觉即被这些妄生之法所扰乱，这种扰乱相的持续相待，即生出劳相、劳相在相续中又生出尘相，尘劳交织，于清净心里自相浑浊，并由此而引发“尘劳烦恼”。
这里说的“尘劳”形容烦恼，是烦恼的异名；烦恼由贪嗔痴所生，坌秽真性，劳乱身心，名为尘劳。合称尘劳烦恼。《维摩慧远疏》里说：“烦恼坌污，名之为尘；彼能劳乱，说以为劳。”
尘劳烦恼生起后，于是就形成了世界，静止的名为虚空、虚空为同，同为不变；世界为异、异为诸法迁流，异为有变。这些在自性真心中本来是没有同、也没有异，如立论为有同有异或不同不异的理说，这些即是世间的“真有为法”。
“真有为法”指因缘和合而生的一切事物现象：指有所作为、有所造作，故称“有为法”。广义而言，泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，特指人的造作行为。即一切处于相互联系、生灭变化中的现象，而以“生、住、异、灭”这“四有为相”为其特征。相对于此，永远不变而不生不灭者，则称为“无为法”；因缘造作称为“有为法”。
“色、心”等法从因缘生，有因缘之造作，故称为“有为”，因此“有为”即是缘起法的别名。小乘着重以“有为”来说明人生无常；大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象的分析，说明“性空、唯心”之理。一般以五蕴为“有为法”、“有为法”是无常之法，于每一刹那都在转变、迁移，故又称“有为转变”。
再说“有为法”为无常者，是因凡“有为法”皆具有“生、住、异、灭”四相，此即“有为法”的四个基本特征，称为“四有为相”；此外，也有将“住、异”相合并为一，而立“三有为相”。“有为法”必须借因果的关系才能成立，即有为之法为因，必定会引生其相应之果，故“有为”又称“有果”。
这一篇是富楼那尊者问既然是空无一物的性觉妙明“心”，怎么会忽然生出虚空大地来呢？佛回答说虚空大地是无明所生，无明还同时生出了身心世界，有了身心世界后的人们，就生活在自己造作的尘劳烦恼中，完全背弃了自己的性觉妙明心，在假相中立同立异等种种相对法，却又不能自圆其说，由此而扰乱身心，自相矛盾，生出种种尘劳烦恼，在尘劳烦恼中认识世界，立静止的虚空为同、立杂乱的世界为异，这些有同有异、无同无异之论，都是真正的有为法，都如同“清净本然”之心忽然生出虚空大地一样，全是妄生妄相。
#曼辛之星•专注传统和田玉#
玉雕与审美
什么样的玉石是美的？一千个人有一个个答案。在玩玉的人看来，没有审美力是绝症，知识也解救不了。
刚进入玉石圈时，随便看到玉石上面雕刻有一些纹路，都觉得很美，看到俏色雕，觉得很震撼，美极了。
过眼无数玉石，看过很多优秀玉雕师的作品之后，眼里就再也看不上之前那些认为美好的玉石了。
最开始不懂玉石的人看淘宝或者地摊上几十块，上百块的也会觉得也很精致。后来逐渐认识增加，看到，摸到一些珍品之后，就会很容易区分工艺和价值。
所谓审美，就是眼界力。就是眼睛向上的界限，你看到了更好的，或者比更好，还更好的，自然就一步步”识货“了。
石头有两次生命：一次是物质生命，万年沉积诞生于地球之表，苍古而悠久；一次是艺术生命，被人拾取欣赏于心神之间，清奇而当下。前者属自然之功，后者乃文人之趣。
纵观玉雕的历程，除了沿用传统的青铜，石，木的雕刻技法，能真正反映在玉石雕刻上的就是通过不同的线条去体现玉道技巧的动态、势向、韵律、节奏，以写神、写性、写心、写意为目的，所以说，写意性是中国玉道的精神实质。
玉雕多以线条构成，是与雕刻家对线条的情有独钟和独特感受分不开的。用于雕刻的线条是有生命力的。抑扬顿挫、疏密粗细、快慢虚实、浓淡干湿、无不显现着玉雕大师的才思、功底。
玉雕讲究以气势反映意境。有气势为活雕，无气为死雕。雕断意偈、形断气亡、迹断势连均有气接，因而作品才能气势逼人。雕琢时所表现出的一种内在节律，情感起伏，通过气势与意境的统一变化而形成用雕琢技工的韵律感和节奏感，亦是大师们心弦的拨动。
雕力，琢气、气韵是有机的统一，以气势统意境、统韵律，以韵律助气势、助意境，三者完美的结合，方称上佳的玉雕。
玉石为骨，美在气韵，有气韵的玉雕作品是会说话的。
“气韵”的产生与中国数千年传统文学有着密不可分的关系。它以抒写主体审美体验为主，追求生动自然、清奇冲淡、委曲含蓄、耐人寻味的境界，使人能从所写之物中冥观未写之物，从所道之事中默识未道之事，即获得古人常说的言外之意、像外之像、意味无穷的美感。
作为一件有气韵的作品，首先，它应该是美的，至少应该是符合我们大多数人主体审美体验的。
其次，它要生动自然，含蓄流畅；最后，也是最重要的，应该是它能够给我们一种视觉味道，一种想象空间，能够让人去“悟”。
浅显的讲，气韵即是一种感官体验。拿人物画举例，你画一个林黛玉，有没有让人一下子就能看出林黛玉周身散发的文艺才情和婀娜娇嗔的气质，然后人物所在的背景里是否和人物本身有相互联系，让人如临画中，能真切感受到画中人的所处所思，能让你感受到红楼梦宇宙的生命力的存在和流动。
气韵生动无论是绘画还是雕刻都是首统要义，成为玉雕师在创作中追求的最高目标。中国传统人物玉雕强调“动势”、“传神”、“神气”，山子雕重视“气势”、“意境”、“气象”，花鸟雕侧重“态势”、“生机”、“意趣”，所有这些无一离开气韵生动这一绳律。
好的作品总是伴随着气韵而生，历史上流传下来的佳作，都具备气韵生动的特点。
对于玩玉人来讲，如何欣赏一件玉雕作品是一件必学的功课。
特别是是在当下， 因为玉逐渐普及，从讨好顶端精英的喜好，变成符合大众审美的普通物件，人们的审美需求变得越来越广，艳俗的美感也就变得更为普遍。
不过这样的背景下，还是需要追求更深度的美感。
该如何欣赏一件玉雕作品呢？
艺术说白了就是形式的问题，形式打动眼睛的第一要素是“整”，“整”既体现在布局，均衡，对称，奇正，虚实，韵律，节奏，完整表达题材的统一性。这仅仅是它的一半，假如要继续打动你的心灵，那一定离不开细节，惟其细节显思想，两半加起来才是上品。
完成“整”的哪一步已经非常不容易了，而要在“整”的统领下，去关照细节，即点与线，线与面，疏与密，方与圆，光与毛，空与实，动与静，这些无不体现修养之高下，只有把细节做到位，形式的品位才有可能的保障。
一个不懂审美的人，即便他富甲一方，却很难获得精神富足、有幸福感的人生。他们容易缺乏对美的感知和热爱，生活中自然没有了品质的追求。这些是金钱无法弥补的人生缺陷。
拳拳一掌、盈盈一尺的石头，其实是一个大千宇宙。这里面蕴藏的美感，很多人穷其一生，可能都无法感受到的。
玉雕与审美
什么样的玉石是美的？一千个人有一个个答案。在玩玉的人看来，没有审美力是绝症，知识也解救不了。
刚进入玉石圈时，随便看到玉石上面雕刻有一些纹路，都觉得很美，看到俏色雕，觉得很震撼，美极了。
过眼无数玉石，看过很多优秀玉雕师的作品之后，眼里就再也看不上之前那些认为美好的玉石了。
最开始不懂玉石的人看淘宝或者地摊上几十块，上百块的也会觉得也很精致。后来逐渐认识增加，看到，摸到一些珍品之后，就会很容易区分工艺和价值。
所谓审美，就是眼界力。就是眼睛向上的界限，你看到了更好的，或者比更好，还更好的，自然就一步步”识货“了。
石头有两次生命：一次是物质生命，万年沉积诞生于地球之表，苍古而悠久；一次是艺术生命，被人拾取欣赏于心神之间，清奇而当下。前者属自然之功，后者乃文人之趣。
纵观玉雕的历程，除了沿用传统的青铜，石，木的雕刻技法，能真正反映在玉石雕刻上的就是通过不同的线条去体现玉道技巧的动态、势向、韵律、节奏，以写神、写性、写心、写意为目的，所以说，写意性是中国玉道的精神实质。
玉雕多以线条构成，是与雕刻家对线条的情有独钟和独特感受分不开的。用于雕刻的线条是有生命力的。抑扬顿挫、疏密粗细、快慢虚实、浓淡干湿、无不显现着玉雕大师的才思、功底。
玉雕讲究以气势反映意境。有气势为活雕，无气为死雕。雕断意偈、形断气亡、迹断势连均有气接，因而作品才能气势逼人。雕琢时所表现出的一种内在节律，情感起伏，通过气势与意境的统一变化而形成用雕琢技工的韵律感和节奏感，亦是大师们心弦的拨动。
雕力，琢气、气韵是有机的统一，以气势统意境、统韵律，以韵律助气势、助意境，三者完美的结合，方称上佳的玉雕。
玉石为骨，美在气韵，有气韵的玉雕作品是会说话的。
“气韵”的产生与中国数千年传统文学有着密不可分的关系。它以抒写主体审美体验为主，追求生动自然、清奇冲淡、委曲含蓄、耐人寻味的境界，使人能从所写之物中冥观未写之物，从所道之事中默识未道之事，即获得古人常说的言外之意、像外之像、意味无穷的美感。
作为一件有气韵的作品，首先，它应该是美的，至少应该是符合我们大多数人主体审美体验的。
其次，它要生动自然，含蓄流畅；最后，也是最重要的，应该是它能够给我们一种视觉味道，一种想象空间，能够让人去“悟”。
浅显的讲，气韵即是一种感官体验。拿人物画举例，你画一个林黛玉，有没有让人一下子就能看出林黛玉周身散发的文艺才情和婀娜娇嗔的气质，然后人物所在的背景里是否和人物本身有相互联系，让人如临画中，能真切感受到画中人的所处所思，能让你感受到红楼梦宇宙的生命力的存在和流动。
气韵生动无论是绘画还是雕刻都是首统要义，成为玉雕师在创作中追求的最高目标。中国传统人物玉雕强调“动势”、“传神”、“神气”，山子雕重视“气势”、“意境”、“气象”，花鸟雕侧重“态势”、“生机”、“意趣”，所有这些无一离开气韵生动这一绳律。
好的作品总是伴随着气韵而生，历史上流传下来的佳作，都具备气韵生动的特点。
对于玩玉人来讲，如何欣赏一件玉雕作品是一件必学的功课。
特别是是在当下， 因为玉逐渐普及，从讨好顶端精英的喜好，变成符合大众审美的普通物件，人们的审美需求变得越来越广，艳俗的美感也就变得更为普遍。
不过这样的背景下，还是需要追求更深度的美感。
该如何欣赏一件玉雕作品呢？
艺术说白了就是形式的问题，形式打动眼睛的第一要素是“整”，“整”既体现在布局，均衡，对称，奇正，虚实，韵律，节奏，完整表达题材的统一性。这仅仅是它的一半，假如要继续打动你的心灵，那一定离不开细节，惟其细节显思想，两半加起来才是上品。
完成“整”的哪一步已经非常不容易了，而要在“整”的统领下，去关照细节，即点与线，线与面，疏与密，方与圆，光与毛，空与实，动与静，这些无不体现修养之高下，只有把细节做到位，形式的品位才有可能的保障。
一个不懂审美的人，即便他富甲一方，却很难获得精神富足、有幸福感的人生。他们容易缺乏对美的感知和热爱，生活中自然没有了品质的追求。这些是金钱无法弥补的人生缺陷。
拳拳一掌、盈盈一尺的石头，其实是一个大千宇宙。这里面蕴藏的美感，很多人穷其一生，可能都无法感受到的。
✋热门推荐