近日，央视主持人李思思罕见在节目中谈及去世的奶奶，一度梗咽失态，引发不少网友关注。
奶奶去世后，除了思念外，李思思心中一直还有愧疚。视频中，李思思面对镜头首次袒露心扉，她表示自己当时没有回奶奶的一些微信，不知道奶奶会不会怨自己。说到这，李思思的语气已经十分梗咽，她还不停地拍着胸口，试图让自己冷静下来。
之后她强忍着泪水，声音沙哑着继续说道：奶奶后来终于入自己的梦了，在梦里自己告诉奶奶说爸爸已经没有了妈妈，所以自己会替奶奶好好照顾儿子。一段话结束李思思的情绪早已失控，却还是强忍着不让眼泪大颗地掉下来，十分让人心疼。
很多网友看完视频后也为李思思的这番话感动触动，表示自己也想奶奶了，亲人永远都是自己内心最柔软的地方。
其实此前在综艺《你好，生活》节目中，李思思就曾表露过对于奶奶深深地思念。节目中导演要求大家站在大海前，向内心想念的人喊话，表达自己的感情。首先上来的便是是李思思，她喊了一声“奶奶，看，这是大海”，随后便泪如雨下，悲伤地低下了头。
作为主持人，工作本身的性质让他们没有办法时时刻刻陪伴在亲人身边，而有些错过的陪伴却会成为终身的遗憾。听到李思思讲述自己和奶奶的感人故事，主持人尼格买提也当场讲述了自己和姥姥的故事，尼格买提介绍说当自己姥姥走的时候自己每一天都在哭，然后买一个大画板去画她的样子，每画一笔自己都会流一滴眼泪。
李思思也很动情地说道小尼那天和自己一起参加直播，因为工作耽误了去机场的时间，直到最后也没有见到姥姥最后一面，这件事让她觉得自己很愧对尼格买提，但是再多的安慰都显得很无力。听到李思思对自己的肺腑之言，尼格买提在一边连说:没有，没关系。
一向沉着冷静的主持人任鲁豫谈及父亲也袒露出了自己脆弱的一面，在综艺中，他站上行李箱后，看着大海望了好久，然后用河南话问候自己的爸爸——“在天上好不好”，哭到情绪不能自己。
我们常说所谓成长，就是慢慢学会与亲人告别的过程。但也正因为知道无论走多远，心里永远都有牵挂的人为你亮着一盏灯，所以我们才能不害怕孤单勇敢前行。也希望大家都能够珍惜眼前人，不留遗憾地过好每一天。
奶奶去世后，除了思念外，李思思心中一直还有愧疚。视频中，李思思面对镜头首次袒露心扉，她表示自己当时没有回奶奶的一些微信，不知道奶奶会不会怨自己。说到这，李思思的语气已经十分梗咽，她还不停地拍着胸口，试图让自己冷静下来。
之后她强忍着泪水，声音沙哑着继续说道：奶奶后来终于入自己的梦了，在梦里自己告诉奶奶说爸爸已经没有了妈妈，所以自己会替奶奶好好照顾儿子。一段话结束李思思的情绪早已失控，却还是强忍着不让眼泪大颗地掉下来，十分让人心疼。
很多网友看完视频后也为李思思的这番话感动触动，表示自己也想奶奶了，亲人永远都是自己内心最柔软的地方。
其实此前在综艺《你好，生活》节目中，李思思就曾表露过对于奶奶深深地思念。节目中导演要求大家站在大海前，向内心想念的人喊话，表达自己的感情。首先上来的便是是李思思，她喊了一声“奶奶，看，这是大海”，随后便泪如雨下，悲伤地低下了头。
作为主持人，工作本身的性质让他们没有办法时时刻刻陪伴在亲人身边，而有些错过的陪伴却会成为终身的遗憾。听到李思思讲述自己和奶奶的感人故事，主持人尼格买提也当场讲述了自己和姥姥的故事，尼格买提介绍说当自己姥姥走的时候自己每一天都在哭，然后买一个大画板去画她的样子，每画一笔自己都会流一滴眼泪。
李思思也很动情地说道小尼那天和自己一起参加直播，因为工作耽误了去机场的时间，直到最后也没有见到姥姥最后一面，这件事让她觉得自己很愧对尼格买提，但是再多的安慰都显得很无力。听到李思思对自己的肺腑之言，尼格买提在一边连说:没有，没关系。
一向沉着冷静的主持人任鲁豫谈及父亲也袒露出了自己脆弱的一面，在综艺中，他站上行李箱后，看着大海望了好久，然后用河南话问候自己的爸爸——“在天上好不好”，哭到情绪不能自己。
我们常说所谓成长，就是慢慢学会与亲人告别的过程。但也正因为知道无论走多远，心里永远都有牵挂的人为你亮着一盏灯，所以我们才能不害怕孤单勇敢前行。也希望大家都能够珍惜眼前人，不留遗憾地过好每一天。
不论凡夫，只论弥陀
往生不论凡夫，只论弥陀。下面我们来打几个比喻说明。
1.国王召见喻
老百姓要去觐见国王，以老百姓自己的力量是不够的。能见到国王，都是因为国王的召见。我们就好比乡下老百姓，阿弥陀佛就好比国王一样。如果以我们本身的力量，不可能往生极乐世界。只要能往生，就是靠阿弥陀佛的力量。所以，善导大师说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
善导大师作出这样的解释，让我们知道：往生净土，全靠佛愿力，不靠凡夫的修行力，我们自己没有力量。
我们往往会觉得罪业轻一点、功德多一点就能往生，不然不能往生，这是虚妄的想法。往生极乐世界，大菩萨和小凡夫是平等往生的，都是靠阿弥陀佛的愿力。既然靠阿弥陀佛的愿力，就没有差别。
2.远途乘车喻
就好比从长春到乌鲁木齐，这么远的距离，如果靠我们走路，那就不能论了！靠走路很难到达。如果坐车，跛脚老太婆和马拉松冠军平等到达，因为都是靠车的力量，所以不论。因为往生的目标太高远了，从众生这边没法论。
3.乘船过海喻
再比如乘船过海。要论，只论乘船，不论我们自己的游泳本领，因为海太宽了，不可能游泳过海，不论这一点。而我们渡过生死海，到达极乐界，比世间过海还要困难。所以，如果想渡过生死海，只论乘坐弥陀愿船，不论凡夫有为造作。
如果想飞天，只论坐飞机，不论我们自己挥动双臂。想在天上飞，论我们的双臂，这个不可论，因为我们没有这个力量。
往生到那么高妙的极乐报土，要论，只论阿弥陀佛，不能论我们凡夫。要看，就看阿弥陀佛，他有没有这个愿力、他有没有成佛。我们往往会把眼光收回来看，都在凡夫这边论，这是错误的。
4.无眼无腿喻
没有腿的人，就不能论他走路，他要出门，就要坐车；没有眼睛的人，就不能论他自己看，他要出门，就要人家牵着。
我们在佛法修行当中，等于是没有眼、没有腿的人。为什么说没有眼？因为我们不能明了大乘佛法的甚深义理，两眼漆黑。为什么说没有腿呢？因为靠我们自己修行，持戒无力、禅定无力、没有开发智慧，戒定慧三学不能成就，就好像没有腿一样，不能走路。这样，就不能论我们自己修行。要论，只论阿弥陀佛的接引。
5.溺水施救喻
也好比一个人掉到水里快要淹死了，就不能对他说：“你这样划动手臂，你那样划动手臂……”就不能论他的游泳技术了。要论，只论怎样把他救起来。
我们在三界生死苦海当中沉浮，如果想要出离，只论是否有人来救。如果没人来救，我们就只有堕落下去。所以，若论，只论阿弥陀佛，不论其他。
6.重石过海喻
印光大师有一个比喻，很有启发意义。他说：沙子虽轻，如果把它放到水里，它会直沉水底。石头虽重，如果把它放到船上，就可以运达彼岸。
沙子也好，石头也好，是沉水还是到彼岸，跟它们本身的重量没有关系。不因为轻就可以自己漂起来，也不因为重就一定会沉到水底，就看它们是不是乘船。如果乘船，大石头和小沙子都可以到彼岸。
我们也是一样。我们能不能往生西方极乐世界，和我们的业力大小、罪障深浅没有关系。哪怕只有头发丝那么一点点业障，若不靠弥陀愿船，也会沉到生死海底；虽然业障有千万斤巨石这么重，也不能说一定会堕落，称念南无阿弥陀佛，就可以往生极乐。
沙子虽轻，如果不乘船，就不能自己浮起来。这就代表一个人虽然有修行，如果没有业尽情空，不靠阿弥陀佛就不能了生脱死。
石头虽重，如果乘船，就可以到彼岸。这就代表凡夫虽然业障重，如果念南无阿弥陀佛，乘上弥陀愿船，就不会堕落三恶道，还可以往生西方极乐净土成佛。
这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉入水底，和它们本身的重量没有关系；我们凡夫是不是堕落三恶道，和我们本身的业力大小没有关系，就看我们是不是乘靠阿弥陀佛的愿力。乘上弥陀愿力，业力再重，也可以往生；不乘弥陀愿力，罪障再轻，也要轮回三界。
这段文是说明：往生极乐报土，只论弥陀愿力，不论凡夫业障。既然如此，我们就不要一边念佛一边悲叹“我罪障重、我心不清净，这样怕不能往生吧！”是否往生，只看阿弥陀佛的誓愿！所谓“不论凡夫，只论弥陀”。
7.暗屋阳光喻
往生报土，“不论凡夫，只论弥陀”。为什么不论凡夫呢？因为凡夫下劣不可论。
比如要想让千年黑暗的房间一片通明，必须靠阳光照耀，房间自己体性黑暗，生不出光来。我们可以让树叶浮在水面上，这个可以论，石头就不能说让它自己浮上来，因为它的体性就是下沉。想让石头不沉，只有乘船。
凡夫体性黑暗、堕落，必须靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗、必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土。凡夫这一边不可论。
8.跳高跳远喻
同时，也是因为我们的目标太高远——目标高远不可论。因为以凡夫来讲，如果论的话，顶多可以论我们修行五戒十善，将来感得人天果报，而道绰大师说这样的人都很少了：“持得者甚稀。”我们凡夫的本性是堕落的，能够得到人天果报就不容易了。
然而，人天果报很低劣，相对于出三界，差得太远；相对于到弥陀的报土，那就更加遥不可及了。
比如遇到路障，一尺高，可以考虑迈步跨过去；如果一丈高，就不敢论跨过去了；如果目标更高，比如到月亮上去，那必须靠宇宙飞船才可以，不可能论大家跳高，看谁能跳到月亮上去，因为不是同一种境界，跳得再高，顶多一米两米，月亮太高了，所以，目标太高，不能论我们跳高。
如果渡海，不可以论我们跳得多远。“海这么宽，我跳不过去”，我们能跳两丈就不得了了。太远了，就不论跳远；太高了，也不论跳高。如果要过海，一定要坐船；如果要登月，一定要坐飞船。
作为凡夫，我们的修行力量最多好比跳高一米两米而已，如果想到弥陀报土，就像到月亮上一样，那根本不可以讨论；如果论我们的修行，顶多是过一尺两尺的小沟，如果要广渡生死大海，依我们的修持力量，完全不够。所以，一切不从凡夫这边论，因目标高远不可论。这就是“不论凡夫，只论弥陀”。（转载）
往生不论凡夫，只论弥陀。下面我们来打几个比喻说明。
1.国王召见喻
老百姓要去觐见国王，以老百姓自己的力量是不够的。能见到国王，都是因为国王的召见。我们就好比乡下老百姓，阿弥陀佛就好比国王一样。如果以我们本身的力量，不可能往生极乐世界。只要能往生，就是靠阿弥陀佛的力量。所以，善导大师说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
善导大师作出这样的解释，让我们知道：往生净土，全靠佛愿力，不靠凡夫的修行力，我们自己没有力量。
我们往往会觉得罪业轻一点、功德多一点就能往生，不然不能往生，这是虚妄的想法。往生极乐世界，大菩萨和小凡夫是平等往生的，都是靠阿弥陀佛的愿力。既然靠阿弥陀佛的愿力，就没有差别。
2.远途乘车喻
就好比从长春到乌鲁木齐，这么远的距离，如果靠我们走路，那就不能论了！靠走路很难到达。如果坐车，跛脚老太婆和马拉松冠军平等到达，因为都是靠车的力量，所以不论。因为往生的目标太高远了，从众生这边没法论。
3.乘船过海喻
再比如乘船过海。要论，只论乘船，不论我们自己的游泳本领，因为海太宽了，不可能游泳过海，不论这一点。而我们渡过生死海，到达极乐界，比世间过海还要困难。所以，如果想渡过生死海，只论乘坐弥陀愿船，不论凡夫有为造作。
如果想飞天，只论坐飞机，不论我们自己挥动双臂。想在天上飞，论我们的双臂，这个不可论，因为我们没有这个力量。
往生到那么高妙的极乐报土，要论，只论阿弥陀佛，不能论我们凡夫。要看，就看阿弥陀佛，他有没有这个愿力、他有没有成佛。我们往往会把眼光收回来看，都在凡夫这边论，这是错误的。
4.无眼无腿喻
没有腿的人，就不能论他走路，他要出门，就要坐车；没有眼睛的人，就不能论他自己看，他要出门，就要人家牵着。
我们在佛法修行当中，等于是没有眼、没有腿的人。为什么说没有眼？因为我们不能明了大乘佛法的甚深义理，两眼漆黑。为什么说没有腿呢？因为靠我们自己修行，持戒无力、禅定无力、没有开发智慧，戒定慧三学不能成就，就好像没有腿一样，不能走路。这样，就不能论我们自己修行。要论，只论阿弥陀佛的接引。
5.溺水施救喻
也好比一个人掉到水里快要淹死了，就不能对他说：“你这样划动手臂，你那样划动手臂……”就不能论他的游泳技术了。要论，只论怎样把他救起来。
我们在三界生死苦海当中沉浮，如果想要出离，只论是否有人来救。如果没人来救，我们就只有堕落下去。所以，若论，只论阿弥陀佛，不论其他。
6.重石过海喻
印光大师有一个比喻，很有启发意义。他说：沙子虽轻，如果把它放到水里，它会直沉水底。石头虽重，如果把它放到船上，就可以运达彼岸。
沙子也好，石头也好，是沉水还是到彼岸，跟它们本身的重量没有关系。不因为轻就可以自己漂起来，也不因为重就一定会沉到水底，就看它们是不是乘船。如果乘船，大石头和小沙子都可以到彼岸。
我们也是一样。我们能不能往生西方极乐世界，和我们的业力大小、罪障深浅没有关系。哪怕只有头发丝那么一点点业障，若不靠弥陀愿船，也会沉到生死海底；虽然业障有千万斤巨石这么重，也不能说一定会堕落，称念南无阿弥陀佛，就可以往生极乐。
沙子虽轻，如果不乘船，就不能自己浮起来。这就代表一个人虽然有修行，如果没有业尽情空，不靠阿弥陀佛就不能了生脱死。
石头虽重，如果乘船，就可以到彼岸。这就代表凡夫虽然业障重，如果念南无阿弥陀佛，乘上弥陀愿船，就不会堕落三恶道，还可以往生西方极乐净土成佛。
这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉入水底，和它们本身的重量没有关系；我们凡夫是不是堕落三恶道，和我们本身的业力大小没有关系，就看我们是不是乘靠阿弥陀佛的愿力。乘上弥陀愿力，业力再重，也可以往生；不乘弥陀愿力，罪障再轻，也要轮回三界。
这段文是说明：往生极乐报土，只论弥陀愿力，不论凡夫业障。既然如此，我们就不要一边念佛一边悲叹“我罪障重、我心不清净，这样怕不能往生吧！”是否往生，只看阿弥陀佛的誓愿！所谓“不论凡夫，只论弥陀”。
7.暗屋阳光喻
往生报土，“不论凡夫，只论弥陀”。为什么不论凡夫呢？因为凡夫下劣不可论。
比如要想让千年黑暗的房间一片通明，必须靠阳光照耀，房间自己体性黑暗，生不出光来。我们可以让树叶浮在水面上，这个可以论，石头就不能说让它自己浮上来，因为它的体性就是下沉。想让石头不沉，只有乘船。
凡夫体性黑暗、堕落，必须靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗、必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土。凡夫这一边不可论。
8.跳高跳远喻
同时，也是因为我们的目标太高远——目标高远不可论。因为以凡夫来讲，如果论的话，顶多可以论我们修行五戒十善，将来感得人天果报，而道绰大师说这样的人都很少了：“持得者甚稀。”我们凡夫的本性是堕落的，能够得到人天果报就不容易了。
然而，人天果报很低劣，相对于出三界，差得太远；相对于到弥陀的报土，那就更加遥不可及了。
比如遇到路障，一尺高，可以考虑迈步跨过去；如果一丈高，就不敢论跨过去了；如果目标更高，比如到月亮上去，那必须靠宇宙飞船才可以，不可能论大家跳高，看谁能跳到月亮上去，因为不是同一种境界，跳得再高，顶多一米两米，月亮太高了，所以，目标太高，不能论我们跳高。
如果渡海，不可以论我们跳得多远。“海这么宽，我跳不过去”，我们能跳两丈就不得了了。太远了，就不论跳远；太高了，也不论跳高。如果要过海，一定要坐船；如果要登月，一定要坐飞船。
作为凡夫，我们的修行力量最多好比跳高一米两米而已，如果想到弥陀报土，就像到月亮上一样，那根本不可以讨论；如果论我们的修行，顶多是过一尺两尺的小沟，如果要广渡生死大海，依我们的修持力量，完全不够。所以，一切不从凡夫这边论，因目标高远不可论。这就是“不论凡夫，只论弥陀”。（转载）
《大悲咒》天龙八部一切神祗齐聚法会
（第五段）
【又与无量护世四王俱、提头赖吒而为上首。又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等俱、天德大龙王而为上首。又与无量欲界诸天女俱、童目天女而为上首。又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神皆来集会。
时观世音菩萨，于大会中密放神通，光明照曜十方刹土，及此三千大千世界，皆作金色，天宫、龙宫、诸尊神宫皆悉震动，江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山亦皆大动，日月珠火星宿之光皆悉不现。于是总持王菩萨，见此稀有之相怪未曾有，即从座起叉手合掌，以偈问佛：如此神通之相是谁所放？以偈问曰：】
前来参加大悲法会的还有“护世四王”：护世四王就是人们常说的四大天王，是佛教的护法天神，居住于第一重天，叫四天王天。四天王天分布在须弥山山腰上的四座山峰，管理这四天的分别是：东方持国天王多罗吒持琵琶，住东胜神洲；南方增长天王毗琉璃持宝剑，住南赡部洲；西方广目天王留博叉持蛇（赤龙），住西牛贺洲；北方多闻天王毗沙门持宝伞，住北俱卢洲。
民间一般认为：南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。他们护持世间风调雨顺，国泰民安，故名“护世四王”。其中“提头赖吒”即东方持国天王，为东方天主，在法会里，他坐在四天王席位中的首位。来参加法会的还有无量多的天龙八部、即：
1、天：天指的是三界二十八重诸天里众多的天主、天神、天人。他们是通过修行善法、禅定，依此业因果报，死后分别往生到不同天界的众生，比人类的寿命长、乐受多、福报大，是六道中最殊胜、最高级的一类众生。
2、龙：龙是一切水族中的首脑，有神通，具有施雨的天权，福报仅次于“天”。龙类众生的前身都能修行佛法，也很努力，但就是不重视戒律，时有违反，故依因感果生为龙身。龙是正义、英勇、富贵、吉祥的象征，很受人们的尊敬崇拜。
3、夜叉：夜叉隶属于毗沙门天，所受福乐与诸天同，或依树林、或住灵庙、或居山谷、或处空宫。《大智度论》卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉。其中，地行夜叉可得种种欢乐、音乐、饮食；虚空夜叉有大力，所至如风；宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。他们都是依过去修布施之差别而所受果报不同。
4、乾闼婆：乾闼婆在印度神话中，是一群半神半人的天界乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属，是守护东方的神，有众多眷属。
5、阿修罗：阿修罗生前能修行佛法，就是脾气不好，嗔恚心重，并依因感果分别投生在鬼道、畜生道、人道、天道中。唯人天二道为善道，有天福而无天权。
6、迦楼罗：又名大鹏金翅鸟。是神鸟修婆那族的首领，众鸟之王。其形象多为人面、鸟嘴、羽冠，腰部以上为人身，以下为鸟身。金翅鸟的形象在佛像背光雕刻上最为常见，如在承德外八庙的普乐寺、须弥福寿之庙等寺庙中都可以看到金翅鸟的身影。
7、紧那罗：紧那罗又名“乐天”、意为“音乐天”，是侍候帝释天的歌神。因其头上长角，又被称为“人非人”。紧那罗有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。
8、摩睺罗伽：意译大蟒神、一种人身蛇首之神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶几条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。摩睺罗伽生前能修行佛法，也是不重视戒律，时有违反，故依因感果而成蟒蛇身。
以上八类众生，统称为天龙八部，都是佛教的护法神。另外还有“人非人”：人非人指没有人的身形，但能用神通变化成人的身形的一切鬼神，包括天龙八部在内，都属于“人非人”。这些来参加法会的天龙八部和人非人等众的首席代表是天德大龙王，这位大龙王修诸善行、具诸天德，成为天龙八部和人非人的首领，在法会中，坐在他们的首席位上。
来参加大悲法会的还有“欲界诸天”天女：天女只有欲界六重天才有，之上的色界十八重天和无色界的四重天是没有天女的，因为色界以上的天人都是纯男性。“欲界诸天”主要指的是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天这六重天，称为欲界六天。这欲界诸天里最漂亮、最有德能的是一个名童目天女的，所以童目天女就坐于法会所有天女的首席上。
来参加大悲法会的还有无量多的虚空神：传说虚空神是在虚空宇宙刚刚诞生时出现的十二个神王，主管不同的世间事务。十二神王之一的虚空神，也就是人们所说的创世神。虚空之神的力量最为强大，能让虚空归为0，毁灭一切东西包括其他十一位原始神，并化为虚无。传说整个虚空宇宙，都是虚空之神所创造的终极世界。
来参加大悲法会的还有无量多掌管所有江河、大海之神；还有无量多掌管所有泉水、水源之神；还有无量多掌管所有河流、沼泽之神；还有无量多掌管一切药草之神；还有无量多掌管所有树林之神；还有无量多掌管一切房屋、住宅之神；还有无量多掌管所有水系之神；还有无量多掌管所有火种之神；还有无量多掌管一切大地之神；还有无量多掌管风源之神；还有无量多掌管本土之神；还有无量多掌管所有山岳之神；还有无量多掌管所有岩石之神；还有无量多掌管天上人间宫殿之神。这所有的神，都到观世音菩萨的道场来参加集会。
观世音菩萨的道场，一时无量多的大菩萨云集，无量多的天龙八部、无量多的十方世间一切神祗齐来聚会，显得法会非常兴旺，观世音菩萨看到来了这么多的人，既高兴又兴奋，兴奋得于大会中密放神通，用神通放出大光明，大光明照曜十方无量无边多的诸佛国土，将广阔无边的三千大千世界，化作一片金色。
所有的天宫、所有的龙宫、所有的诸天天神的宫殿，尽皆震动；所有的江河、所有的大海、所有的铁围山、所有的须弥山、所有的土山、所有的黑山、也尽皆大为震动。观世音菩萨威神所至，一切日月之光、一切珠火之光、一切星宿之光，皆悉不现。唯有菩萨所放之大光明，照彻三千大千世界。
这个时候，身居诸多菩萨摩诃萨大法王子的首席代表总持王菩萨，见此稀有之相，感到非常奇怪，怪未曾有，即从座起，叉手合掌，以偈问佛：世尊！如此神通之相是谁所放？于是以偈语请示于下：
（第五段）
【又与无量护世四王俱、提头赖吒而为上首。又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等俱、天德大龙王而为上首。又与无量欲界诸天女俱、童目天女而为上首。又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神皆来集会。
时观世音菩萨，于大会中密放神通，光明照曜十方刹土，及此三千大千世界，皆作金色，天宫、龙宫、诸尊神宫皆悉震动，江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山亦皆大动，日月珠火星宿之光皆悉不现。于是总持王菩萨，见此稀有之相怪未曾有，即从座起叉手合掌，以偈问佛：如此神通之相是谁所放？以偈问曰：】
前来参加大悲法会的还有“护世四王”：护世四王就是人们常说的四大天王，是佛教的护法天神，居住于第一重天，叫四天王天。四天王天分布在须弥山山腰上的四座山峰，管理这四天的分别是：东方持国天王多罗吒持琵琶，住东胜神洲；南方增长天王毗琉璃持宝剑，住南赡部洲；西方广目天王留博叉持蛇（赤龙），住西牛贺洲；北方多闻天王毗沙门持宝伞，住北俱卢洲。
民间一般认为：南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。他们护持世间风调雨顺，国泰民安，故名“护世四王”。其中“提头赖吒”即东方持国天王，为东方天主，在法会里，他坐在四天王席位中的首位。来参加法会的还有无量多的天龙八部、即：
1、天：天指的是三界二十八重诸天里众多的天主、天神、天人。他们是通过修行善法、禅定，依此业因果报，死后分别往生到不同天界的众生，比人类的寿命长、乐受多、福报大，是六道中最殊胜、最高级的一类众生。
2、龙：龙是一切水族中的首脑，有神通，具有施雨的天权，福报仅次于“天”。龙类众生的前身都能修行佛法，也很努力，但就是不重视戒律，时有违反，故依因感果生为龙身。龙是正义、英勇、富贵、吉祥的象征，很受人们的尊敬崇拜。
3、夜叉：夜叉隶属于毗沙门天，所受福乐与诸天同，或依树林、或住灵庙、或居山谷、或处空宫。《大智度论》卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉。其中，地行夜叉可得种种欢乐、音乐、饮食；虚空夜叉有大力，所至如风；宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。他们都是依过去修布施之差别而所受果报不同。
4、乾闼婆：乾闼婆在印度神话中，是一群半神半人的天界乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属，是守护东方的神，有众多眷属。
5、阿修罗：阿修罗生前能修行佛法，就是脾气不好，嗔恚心重，并依因感果分别投生在鬼道、畜生道、人道、天道中。唯人天二道为善道，有天福而无天权。
6、迦楼罗：又名大鹏金翅鸟。是神鸟修婆那族的首领，众鸟之王。其形象多为人面、鸟嘴、羽冠，腰部以上为人身，以下为鸟身。金翅鸟的形象在佛像背光雕刻上最为常见，如在承德外八庙的普乐寺、须弥福寿之庙等寺庙中都可以看到金翅鸟的身影。
7、紧那罗：紧那罗又名“乐天”、意为“音乐天”，是侍候帝释天的歌神。因其头上长角，又被称为“人非人”。紧那罗有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。
8、摩睺罗伽：意译大蟒神、一种人身蛇首之神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶几条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。摩睺罗伽生前能修行佛法，也是不重视戒律，时有违反，故依因感果而成蟒蛇身。
以上八类众生，统称为天龙八部，都是佛教的护法神。另外还有“人非人”：人非人指没有人的身形，但能用神通变化成人的身形的一切鬼神，包括天龙八部在内，都属于“人非人”。这些来参加法会的天龙八部和人非人等众的首席代表是天德大龙王，这位大龙王修诸善行、具诸天德，成为天龙八部和人非人的首领，在法会中，坐在他们的首席位上。
来参加大悲法会的还有“欲界诸天”天女：天女只有欲界六重天才有，之上的色界十八重天和无色界的四重天是没有天女的，因为色界以上的天人都是纯男性。“欲界诸天”主要指的是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天这六重天，称为欲界六天。这欲界诸天里最漂亮、最有德能的是一个名童目天女的，所以童目天女就坐于法会所有天女的首席上。
来参加大悲法会的还有无量多的虚空神：传说虚空神是在虚空宇宙刚刚诞生时出现的十二个神王，主管不同的世间事务。十二神王之一的虚空神，也就是人们所说的创世神。虚空之神的力量最为强大，能让虚空归为0，毁灭一切东西包括其他十一位原始神，并化为虚无。传说整个虚空宇宙，都是虚空之神所创造的终极世界。
来参加大悲法会的还有无量多掌管所有江河、大海之神；还有无量多掌管所有泉水、水源之神；还有无量多掌管所有河流、沼泽之神；还有无量多掌管一切药草之神；还有无量多掌管所有树林之神；还有无量多掌管一切房屋、住宅之神；还有无量多掌管所有水系之神；还有无量多掌管所有火种之神；还有无量多掌管一切大地之神；还有无量多掌管风源之神；还有无量多掌管本土之神；还有无量多掌管所有山岳之神；还有无量多掌管所有岩石之神；还有无量多掌管天上人间宫殿之神。这所有的神，都到观世音菩萨的道场来参加集会。
观世音菩萨的道场，一时无量多的大菩萨云集，无量多的天龙八部、无量多的十方世间一切神祗齐来聚会，显得法会非常兴旺，观世音菩萨看到来了这么多的人，既高兴又兴奋，兴奋得于大会中密放神通，用神通放出大光明，大光明照曜十方无量无边多的诸佛国土，将广阔无边的三千大千世界，化作一片金色。
所有的天宫、所有的龙宫、所有的诸天天神的宫殿，尽皆震动；所有的江河、所有的大海、所有的铁围山、所有的须弥山、所有的土山、所有的黑山、也尽皆大为震动。观世音菩萨威神所至，一切日月之光、一切珠火之光、一切星宿之光，皆悉不现。唯有菩萨所放之大光明，照彻三千大千世界。
这个时候，身居诸多菩萨摩诃萨大法王子的首席代表总持王菩萨，见此稀有之相，感到非常奇怪，怪未曾有，即从座起，叉手合掌，以偈问佛：世尊！如此神通之相是谁所放？于是以偈语请示于下：
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