这两段，充分显示出中观与唯识的差别来。其一:无为是相对有为而言，体知生、住、灭三相如幻，即入无为，并非离有为外另有一无为。什么非空非有、亦空亦有、即空即有，在中观这里皆为戏言。换句话说，中观认为不是有即是无。其二:唯识的境无识有，一切外境皆为心识所变现，中观不认可此点，而是皆为根、尘、识三者和合产生，并非唯心。换句话说，识也如幻，空无自性。就世俗角度论，显然中观更符合常识，能为人所接受。

【重要法义】

———了境如幻，自心所现（上）

一、“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”。

1、这是《楞伽经》中非常重要的一句经文，这八个字：“了境如幻，自心所现”，是整部《楞伽经》实叉难陀译本中的点睛之笔。

“了”，梵文是anudarśanam，这个词的基本意思是观察，引申意思是通过观察而了解、了知，所以实叉难陀就译为“了”。

“境”，梵文是viṣaya，意思是外境，就是凡夫以为的凡夫心外存在的事物。

“幻”，梵文是māyā，意思是幻化、幻术，古代印度幻术师能通过表演，让人觉得有事物在眼前存在，其实根本没有，这就是“幻”。

“了境如幻”，意思就是要通过观察，了知凡夫以为的凡夫心外的事物，如同幻术师表演的幻术，感知上存在，实际上根本不存在。

2、那实际上根本不存在的事物，为什么在我们凡夫的感知上，却又如此真实的存在呢？看下边四个字，“自心所现”。

在凡夫感知上真实存在的原因，是圣者能见的凡夫自心所“显现”。注意，是“显现”，梵文是dṛśya，dṛśya只是显现，不是产生，不是自心显现出了心外的事物，而是显现出心外没有事物，却误以为心外有事物的错觉。因此，凡夫感知上的真实存在，其实只是错觉，只是虚妄分别。

“了境如幻，自心所现”，这八个字高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义。

3、若能“了境如幻，自心所现”，结果是什么呢？结果是两件事儿，第一，灭妄想三有苦；第二，灭无知爱业缘。

妄想就是虚妄分别。“三有”就是三种存在，就是指欲界、色界和无色界。因为欲界、色界和无色界也称为欲有、色有和无色有，所以三者合称“三有”。凡夫就以为自己是在这“三有”之中轮回，轮回中的生命的苦也是这三有之中的苦。

为什么“了境如幻，自心所现”就能灭三有之苦呢？因为“了境如幻，自心所现”，就能领受三有根本不存在，所谓三有之中的轮回其实是场梦，梦中之苦就是错觉。因此，“了境如幻，自心所现”就能灭除妄想分别的三有之苦。注意，这里说“灭除”，并不是原来真的有苦而被灭除，是了知原本苦不存在，而名为灭除，这一点很重要。

4、“无知”，就是没有智慧，就是糊涂，就是无明所障。

“爱”，梵文是tṛṣṇā，是贪欲、贪著的意思。

“业”，就是业力（karma）。

“缘”，梵文是pratyaya，是缘起、因缘的意思。

“无知爱业缘”就是由于无明而贪爱、而造业，形成了生命无穷无尽轮回的缘起。其实这就是小乘佛教里讲的十二缘起，也叫十二因缘。

如果“了境如幻，自心所现”，就能熄灭无知爱业的十二因缘。注意，同样的，说熄灭，并不是原来真有十二因缘被熄灭，而是了知十二因缘根本没有存在过。这就是《心经》里说的“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”。

（此文依据于晓非居士原著基础上的编辑整理）

人生总在一次次的画地为牢，且暗夜长久，但世事鲜有绝对的闭环，斗志灭了又燃，心有所向就会有无限可能。功名利禄不过是人生的幻光，精神的梯度永无尽头，永远追逐生命的觉醒，不管在哪个当下，都不要停下。
（“你不必害怕沉沦堕落，只消你不断的自拔与更新。”高中的时候读《约翰克利斯朵夫》，里面的这句话一直激励我到现在，在无数个惶恐时刻给我无限的力量。距离上一次收到录取通知书，已经整整十年了啊。）