阿弥陀佛不可思议的微妙法门！
净土法门在《大经解》上，一上来就说了这样几句话，说：“净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”
所以净土法门是个什么法门呢？是个这样的法门。
头一句话就是“一乘了义”。所以佛法很深哪。“一乘”。我们知道佛法有大乘，有小乘。“乘”就譬喻，像个车子——大乘、小乘。还有三乘之说，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
一乘法是什么法呢？一乘法独独是《法华》说出来的，说佛只是说一乘法。一乘法是什么法？就完全是成佛的法，不是让大家去成阿罗汉，什么什么什么。
所以在《法华经》五千弟子退席，不能听了，因为跟佛过去说的不一致啊。这才是佛把真实的、心里头的话跟大家交待了。这个《法华》，一乘法。得阿罗汉是个化城[1]，中间可以休息一下，你必须还应该继续前进，直至成佛这才是佛法啊，所以一乘法。而净土法门正是一乘法——都生到……
大家都念《阿弥陀经》，都是来集中，“诸上善人俱会一处”，其中都是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么呢？阿鞞跋致就是一生补佛位！所以你去了之后，你就这一生就补佛位了。那都得成佛，都得成佛那还不是一乘法啊？
而且天亲菩萨在《往生论》说：二乘种不生。你坚固发的是二乘心——声闻的心、缘觉的心，你生不了极乐世界。所以这是极深的、极殊胜的，这是一乘法。
“了义”。一乘了义，了义，最粗浅地说，就是这个义理、道理了不了，能了不能了啊，这是粗的说。真正严格地说，所谓了义就是你谈了真如实相，谈了实相的法就是了义法。
所以佛所说的法，有的是了义的，有的是不了义的。所以佛教有四依，依什么不依什么，叫“依了义教，不依不了义教”。因为佛中间说法很多年，许多是弟子的水平太低了，只能够曲就新的水平，而说一些不了义的教，所以也有些经典是不了义的。四依就告诉我们应该依了义的、不依不了义的。
而这个《阿弥陀经》呢，是以实相为本体，其它的（只是）谈实相，（而）它整个经的本体就是实相。是一乘法，是了义教。
“万善同归”。你一切善，你念佛是善中之王。大家往往总觉得，我要行善啊，做一些善事。是，都是好事，都是修福。而以这个念佛为善中之王。
而且万善同归，最后你一切善，就好像是一切河流、一切泉水，一切一切最后都要流到大海里头去，汇成大海，你这个才不枯竭了，不枯了，不干了。一切善也是如此，必须流入到弥陀大愿海里面，成就净土，普度一切众生。一切善都以这个净土为归宿，称为万善同归。
底下特点来了。“三根普被，凡圣齐收”。三根者就是上根、中根、下根。根器就有不同，有的人很利，有的人很钝。咱们世间的学问就是要分，从幼儿园到小学、中学、大学、研究院。不同的课本，初中一跟初中三的课本就差很多。但是这个净土法门就最特殊，一句佛号可以从幼稚园，你念一辈子，一直到成佛。
所以《华严经》讲：十地菩萨，不离念佛。你每一地都不离念佛。它是最特殊了，它是一个课本可以用一辈子。三根普被。你上根的人也不会感觉屈才。你叫研究院的学生去听小学一年级的课，听加减乘除，他就叫屈才，耽误时间了；你让小孩去上大学，他也听不懂。
这回说净土法门了，像这个内容你们诸位到了三年级也听，也觉得很好。今天听我看大家也可能觉得挺好。它这个是圆融极了。
凡圣齐收。《观经》说五逆十恶。五逆罪很重啊，五逆是什么罪？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血。这样的罪犯，他临终念佛能往生，你看这是最坏的人都能得度。而最高的呢，我们知道咱们这个国土最大的、上首的菩萨是文殊、普贤。普贤菩萨、文殊菩萨都是发愿往生净土。
“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，必生无量光佛刹。”这《普贤行愿品》是普贤菩萨发的愿，普贤菩萨要往生。
文殊菩萨把这个七言的偈子改成五言，每一个句子少两个字，完全是一样。要说文殊，大智文殊同样的要往生极乐世界。
所以凡圣齐收，下至五逆十恶，上至文殊普贤，你们都可以凭这个法来救度。而且是横超三界。
我们的修行，大家很多都要讲，要断见惑、思惑，断尘沙惑，断无明惑，三惑断尽就成就了。所以要出生死，出乎我们轮回六道的这个生死，你得断见惑和思惑。见惑有十样东西：身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑十样事情。
这十样事情都断了，你才证（断）见惑。证（断）见惑才是个初果，你还得人间来回，七个来回你才能够成阿罗汉。那么再把贪、瞋、痴、慢细的再断，再断，一直断到最后完了——阿罗汉。所以断了见、思惑你就成阿罗汉。
你再把尘沙惑——无量的众生有无量的病，无量的病要有无量的药方来治，这些你不明白，你起惑如尘沙之多，这是尘沙惑。你要度众生，行菩萨道，你不破尘沙惑是不行啊。
破了尘沙惑还有无明惑。四十二品无明，到了等觉菩萨还有最后一分的生相无明还没破，要把这一分无明破了，你才是妙觉，究竟妙觉。
这个就是所谓竖出三界，竖着断见思惑，断尘沙惑，断无明惑，都断尽了，你就出去了，竖着出去的。这个断见思惑大家谈谈容易不容易啊？要把这个贪、瞋、痴、慢，不光是咱们欲界的（咱们这样是欲界，有欲，咱们所体会的贪瞋痴慢），要把色界的、无色界的贪瞋痴慢都要断尽。
不要说色界、无色界，咱们就想想，咱们能不能把贪心、瞋心、痴心、慢心去尽，是不是？我们最简单的生活，买东西，你那儿排队，你买的东西不好，就有点不高兴，这不就是贪心吗？你不高兴，瞋心就来了嘛。你断得尽哪？
这类八成是欲界的，欲界贪瞋痴慢断了你刚初果，所以这出去很难，竖出三界很难。就像一个虫子长在一根竹杆里头，你要从这个竹杆里头出去，你得一个节一个节地咬通，最后出去了，这叫竖出三界。三界——欲界、色界、无色界。
大家以为生天了，生天了其实三界无安，犹如火宅，还要轮回的。横出三界呢，就这个虫子它不是直着咬，从竹杆里头它横着一咬，咬出一个窟窿就出去了。
净土法门之特别，不是竖出三界，不要你断尽这个见思、尘沙、无明，你只要是至心信乐，十念必生，横着出去，横着咬个窟窿。但横着咬个窟窿不是很容易的，当然这个竹子还是挺厚的，但只要咬破了一个就解决问题了，这叫作横出三界。
径登四土。极乐净土它是分四土，三身四土。佛是分三身：法身、报身、化身。土就分四土：咱们刚去的土，一般去的土是凡圣同居土；再往上就是方便有余土；再往上实报庄严土；再往上常寂光土。
极乐世界之特点：你生到凡圣同居土，你也就是生到常寂光土。在咱们这儿那就是不行。极乐世界是圆生四土，圆融无碍。诸上善人俱会一处，都是阿鞞跋致。证阿鞞跋致的都是常寂光土的圣贤，你就跟他在一块儿，你这个四土那就是圆融无碍的，圆生四土。
这“极圆极顿”哪！所以我们称为圆顿之教，这圆顿是登峰造极，这是不可思议的微妙法门！（《大教缘起一》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
注：
[1]化城：（譬喻）法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。（《佛学大辞典》）
净土法门在《大经解》上，一上来就说了这样几句话，说：“净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”
所以净土法门是个什么法门呢？是个这样的法门。
头一句话就是“一乘了义”。所以佛法很深哪。“一乘”。我们知道佛法有大乘，有小乘。“乘”就譬喻，像个车子——大乘、小乘。还有三乘之说，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
一乘法是什么法呢？一乘法独独是《法华》说出来的，说佛只是说一乘法。一乘法是什么法？就完全是成佛的法，不是让大家去成阿罗汉，什么什么什么。
所以在《法华经》五千弟子退席，不能听了，因为跟佛过去说的不一致啊。这才是佛把真实的、心里头的话跟大家交待了。这个《法华》，一乘法。得阿罗汉是个化城[1]，中间可以休息一下，你必须还应该继续前进，直至成佛这才是佛法啊，所以一乘法。而净土法门正是一乘法——都生到……
大家都念《阿弥陀经》，都是来集中，“诸上善人俱会一处”，其中都是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么呢？阿鞞跋致就是一生补佛位！所以你去了之后，你就这一生就补佛位了。那都得成佛，都得成佛那还不是一乘法啊？
而且天亲菩萨在《往生论》说：二乘种不生。你坚固发的是二乘心——声闻的心、缘觉的心，你生不了极乐世界。所以这是极深的、极殊胜的，这是一乘法。
“了义”。一乘了义，了义，最粗浅地说，就是这个义理、道理了不了，能了不能了啊，这是粗的说。真正严格地说，所谓了义就是你谈了真如实相，谈了实相的法就是了义法。
所以佛所说的法，有的是了义的，有的是不了义的。所以佛教有四依，依什么不依什么，叫“依了义教，不依不了义教”。因为佛中间说法很多年，许多是弟子的水平太低了，只能够曲就新的水平，而说一些不了义的教，所以也有些经典是不了义的。四依就告诉我们应该依了义的、不依不了义的。
而这个《阿弥陀经》呢，是以实相为本体，其它的（只是）谈实相，（而）它整个经的本体就是实相。是一乘法，是了义教。
“万善同归”。你一切善，你念佛是善中之王。大家往往总觉得，我要行善啊，做一些善事。是，都是好事，都是修福。而以这个念佛为善中之王。
而且万善同归，最后你一切善，就好像是一切河流、一切泉水，一切一切最后都要流到大海里头去，汇成大海，你这个才不枯竭了，不枯了，不干了。一切善也是如此，必须流入到弥陀大愿海里面，成就净土，普度一切众生。一切善都以这个净土为归宿，称为万善同归。
底下特点来了。“三根普被，凡圣齐收”。三根者就是上根、中根、下根。根器就有不同，有的人很利，有的人很钝。咱们世间的学问就是要分，从幼儿园到小学、中学、大学、研究院。不同的课本，初中一跟初中三的课本就差很多。但是这个净土法门就最特殊，一句佛号可以从幼稚园，你念一辈子，一直到成佛。
所以《华严经》讲：十地菩萨，不离念佛。你每一地都不离念佛。它是最特殊了，它是一个课本可以用一辈子。三根普被。你上根的人也不会感觉屈才。你叫研究院的学生去听小学一年级的课，听加减乘除，他就叫屈才，耽误时间了；你让小孩去上大学，他也听不懂。
这回说净土法门了，像这个内容你们诸位到了三年级也听，也觉得很好。今天听我看大家也可能觉得挺好。它这个是圆融极了。
凡圣齐收。《观经》说五逆十恶。五逆罪很重啊，五逆是什么罪？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血。这样的罪犯，他临终念佛能往生，你看这是最坏的人都能得度。而最高的呢，我们知道咱们这个国土最大的、上首的菩萨是文殊、普贤。普贤菩萨、文殊菩萨都是发愿往生净土。
“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，必生无量光佛刹。”这《普贤行愿品》是普贤菩萨发的愿，普贤菩萨要往生。
文殊菩萨把这个七言的偈子改成五言，每一个句子少两个字，完全是一样。要说文殊，大智文殊同样的要往生极乐世界。
所以凡圣齐收，下至五逆十恶，上至文殊普贤，你们都可以凭这个法来救度。而且是横超三界。
我们的修行，大家很多都要讲，要断见惑、思惑，断尘沙惑，断无明惑，三惑断尽就成就了。所以要出生死，出乎我们轮回六道的这个生死，你得断见惑和思惑。见惑有十样东西：身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑十样事情。
这十样事情都断了，你才证（断）见惑。证（断）见惑才是个初果，你还得人间来回，七个来回你才能够成阿罗汉。那么再把贪、瞋、痴、慢细的再断，再断，一直断到最后完了——阿罗汉。所以断了见、思惑你就成阿罗汉。
你再把尘沙惑——无量的众生有无量的病，无量的病要有无量的药方来治，这些你不明白，你起惑如尘沙之多，这是尘沙惑。你要度众生，行菩萨道，你不破尘沙惑是不行啊。
破了尘沙惑还有无明惑。四十二品无明，到了等觉菩萨还有最后一分的生相无明还没破，要把这一分无明破了，你才是妙觉，究竟妙觉。
这个就是所谓竖出三界，竖着断见思惑，断尘沙惑，断无明惑，都断尽了，你就出去了，竖着出去的。这个断见思惑大家谈谈容易不容易啊？要把这个贪、瞋、痴、慢，不光是咱们欲界的（咱们这样是欲界，有欲，咱们所体会的贪瞋痴慢），要把色界的、无色界的贪瞋痴慢都要断尽。
不要说色界、无色界，咱们就想想，咱们能不能把贪心、瞋心、痴心、慢心去尽，是不是？我们最简单的生活，买东西，你那儿排队，你买的东西不好，就有点不高兴，这不就是贪心吗？你不高兴，瞋心就来了嘛。你断得尽哪？
这类八成是欲界的，欲界贪瞋痴慢断了你刚初果，所以这出去很难，竖出三界很难。就像一个虫子长在一根竹杆里头，你要从这个竹杆里头出去，你得一个节一个节地咬通，最后出去了，这叫竖出三界。三界——欲界、色界、无色界。
大家以为生天了，生天了其实三界无安，犹如火宅，还要轮回的。横出三界呢，就这个虫子它不是直着咬，从竹杆里头它横着一咬，咬出一个窟窿就出去了。
净土法门之特别，不是竖出三界，不要你断尽这个见思、尘沙、无明，你只要是至心信乐，十念必生，横着出去，横着咬个窟窿。但横着咬个窟窿不是很容易的，当然这个竹子还是挺厚的，但只要咬破了一个就解决问题了，这叫作横出三界。
径登四土。极乐净土它是分四土，三身四土。佛是分三身：法身、报身、化身。土就分四土：咱们刚去的土，一般去的土是凡圣同居土；再往上就是方便有余土；再往上实报庄严土；再往上常寂光土。
极乐世界之特点：你生到凡圣同居土，你也就是生到常寂光土。在咱们这儿那就是不行。极乐世界是圆生四土，圆融无碍。诸上善人俱会一处，都是阿鞞跋致。证阿鞞跋致的都是常寂光土的圣贤，你就跟他在一块儿，你这个四土那就是圆融无碍的，圆生四土。
这“极圆极顿”哪！所以我们称为圆顿之教，这圆顿是登峰造极，这是不可思议的微妙法门！（《大教缘起一》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
注：
[1]化城：（譬喻）法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。（《佛学大辞典》）
默念佛号能听清自己的声音（净空老法师介绍他自己的念佛方法）
净空老法师
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
阿弥陀佛--净空老法师
“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。
学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿——弥——陀——佛”，这样速度就行！每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听？“耳”要听里面的声音，不开口念。默念有声音，“耳”要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。
“观音菩萨”修什么法门成就的？想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的，“观音菩萨”也不例外。我们今天把“观音、势至”的方法合而为一，就是“观音菩萨”的“反闻”。我们闻什么？我们只闻“阿弥陀佛”，其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把“阿弥陀佛”放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。
海贤老和尚为我们表演，生活佛号没有中断，吃饭的时候没中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断，无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。
我是学这么多年的佛体会到只要“功夫成片”，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫“成片”。“成片”阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到，阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次时间到了，他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人现前见佛至少三次，到极乐世界你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是“当来见佛”。将来到极乐世界你根本就不离开阿弥陀佛，这都是真的，不是假的。我们能不去吗？
到西方极乐世界得到的身体——金刚不坏身；这个身体非常微妙，不需要饮食，不需要睡眠，你说多好！我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的，所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你，无论你想学什么法门，到极乐世界阿弥陀佛都会教你，有的是时间。
在极乐世界决定是一生圆满，证得“无上正等正觉”，所以弥陀发的愿—— 一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门。其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。
我们在此地要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，就叫“真念佛人”。
摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日 讲于 香港
平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字
（老法师介绍他自己的念佛方法）
阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。
我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。
2014净土大经科注（142集） 2014年12月5日 香港佛陀教育协会
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/RXnN0HW
净空老法师
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
阿弥陀佛--净空老法师
“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。
学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿——弥——陀——佛”，这样速度就行！每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听？“耳”要听里面的声音，不开口念。默念有声音，“耳”要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。
“观音菩萨”修什么法门成就的？想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的，“观音菩萨”也不例外。我们今天把“观音、势至”的方法合而为一，就是“观音菩萨”的“反闻”。我们闻什么？我们只闻“阿弥陀佛”，其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把“阿弥陀佛”放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。
海贤老和尚为我们表演，生活佛号没有中断，吃饭的时候没中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断，无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。
我是学这么多年的佛体会到只要“功夫成片”，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫“成片”。“成片”阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到，阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次时间到了，他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人现前见佛至少三次，到极乐世界你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是“当来见佛”。将来到极乐世界你根本就不离开阿弥陀佛，这都是真的，不是假的。我们能不去吗？
到西方极乐世界得到的身体——金刚不坏身；这个身体非常微妙，不需要饮食，不需要睡眠，你说多好！我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的，所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你，无论你想学什么法门，到极乐世界阿弥陀佛都会教你，有的是时间。
在极乐世界决定是一生圆满，证得“无上正等正觉”，所以弥陀发的愿—— 一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门。其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。
我们在此地要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，就叫“真念佛人”。
摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日 讲于 香港
平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字
（老法师介绍他自己的念佛方法）
阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。
我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。
2014净土大经科注（142集） 2014年12月5日 香港佛陀教育协会
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/RXnN0HW
默念佛号能听清自己的声音（净空老法师介绍他自己的念佛方法）
净空老法师
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
阿弥陀佛--净空老法师
“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。
学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿——弥——陀——佛”，这样速度就行！每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听？“耳”要听里面的声音，不开口念。默念有声音，“耳”要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。
“观音菩萨”修什么法门成就的？想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的，“观音菩萨”也不例外。我们今天把“观音、势至”的方法合而为一，就是“观音菩萨”的“反闻”。我们闻什么？我们只闻“阿弥陀佛”，其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把“阿弥陀佛”放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。
海贤老和尚为我们表演，生活佛号没有中断，吃饭的时候没中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断，无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。
我是学这么多年的佛体会到只要“功夫成片”，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫“成片”。“成片”阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到，阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次时间到了，他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人现前见佛至少三次，到极乐世界你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是“当来见佛”。将来到极乐世界你根本就不离开阿弥陀佛，这都是真的，不是假的。我们能不去吗？
到西方极乐世界得到的身体——金刚不坏身；这个身体非常微妙，不需要饮食，不需要睡眠，你说多好！我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的，所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你，无论你想学什么法门，到极乐世界阿弥陀佛都会教你，有的是时间。
在极乐世界决定是一生圆满，证得“无上正等正觉”，所以弥陀发的愿—— 一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门。其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。
我们在此地要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，就叫“真念佛人”。
摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日 讲于 香港
平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字
（老法师介绍他自己的念佛方法）
阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。
我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。
2014净土大经科注（142集） 2014年12月5日 香港佛陀教育协会
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/RXnN0HW
净空老法师
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
阿弥陀佛--净空老法师
“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。
学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿——弥——陀——佛”，这样速度就行！每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听？“耳”要听里面的声音，不开口念。默念有声音，“耳”要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。
“观音菩萨”修什么法门成就的？想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的，“观音菩萨”也不例外。我们今天把“观音、势至”的方法合而为一，就是“观音菩萨”的“反闻”。我们闻什么？我们只闻“阿弥陀佛”，其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把“阿弥陀佛”放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。
海贤老和尚为我们表演，生活佛号没有中断，吃饭的时候没中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断，无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。
我是学这么多年的佛体会到只要“功夫成片”，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫“成片”。“成片”阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到，阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次时间到了，他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人现前见佛至少三次，到极乐世界你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是“当来见佛”。将来到极乐世界你根本就不离开阿弥陀佛，这都是真的，不是假的。我们能不去吗？
到西方极乐世界得到的身体——金刚不坏身；这个身体非常微妙，不需要饮食，不需要睡眠，你说多好！我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的，所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你，无论你想学什么法门，到极乐世界阿弥陀佛都会教你，有的是时间。
在极乐世界决定是一生圆满，证得“无上正等正觉”，所以弥陀发的愿—— 一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门。其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。
我们在此地要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，就叫“真念佛人”。
摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日 讲于 香港
平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字
（老法师介绍他自己的念佛方法）
阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。
我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。
2014净土大经科注（142集） 2014年12月5日 香港佛陀教育协会
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/RXnN0HW
✋热门推荐