#静# #今天小暑# #国风#
焚香的历史可追溯至新石器时代晚期、
人们已用燃烧柴木的方式来沟通天地诸神
被称为“太古遗音”的古琴、
弹指铿锵演绎的是一种平和与优雅。
想象在万籁希声、松下鹤舞、亦或幽室琴台！
奏瑶琴一曲、美妙难言。
南宋诗人葛绍体在《韩氏与闲即事》有：
“堂深暑不到，闲意一炉香。棋斗过河急，
琴弹流水长。古瓶疏牅下，怪石小池旁。
忠献画图在，英声不可忘。”
古人书房中、琴棋怪石彼此映衬。
而琴之音、香之沉、不可捕捉的交融缭绕！
正飘逸灵动。
这余音回响在不同氛围、
加之操琴者心境的差别、
所带来的音颤感悟也迥然不同。
唯此、琴之音会有水边林下的清漪芳沚、
微风洒然中的游鱼之乐、
月下斋堂里的清幽恬静、
或激烈奔腾下的戛然而止……
而焚香鼓琴却仿佛进入了另一种忘我的境界。
纤细美妙、翻卷若云的烟气芳香之中、
徜徉着鼓琴者与听琴者的心境。
南宋龙泉窑鱼耳簋式炉 湖州博物馆 藏
“香之为用，其利最溥”、香的清心悦神、
畅怀舒啸、颐养琴人。
琴与香不仅是闲情雅趣间的照应、
二者的结合也可看作是琴人自觉的修身养性。
焚香的历史大致可追溯至新石器时代晚期、
距今约6000多年以前、人们已用
燃烧柴木的方式来沟通天地诸神！
这些柴木的轻烟气息若隐若现、
好似“通天达地”。
古琴的起源记载亦如斯、
“上观法于天，下取法于地。
于是始削桐为琴、练丝为弦、以通神明之德
合天地之和焉。
神农氏为琴七弦、足以通万物而考理乱也。”
近日、又读荷兰汉学家高罗佩的《琴道》、
书中提出、焚香与古琴被置于同一处所、
充满了仪式感。
“在抚琴之前，抚琴者必须穿上庄重的服装、
洗手、漱口、涤净自己的思虑。
焚上香之后、抚琴者从琴囊中将琴取出、
置于琴桌之上。
他需以虔诚的态度坐于琴前、调整呼吸、
集中心智。”
焚香成为琴道法则的一部分、
也兼具提神补气、调和心境等养生功能。
这一点与古琴之音追求的
“顺则养中和之正气”不谋而合。
南宋赵希鹄在《洞天清录》
中有“焚香弹琴”条：“惟取香清而烟少者。
若浓烟扑鼻，大败佳兴。当用水沈、蓬莱，
忌用龙涎、笃耨，儿女态者。”
而水沈、蓬莱、瑞香科植物、属于沉香类。
为木质与油脂的凝结物。
在宋代、水沈、蓬莱既有舶来品也有国产料。
水沉、
“木之心节置水则沉，故名沉水，亦曰水
沉”、这是一种品质很高的沉香、
它的油脂需要一个
漫长的结香过程才能慢慢形成。
蓬莱香、属于半沉者、为栈香、也属于上品。
水墨作品 林曦
沉香的香味清幽持久、
这也许和香料的燃烧方式及功效有关。
沉香最古老的用法是香熏、
可直接从沉香木中切下一小块沉香、
沉香慢慢隔火燃烧、
在这个过程中有少许袅袅白烟升起！
香气浓郁而不厚重、持久而令人舒畅放松。
正如宋人朱长文在《琴史》中言：
“盖雅琴之音，以导养神气，调和情志，
掳发幽愤，感动善心，
而人之听之者亦恢然也”。
“焚香弹琴”“对花弹琴”都是
宋人鼓琴时的理想境界，
而将操琴之所安放于
“高林大木或岩洞石室之下”、
也是构筑琴室空间的理想选择。
至于琴案之上、
“切不可置香炉杂物于前”，
因宋人琴桌仅可容一琴。
如此、焚香之炉、香几与弹琴者、
听琴者之间就会恰到好处地保留一定的间
隔距离。
于是乎、香爇水沈、曲弹古调、
那便是香为琴之和、琴为香之应。
当微妙的香气与悦耳的琴音在恬静的空间
中流动、演奏与聆听身心俱净、
彼此的信念跨越一切俗念、
“做好与生命中最深奥之玄秘交流
沟通的准备”。
曾有电视连续剧《红楼梦》（1987年版）
剧照《红楼梦》通行本第八十六回、
《受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书》、
黛玉谈抚琴：“前日身上略觉舒服、
在大书架上翻书、看有一套琴谱、
甚有雅趣、上头讲的琴理甚通、
手法说的也明白、真是古人静心养性的
工夫……书上说的：
师旷鼓琴、能来风雷龙凤。
孔圣人尚学琴于师襄、一操便知其为文王。
高山流水，得遇知音。”
焚香的历史可追溯至新石器时代晚期、
人们已用燃烧柴木的方式来沟通天地诸神
被称为“太古遗音”的古琴、
弹指铿锵演绎的是一种平和与优雅。
想象在万籁希声、松下鹤舞、亦或幽室琴台！
奏瑶琴一曲、美妙难言。
南宋诗人葛绍体在《韩氏与闲即事》有：
“堂深暑不到，闲意一炉香。棋斗过河急，
琴弹流水长。古瓶疏牅下，怪石小池旁。
忠献画图在，英声不可忘。”
古人书房中、琴棋怪石彼此映衬。
而琴之音、香之沉、不可捕捉的交融缭绕！
正飘逸灵动。
这余音回响在不同氛围、
加之操琴者心境的差别、
所带来的音颤感悟也迥然不同。
唯此、琴之音会有水边林下的清漪芳沚、
微风洒然中的游鱼之乐、
月下斋堂里的清幽恬静、
或激烈奔腾下的戛然而止……
而焚香鼓琴却仿佛进入了另一种忘我的境界。
纤细美妙、翻卷若云的烟气芳香之中、
徜徉着鼓琴者与听琴者的心境。
南宋龙泉窑鱼耳簋式炉 湖州博物馆 藏
“香之为用，其利最溥”、香的清心悦神、
畅怀舒啸、颐养琴人。
琴与香不仅是闲情雅趣间的照应、
二者的结合也可看作是琴人自觉的修身养性。
焚香的历史大致可追溯至新石器时代晚期、
距今约6000多年以前、人们已用
燃烧柴木的方式来沟通天地诸神！
这些柴木的轻烟气息若隐若现、
好似“通天达地”。
古琴的起源记载亦如斯、
“上观法于天，下取法于地。
于是始削桐为琴、练丝为弦、以通神明之德
合天地之和焉。
神农氏为琴七弦、足以通万物而考理乱也。”
近日、又读荷兰汉学家高罗佩的《琴道》、
书中提出、焚香与古琴被置于同一处所、
充满了仪式感。
“在抚琴之前，抚琴者必须穿上庄重的服装、
洗手、漱口、涤净自己的思虑。
焚上香之后、抚琴者从琴囊中将琴取出、
置于琴桌之上。
他需以虔诚的态度坐于琴前、调整呼吸、
集中心智。”
焚香成为琴道法则的一部分、
也兼具提神补气、调和心境等养生功能。
这一点与古琴之音追求的
“顺则养中和之正气”不谋而合。
南宋赵希鹄在《洞天清录》
中有“焚香弹琴”条：“惟取香清而烟少者。
若浓烟扑鼻，大败佳兴。当用水沈、蓬莱，
忌用龙涎、笃耨，儿女态者。”
而水沈、蓬莱、瑞香科植物、属于沉香类。
为木质与油脂的凝结物。
在宋代、水沈、蓬莱既有舶来品也有国产料。
水沉、
“木之心节置水则沉，故名沉水，亦曰水
沉”、这是一种品质很高的沉香、
它的油脂需要一个
漫长的结香过程才能慢慢形成。
蓬莱香、属于半沉者、为栈香、也属于上品。
水墨作品 林曦
沉香的香味清幽持久、
这也许和香料的燃烧方式及功效有关。
沉香最古老的用法是香熏、
可直接从沉香木中切下一小块沉香、
沉香慢慢隔火燃烧、
在这个过程中有少许袅袅白烟升起！
香气浓郁而不厚重、持久而令人舒畅放松。
正如宋人朱长文在《琴史》中言：
“盖雅琴之音，以导养神气，调和情志，
掳发幽愤，感动善心，
而人之听之者亦恢然也”。
“焚香弹琴”“对花弹琴”都是
宋人鼓琴时的理想境界，
而将操琴之所安放于
“高林大木或岩洞石室之下”、
也是构筑琴室空间的理想选择。
至于琴案之上、
“切不可置香炉杂物于前”，
因宋人琴桌仅可容一琴。
如此、焚香之炉、香几与弹琴者、
听琴者之间就会恰到好处地保留一定的间
隔距离。
于是乎、香爇水沈、曲弹古调、
那便是香为琴之和、琴为香之应。
当微妙的香气与悦耳的琴音在恬静的空间
中流动、演奏与聆听身心俱净、
彼此的信念跨越一切俗念、
“做好与生命中最深奥之玄秘交流
沟通的准备”。
曾有电视连续剧《红楼梦》（1987年版）
剧照《红楼梦》通行本第八十六回、
《受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书》、
黛玉谈抚琴：“前日身上略觉舒服、
在大书架上翻书、看有一套琴谱、
甚有雅趣、上头讲的琴理甚通、
手法说的也明白、真是古人静心养性的
工夫……书上说的：
师旷鼓琴、能来风雷龙凤。
孔圣人尚学琴于师襄、一操便知其为文王。
高山流水，得遇知音。”
#每日一善[超话]# #阳光信用# #每日一善#
【指路不吞必hui, hui字带tag】
勿起不善之念，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之事，勿近不善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。
心善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，很多情理之中，要学会尊敬，要学会安静和祥和。 穷则独善其身，达则兼济天下。 授人以鱼，不如授人以渔。
日行一善，长养天地正气， 日行一善，让善因累德深厚福田， 日行一善，是心慈悲和感恩的诠释， 日行一善，利乐有情， 日行一善，持之以恒， 久之必会福慧圆满，万文收获。
每个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。人心，不是求来的，而是善来的。你施人温暖，人才会予你阳光，你施人真心，人才会予你和善。
人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
善恶四种尺度：对己对他都有利的是善；对己倒霉但对他人有利的是大善；对己对他都倒霉的是恶；对己有利对他人倒霉的是大恶。
积善逢善，积恶逢恶，善有善报，恶有恶报，若还不报，时间未到。时间一到，统统都报。
“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。
心善，乐善好施是大爱无疆的蔓延； 心宽，宽大为怀是足智多谋的恬静； 心正，正大光明是憨厚耿直的凸现； 心静，静心如水是博大精深的境界； 心怡，怡然自得是达观开朗的淡泊； 心安，安常处顺是知足常乐的欣慰； 心诚，诚心诚意是高风亮节的镜子。
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勿起不善之念，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之事，勿近不善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。
心善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，很多情理之中，要学会尊敬，要学会安静和祥和。 穷则独善其身，达则兼济天下。 授人以鱼，不如授人以渔。
日行一善，长养天地正气， 日行一善，让善因累德深厚福田， 日行一善，是心慈悲和感恩的诠释， 日行一善，利乐有情， 日行一善，持之以恒， 久之必会福慧圆满，万文收获。
每个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。人心，不是求来的，而是善来的。你施人温暖，人才会予你阳光，你施人真心，人才会予你和善。
人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
善恶四种尺度：对己对他都有利的是善；对己倒霉但对他人有利的是大善；对己对他都倒霉的是恶；对己有利对他人倒霉的是大恶。
积善逢善，积恶逢恶，善有善报，恶有恶报，若还不报，时间未到。时间一到，统统都报。
“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。
心善，乐善好施是大爱无疆的蔓延； 心宽，宽大为怀是足智多谋的恬静； 心正，正大光明是憨厚耿直的凸现； 心静，静心如水是博大精深的境界； 心怡，怡然自得是达观开朗的淡泊； 心安，安常处顺是知足常乐的欣慰； 心诚，诚心诚意是高风亮节的镜子。
人生百病的百药对治法
《大藏治病药》是唐代高僧释灵澈所著，选取了一百种人们心理、思想方面的疾病表现，又融合佛、儒二道，提出了一百种对治的方法。体现心病心药医的思想，对当前的人们自我修养有一定的参考价值。
【大藏经曰：救灾解难，不如防之为易。疗疾治病，不如避之为吉。今人见左，不务防之而务救之，不务避之而务药之。譬之有君者，不思励治以求安。有身者，不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆，绝祸于未萌。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益而不为，以小恶为无损而不改。孰知小善不起，灾难立成；小恶不止，大祸立至。故太上特指心病要目百行，以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无，心病心医，治以心药。奚伺卢扁，以疗厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏，萧墙祸起，恐非金石草木可攻。所为长年，因无病故，智者勉焉。
喜怒偏执是一病，亡义取利是一病，
好色坏德是一病，专心系爱是一病，
憎欲无理是一病，纵贪蔽过是一病，
毁人自誉是一病，擅变自可是一病，
轻口喜言是一病，快意遂非是一病，
以智轻人是一病，乘权纵横是一病，
非人自是是一病，侮易孤寡是一病，
以力胜人是一病，威势自协是一病，
语欲胜人是一病，贷不念偿是一病，
曲人自直是一病，以直伤人是一病，
与恶人交是一病，喜怒自伐是一病，
愚人自贤是一病，以功自矜是一病，
诽议名贤是一病，以劳自怨是一病，
以虚为实是一病，喜说人过是一病，
以富骄人是一病，以贱讪贵是一病，
谗人求媚是一病，以德自显是一病，
以贵轻人是一病，以贫妒富是一病，
败人成功是一病，以私乱公是一病，
好自掩饰是一病，危人自安是一病，
阴阳嫉妒是一病，激厉旁悖是一病，
多憎少爱是一病，坚执争斗是一病，
推负著人是一病，文拒钩锡是一病，
持人长短是一病，假人自信是一病，
施人望报是一病，无施责人是一病，
与人追悔是一病，好自怨憎是一病，
好杀虫畜是一病，蛊道厌人是一病，
毁訾高才是一病，憎人胜己是一病，
毒药鸩饮是一病，心不平等是一病，
以贤唝嗃是一病，追念旧恶是一病，
不受谏谕是一病，内疏外亲是一病，
投书败人是一病，笑愚痴人是一病，
烦苛轻躁是一病，擿捶无理是一病，
好自作正是一病，多疑少信是一病，
笑颠狂人是一病，蹲踞无礼是一病，
丑言恶语是一病，轻慢老少是一病，
恶态丑对是一病，了戾自用是一病，
好喜嗜笑是一病，当权任性是一病，
诡谲谀谄是一病，嗜得怀诈是一病，
两舌无信是一病，乘酒凶横是一病，
骂詈风雨是一病，恶言好杀是一病，
教人堕胎是一病，干预人事是一病，
钻穴窥人是一病，不借怀怨是一病，
负债逃走是一病，背向异词是一病，
喜抵捍戾是一病，调戏必固是一病，
故迷误人是一病，探巢破卵是一病，
惊胎损形是一病，水火败伤是一病，
笑盲聋哑是一病，乱人嫁娶是一病，
教人捶擿是一病，教人作恶是一病，
含祸离爱是一病，唱祸道非是一病，
见货欲得是一病，强夺人物是一病。
此为百病也。人能一念，除此百病。日逐检点，使一病不作，决无灾害痛苦，烦恼凶危。不惟自己保命延年，子孙百世，永受其福矣。
大藏经曰：古之圣人，其为善也，无小而不崇。其于恶也，无微而不改。改恶崇善，是药饵也。录所谓百药以治之：
思无邪僻是一药，行宽心和是一药，
动静有礼是一药，起居有度是一药，
近德远色是一药，清心寡欲是一药，
推分引义是一药，不取非分是一药，
虽憎犹爱是一药，心无嫉妒是一药，
教化愚顽是一药，谏正邪乱是一药，
戒敕恶仆是一药，开导迷误是一药，
扶接老幼是一药，心无狡诈是一药，
拔祸济难是一药，常行方便是一药，
怜孤恤寡是一药，矜贫救厄是一药，
位高下士是一药，语言谦逊是一药，
不负宿债是一药，愍慰笃信是一药，
敬爱卑微是一药，语言端悫是一药，
推直引曲是一药，不争是非是一药，
逢侵不鄙是一药，受辱能忍是一药，
扬善隐恶是一药，推好取丑是一药，
与多取少是一药，称叹贤良是一药，
见贤内省是一药，不自夸彰是一药，
推功引善是一药，不自伐善是一药，
不掩人功是一药，劳苦不恨是一药，
怀诚抱信是一药，覆蔽阴恶是一药，
崇尚胜己是一药，安贫自乐是一药，
不自尊大是一药，好成人功是一药，
不好阴谋是一药，得失不形是一药，
积德树恩是一药，生不骂詈是一药，
不评论人是一药，甜言美语是一药，
灾病自咎是一药，恶不归人是一药，
施不望报是一药，不杀生命是一药，
心平气和是一药，不忌人美是一药，
心静意定是一药，不念旧恶是一药，
匡邪弼恶是一药，听教伏善是一药，
忿怒能制是一药，不干求人是一药，
无思无虑是一药，尊奉高年是一药，
对人恭肃是一药，内修孝悌是一药，
恬静守分是一药，和悦妻孥是一药，
以食饮人是一药，助修善事是一药，
乐天知命是一药，远嫌避疑是一药，
宽舒大度是一药，敬信经典是一药，
息心抱道是一药，为善不倦是一药，
济度贫穷是一药，舍药救疾是一药，
信礼神佛是一药，知机知足是一药，
清闲无欲是一药，仁慈谦让是一药，
好生恶杀是一药，不宝厚藏是一药，
不犯禁忌是一药，节俭守中是一药，
谦己下人是一药，随事不慢是一药，
喜谈人德是一药，不造妄语是一药，
贵能援人是一药，富能救人是一药，
不尚争斗是一药，不淫妓眚是一药，
不生奸盗是一药，不怀咒厌是一药，
不乐词讼是一药，扶老挈幼是一药。
此为百药也。人有疾病，皆因过恶阴掩不见，故应以疾病，因缘饮食、风寒、恶气而起。由人犯违圣教，以致魂迷魄丧，不在形中，肌体空虚，神气不守，故风寒恶气得以中之。
是以有德者，虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为恶。量体而衣，随分而食，虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢为非。是以外无残暴，内无疾病也。吾人可不 以百病自究，以百药自治，养吾天和，一吾心志，作耆年颐寿之地也哉！”
《大藏治病药》是唐代高僧释灵澈所著，选取了一百种人们心理、思想方面的疾病表现，又融合佛、儒二道，提出了一百种对治的方法。体现心病心药医的思想，对当前的人们自我修养有一定的参考价值。
【大藏经曰：救灾解难，不如防之为易。疗疾治病，不如避之为吉。今人见左，不务防之而务救之，不务避之而务药之。譬之有君者，不思励治以求安。有身者，不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆，绝祸于未萌。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益而不为，以小恶为无损而不改。孰知小善不起，灾难立成；小恶不止，大祸立至。故太上特指心病要目百行，以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无，心病心医，治以心药。奚伺卢扁，以疗厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏，萧墙祸起，恐非金石草木可攻。所为长年，因无病故，智者勉焉。
喜怒偏执是一病，亡义取利是一病，
好色坏德是一病，专心系爱是一病，
憎欲无理是一病，纵贪蔽过是一病，
毁人自誉是一病，擅变自可是一病，
轻口喜言是一病，快意遂非是一病，
以智轻人是一病，乘权纵横是一病，
非人自是是一病，侮易孤寡是一病，
以力胜人是一病，威势自协是一病，
语欲胜人是一病，贷不念偿是一病，
曲人自直是一病，以直伤人是一病，
与恶人交是一病，喜怒自伐是一病，
愚人自贤是一病，以功自矜是一病，
诽议名贤是一病，以劳自怨是一病，
以虚为实是一病，喜说人过是一病，
以富骄人是一病，以贱讪贵是一病，
谗人求媚是一病，以德自显是一病，
以贵轻人是一病，以贫妒富是一病，
败人成功是一病，以私乱公是一病，
好自掩饰是一病，危人自安是一病，
阴阳嫉妒是一病，激厉旁悖是一病，
多憎少爱是一病，坚执争斗是一病，
推负著人是一病，文拒钩锡是一病，
持人长短是一病，假人自信是一病，
施人望报是一病，无施责人是一病，
与人追悔是一病，好自怨憎是一病，
好杀虫畜是一病，蛊道厌人是一病，
毁訾高才是一病，憎人胜己是一病，
毒药鸩饮是一病，心不平等是一病，
以贤唝嗃是一病，追念旧恶是一病，
不受谏谕是一病，内疏外亲是一病，
投书败人是一病，笑愚痴人是一病，
烦苛轻躁是一病，擿捶无理是一病，
好自作正是一病，多疑少信是一病，
笑颠狂人是一病，蹲踞无礼是一病，
丑言恶语是一病，轻慢老少是一病，
恶态丑对是一病，了戾自用是一病，
好喜嗜笑是一病，当权任性是一病，
诡谲谀谄是一病，嗜得怀诈是一病，
两舌无信是一病，乘酒凶横是一病，
骂詈风雨是一病，恶言好杀是一病，
教人堕胎是一病，干预人事是一病，
钻穴窥人是一病，不借怀怨是一病，
负债逃走是一病，背向异词是一病，
喜抵捍戾是一病，调戏必固是一病，
故迷误人是一病，探巢破卵是一病，
惊胎损形是一病，水火败伤是一病，
笑盲聋哑是一病，乱人嫁娶是一病，
教人捶擿是一病，教人作恶是一病，
含祸离爱是一病，唱祸道非是一病，
见货欲得是一病，强夺人物是一病。
此为百病也。人能一念，除此百病。日逐检点，使一病不作，决无灾害痛苦，烦恼凶危。不惟自己保命延年，子孙百世，永受其福矣。
大藏经曰：古之圣人，其为善也，无小而不崇。其于恶也，无微而不改。改恶崇善，是药饵也。录所谓百药以治之：
思无邪僻是一药，行宽心和是一药，
动静有礼是一药，起居有度是一药，
近德远色是一药，清心寡欲是一药，
推分引义是一药，不取非分是一药，
虽憎犹爱是一药，心无嫉妒是一药，
教化愚顽是一药，谏正邪乱是一药，
戒敕恶仆是一药，开导迷误是一药，
扶接老幼是一药，心无狡诈是一药，
拔祸济难是一药，常行方便是一药，
怜孤恤寡是一药，矜贫救厄是一药，
位高下士是一药，语言谦逊是一药，
不负宿债是一药，愍慰笃信是一药，
敬爱卑微是一药，语言端悫是一药，
推直引曲是一药，不争是非是一药，
逢侵不鄙是一药，受辱能忍是一药，
扬善隐恶是一药，推好取丑是一药，
与多取少是一药，称叹贤良是一药，
见贤内省是一药，不自夸彰是一药，
推功引善是一药，不自伐善是一药，
不掩人功是一药，劳苦不恨是一药，
怀诚抱信是一药，覆蔽阴恶是一药，
崇尚胜己是一药，安贫自乐是一药，
不自尊大是一药，好成人功是一药，
不好阴谋是一药，得失不形是一药，
积德树恩是一药，生不骂詈是一药，
不评论人是一药，甜言美语是一药，
灾病自咎是一药，恶不归人是一药，
施不望报是一药，不杀生命是一药，
心平气和是一药，不忌人美是一药，
心静意定是一药，不念旧恶是一药，
匡邪弼恶是一药，听教伏善是一药，
忿怒能制是一药，不干求人是一药，
无思无虑是一药，尊奉高年是一药，
对人恭肃是一药，内修孝悌是一药，
恬静守分是一药，和悦妻孥是一药，
以食饮人是一药，助修善事是一药，
乐天知命是一药，远嫌避疑是一药，
宽舒大度是一药，敬信经典是一药，
息心抱道是一药，为善不倦是一药，
济度贫穷是一药，舍药救疾是一药，
信礼神佛是一药，知机知足是一药，
清闲无欲是一药，仁慈谦让是一药，
好生恶杀是一药，不宝厚藏是一药，
不犯禁忌是一药，节俭守中是一药，
谦己下人是一药，随事不慢是一药，
喜谈人德是一药，不造妄语是一药，
贵能援人是一药，富能救人是一药，
不尚争斗是一药，不淫妓眚是一药，
不生奸盗是一药，不怀咒厌是一药，
不乐词讼是一药，扶老挈幼是一药。
此为百药也。人有疾病，皆因过恶阴掩不见，故应以疾病，因缘饮食、风寒、恶气而起。由人犯违圣教，以致魂迷魄丧，不在形中，肌体空虚，神气不守，故风寒恶气得以中之。
是以有德者，虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为恶。量体而衣，随分而食，虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢为非。是以外无残暴，内无疾病也。吾人可不 以百病自究，以百药自治，养吾天和，一吾心志，作耆年颐寿之地也哉！”
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