家庭权柄的次序
2016-12-07
丈夫／父亲为首
清教徒家庭理论的基础是，家庭中各成员的权威是有次序的。他们的态度可简单总结为：丈夫和父亲为首乃是圣经的命令；他们进而以一种负责的方式来规范“为首”的本质。
家庭中各成员的权威次序是指，首先，丈夫和父亲为首，对家里发生的事负有责任，也有责任使家中最要紧的事务顺利运作。清教徒接受了路德和加尔文所确立的有关教义。加尔文写道：“让丈夫治家，做妻子的头。让女人温柔地顺服他的要求。”路德说：“妻子的确应该在丈夫的带领下生活；凡他吩咐命令的都应做到。”
与上述观点类似，清教徒也相信丈夫和父亲应该为首。威廉·珀金斯写道：“丈夫对妻子拥有权威，二人成为一体，丈夫也是妻子的头。”托马斯·加泰科指出：“丈夫是头，妻子是身体。”
在清教徒看来，“丈夫为首”是比照“基督是教会的元首”而来的。这并没有给丈夫带来一张特权票，而是带来了责任；并未授予丈夫颐指气使的权利。在约翰·罗宾逊看来，丈夫特别需要两样东西，即“爱……和智慧”。他对妻子的爱必须“像基督爱教会一样：在质上要圣洁，在量上要宏大。”托马斯·加泰科也说过类似的话：“妻子的主要责任……是顺服，男人的主要责任是爱。”
对清教徒而言，为首并不意味着暴政，而是基于爱的领袖风范。本杰明·瓦兹沃思写道，好丈夫应“使他对她的支配尽可能轻松柔和，并尽力让她爱他，而非让她怕他”。在塞缪尔·维拉德看来，好丈夫掌家应“使妻子感到‘以他为首’是一件令人欢乐的事；不感到被奴役，却感到自由和荣幸。”
妻子∕母亲的地位
在清教徒理论中，与“丈夫为首”相对应的是“妻子顺服”。威廉·埃姆斯写道：婚姻犹如一个“互相帮助的团体”，“夫妻之间的这种相互帮助在所有基本原则事物上都应该如此，只是要尊重夫妻之间的差异，即丈夫应该治家，妻子应该服从”。一位清教徒传道人说：妻子的任务是“操持家务，而不是指使丈夫”。
清教徒在讨论妻子顺服时常说这是上帝在圣经中的命令。在威廉·高治看来，“虽然丈夫与妻子似乎没有分别，但既然上帝明确吩咐顺服，就应该遵守”。托马斯·加泰科写道：妻子应“承认丈夫是她的头”，另一位清教徒牧师指出：“上帝……命女子顺服丈夫。”
这里的顺服是什么意思呢？根据清教徒所下的定义，这里的权威次序是指分工上的，而非价值上的次序；是一种管理家庭的方式，而非对一个人价值的评估。约翰·罗宾逊设想：上帝创造男女在灵性上平等，“自从造天地以来，她并没有比他从本初的良善堕落得更多”。但在婚姻中，二人中只能有一个人拥有最终权威，因为“分歧将会出现，其中一位必须让步于另一位；上帝和人的天性将这种权威赋予男人”。在罗伯特·克列佛看来，妻子应“服从丈夫，认他为自己的头，这样他们就可以成为一体，实现婚姻必须达到的目标”。
当然，妻子必须自觉主动地顺服。如果丈夫不得不强迫妻子顺服，那么他们已经先输了。也许这就是清教徒传道人经常呼吁妻子服从丈夫的上原因。他们用各样方式表达这一呼吁。约翰·温思罗普说：基督徒妻子的顺服是“她的荣誉和自由。……犹如在基督权威之下教会所拥有的自由。”加泰科劝告妻子们应当“在圣洁的智慧和敬虔谨守中……认丈夫为……她的头”。清教徒的所有这些陈述都强调，妻子的态度具有决定意义。
和加尔文一样，清教徒将属灵上的平等和社会地位上的平等加以区分。丈夫和妻子在属灵上是平等的。然而作为一个社会机制，他们之间的权威有次序之分。罗伯特·伯尔顿用以下的话来描述属灵上的平等：一个人的“妻子有着和他自己一样尊贵的灵魂……灵魂无性别。”罗伯特·克列佛将属灵上的平等和分工上的次序结合了起来，写道：“夫妻……都有永生，在这点上他们是平等的。”但“涉及治家和决定权就有不平等了。”
权柄模式实际上如何运作？
让我们来探究一下上面我所勾勒的理论在清教徒中是如何实际运作的。丈夫为首并不意味着妻子是奴仆。约翰·唐内姆（John Downame）对此讲得很清楚，他写道：上帝“赐妻子予丈夫，不是作奴仆，而是作帮手、顾问和安慰者”。清教徒定义夫妻关系最常用的语言是称妻子为助理。加泰科称妻子为丈夫的“帮手或助理；不仅是配偶，而且是帮手；不仅是伴侣，而且也是助理。”
对清教徒而言，妻子顺服也不意味着女子不如男子聪慧。有些清教徒对此有所争议，但并非所有人都如此。塞缪尔·托谢尔（Samuel Torshell）写道：“女子有能力达到男人可以达到的最高水平的进步和最大的荣誉。
先后次序并不意味着妻子不能和丈夫争论。塞缪尔·维拉德指出，只有当丈夫的观点符合圣经时，妻子才应该顺服他；丈夫“应提供足以令她信服的理由才能使她完成自己的责任并服从他，除此以外他没有任何权威或强制她的权利”。他还说：“在争论一件事是否恰当时”，妻子比任何下属都“拥有更大的发言权”。夫妻之间甚至有责任互相劝告：“为更好完成那些基于爱及职责所做之事，他们应选择最适当的时机彼此责备。”
清教徒相信，家庭生活中的责任有许多范畴，在其中某些范畴里，妻子拥有权威。例如，妻子仅次于丈夫∕父亲，对孩子和佣人拥有权威。在塞缪尔·维拉德看来，“上帝将这些权威授予她们；丈夫应该予以允许……因为虽然丈夫是妻子的头，她却是家庭的头”。塞缪尔·塞沃尔（Samuel Sewall）在日记中写道：他将家庭财务委托给妻子，因为她“在处理事务上比我更有才能”。
此处涉及的原则，借用约翰·弥尔顿的话就是：“如果她比丈夫更谨慎机敏，而丈夫也自知如此”，丈夫的权威就有了“特殊例外，因为此时一条更自然、更高的法则发生了效力，即智慧较多的人应管治智慧较少的人，无论男女。”威廉·高治说：“要管好一个家，在许多事情上一个人比另一个人更有才能。”他举例说明夫妻双方都有这种情形。
实行这种优先次序并不是说女人不可对男人进行敬虔上的教导或属灵上的劝勉。关于这一点，一位清教徒作者写道：“女人可以、也必须在私下里凭爱心忠告他人；她们也可以私下里劝诫、责备男人。”切斯特的牧师拜菲尔德指出：
“当他的意志违背上帝的意旨时，她在属灵和敬虔事务上‘就不必臣服于他’……再说一遍，她不必无条件地臣服于他；如果她确定自己开口所反对的事情是有罪的、有害的，就可以谨慎地责备并劝诫她的丈夫。”
综上所述，虽然丈夫为首、负一家之责，但对日常事务的照看，夫妻应分享权柄。威廉·高治写道：“治家通常……是夫妻双方的职责。”威廉·珀金斯视丈夫为“主要家长”，妻子是“副家长，不仅在职份和权柄上，也表现在对他的建议和忠告上”。
2016-12-07
丈夫／父亲为首
清教徒家庭理论的基础是，家庭中各成员的权威是有次序的。他们的态度可简单总结为：丈夫和父亲为首乃是圣经的命令；他们进而以一种负责的方式来规范“为首”的本质。
家庭中各成员的权威次序是指，首先，丈夫和父亲为首，对家里发生的事负有责任，也有责任使家中最要紧的事务顺利运作。清教徒接受了路德和加尔文所确立的有关教义。加尔文写道：“让丈夫治家，做妻子的头。让女人温柔地顺服他的要求。”路德说：“妻子的确应该在丈夫的带领下生活；凡他吩咐命令的都应做到。”
与上述观点类似，清教徒也相信丈夫和父亲应该为首。威廉·珀金斯写道：“丈夫对妻子拥有权威，二人成为一体，丈夫也是妻子的头。”托马斯·加泰科指出：“丈夫是头，妻子是身体。”
在清教徒看来，“丈夫为首”是比照“基督是教会的元首”而来的。这并没有给丈夫带来一张特权票，而是带来了责任；并未授予丈夫颐指气使的权利。在约翰·罗宾逊看来，丈夫特别需要两样东西，即“爱……和智慧”。他对妻子的爱必须“像基督爱教会一样：在质上要圣洁，在量上要宏大。”托马斯·加泰科也说过类似的话：“妻子的主要责任……是顺服，男人的主要责任是爱。”
对清教徒而言，为首并不意味着暴政，而是基于爱的领袖风范。本杰明·瓦兹沃思写道，好丈夫应“使他对她的支配尽可能轻松柔和，并尽力让她爱他，而非让她怕他”。在塞缪尔·维拉德看来，好丈夫掌家应“使妻子感到‘以他为首’是一件令人欢乐的事；不感到被奴役，却感到自由和荣幸。”
妻子∕母亲的地位
在清教徒理论中，与“丈夫为首”相对应的是“妻子顺服”。威廉·埃姆斯写道：婚姻犹如一个“互相帮助的团体”，“夫妻之间的这种相互帮助在所有基本原则事物上都应该如此，只是要尊重夫妻之间的差异，即丈夫应该治家，妻子应该服从”。一位清教徒传道人说：妻子的任务是“操持家务，而不是指使丈夫”。
清教徒在讨论妻子顺服时常说这是上帝在圣经中的命令。在威廉·高治看来，“虽然丈夫与妻子似乎没有分别，但既然上帝明确吩咐顺服，就应该遵守”。托马斯·加泰科写道：妻子应“承认丈夫是她的头”，另一位清教徒牧师指出：“上帝……命女子顺服丈夫。”
这里的顺服是什么意思呢？根据清教徒所下的定义，这里的权威次序是指分工上的，而非价值上的次序；是一种管理家庭的方式，而非对一个人价值的评估。约翰·罗宾逊设想：上帝创造男女在灵性上平等，“自从造天地以来，她并没有比他从本初的良善堕落得更多”。但在婚姻中，二人中只能有一个人拥有最终权威，因为“分歧将会出现，其中一位必须让步于另一位；上帝和人的天性将这种权威赋予男人”。在罗伯特·克列佛看来，妻子应“服从丈夫，认他为自己的头，这样他们就可以成为一体，实现婚姻必须达到的目标”。
当然，妻子必须自觉主动地顺服。如果丈夫不得不强迫妻子顺服，那么他们已经先输了。也许这就是清教徒传道人经常呼吁妻子服从丈夫的上原因。他们用各样方式表达这一呼吁。约翰·温思罗普说：基督徒妻子的顺服是“她的荣誉和自由。……犹如在基督权威之下教会所拥有的自由。”加泰科劝告妻子们应当“在圣洁的智慧和敬虔谨守中……认丈夫为……她的头”。清教徒的所有这些陈述都强调，妻子的态度具有决定意义。
和加尔文一样，清教徒将属灵上的平等和社会地位上的平等加以区分。丈夫和妻子在属灵上是平等的。然而作为一个社会机制，他们之间的权威有次序之分。罗伯特·伯尔顿用以下的话来描述属灵上的平等：一个人的“妻子有着和他自己一样尊贵的灵魂……灵魂无性别。”罗伯特·克列佛将属灵上的平等和分工上的次序结合了起来，写道：“夫妻……都有永生，在这点上他们是平等的。”但“涉及治家和决定权就有不平等了。”
权柄模式实际上如何运作？
让我们来探究一下上面我所勾勒的理论在清教徒中是如何实际运作的。丈夫为首并不意味着妻子是奴仆。约翰·唐内姆（John Downame）对此讲得很清楚，他写道：上帝“赐妻子予丈夫，不是作奴仆，而是作帮手、顾问和安慰者”。清教徒定义夫妻关系最常用的语言是称妻子为助理。加泰科称妻子为丈夫的“帮手或助理；不仅是配偶，而且是帮手；不仅是伴侣，而且也是助理。”
对清教徒而言，妻子顺服也不意味着女子不如男子聪慧。有些清教徒对此有所争议，但并非所有人都如此。塞缪尔·托谢尔（Samuel Torshell）写道：“女子有能力达到男人可以达到的最高水平的进步和最大的荣誉。
先后次序并不意味着妻子不能和丈夫争论。塞缪尔·维拉德指出，只有当丈夫的观点符合圣经时，妻子才应该顺服他；丈夫“应提供足以令她信服的理由才能使她完成自己的责任并服从他，除此以外他没有任何权威或强制她的权利”。他还说：“在争论一件事是否恰当时”，妻子比任何下属都“拥有更大的发言权”。夫妻之间甚至有责任互相劝告：“为更好完成那些基于爱及职责所做之事，他们应选择最适当的时机彼此责备。”
清教徒相信，家庭生活中的责任有许多范畴，在其中某些范畴里，妻子拥有权威。例如，妻子仅次于丈夫∕父亲，对孩子和佣人拥有权威。在塞缪尔·维拉德看来，“上帝将这些权威授予她们；丈夫应该予以允许……因为虽然丈夫是妻子的头，她却是家庭的头”。塞缪尔·塞沃尔（Samuel Sewall）在日记中写道：他将家庭财务委托给妻子，因为她“在处理事务上比我更有才能”。
此处涉及的原则，借用约翰·弥尔顿的话就是：“如果她比丈夫更谨慎机敏，而丈夫也自知如此”，丈夫的权威就有了“特殊例外，因为此时一条更自然、更高的法则发生了效力，即智慧较多的人应管治智慧较少的人，无论男女。”威廉·高治说：“要管好一个家，在许多事情上一个人比另一个人更有才能。”他举例说明夫妻双方都有这种情形。
实行这种优先次序并不是说女人不可对男人进行敬虔上的教导或属灵上的劝勉。关于这一点，一位清教徒作者写道：“女人可以、也必须在私下里凭爱心忠告他人；她们也可以私下里劝诫、责备男人。”切斯特的牧师拜菲尔德指出：
“当他的意志违背上帝的意旨时，她在属灵和敬虔事务上‘就不必臣服于他’……再说一遍，她不必无条件地臣服于他；如果她确定自己开口所反对的事情是有罪的、有害的，就可以谨慎地责备并劝诫她的丈夫。”
综上所述，虽然丈夫为首、负一家之责，但对日常事务的照看，夫妻应分享权柄。威廉·高治写道：“治家通常……是夫妻双方的职责。”威廉·珀金斯视丈夫为“主要家长”，妻子是“副家长，不仅在职份和权柄上，也表现在对他的建议和忠告上”。
日本艺术家用线做装置，织造出最美的梦境 | 盐田千春
艺术装置
艺术装置是现在越来越流行的设计项目，从制造超巨大的视觉装置到动力建筑设计，艺术家们每天都在寻找新的突破。今天给大家介绍的是日本装置艺术家盐田千春(Shiota Chiharu)，她的艺术手法涉及个人主题，例如记忆、丢失、死亡和归属感等。
盐田千春(Shiota Chiharu)日本的装置艺术家，1972 年出生于日本大阪。12 岁时立下了「我将来想作为艺术家存在于世，除此之外我不想干任何事」的愿望。
△盐田千春(Shiota Chiharu)
1996 年进入了京都精华大学油画室，毕业后移居德国。不过很快，她就发现画画并不能很好的表达出她自己的想法，于是转向做行为艺术，师从著名行为艺术家 Marina Abramovic。
一开始她将自己的身体视为表达想法的一部分，随后运用了纤维作为概念表达的主要媒介，她觉得这样才能更好的表达出她作品的核心思想。
如今我们看到她的作品里总是充满了线条的魅力，线，更是作为独特的语言艺术始终贯穿在她的作品中。
除此之外她还会将这种抽象的网络与日常的具体物体联系起来，例如钥匙、窗户、衣服、鞋子、船和手提箱等。
2017 年，盐田的艺术创作又向前迈进了一大步。
那一年，她的癌症又复发了，面对死亡以及治疗的痛苦，盐田千春并没有放弃，她认为这是上天为了让她的创作变得更好而专门提供的「素材」。
今年在东京森美术馆开幕的个展《灵魂的颤抖》就展现了她对生死的思考。描述出无形的事物：回忆、焦虑、梦境、沉默等。
这些用丝线创作的作品令全世界的观者着迷，一起来看看这些让人叹为观止的装置艺术吧!
手中的钥匙
2015 年，盐田千春作为日本馆的代表参加了威尼斯双年展。在此次展会上盐田千春的作品「手中的钥匙」将整个双年展推向高潮。
她用 5 万多把从世界各地收集到的钥匙和红色丝线编织在一起，形成了一张错综复杂且富有起伏感脉络的网。
从世界各地收集到的钥匙▽
在充满钥匙的纱帷下，整个空间中心的两艘船穿行其中，悬挂的钥匙作为记忆符号，从中仿佛能读出藏在钥匙背后的故事。
不确定的旅程
这个名为「不确定的旅程」的艺术装置，是盐田千春与 Blain|Southern 第一次合作的展览项目，也是一个全新的因地制宜并具有纪念意义的装置。
「不确定的旅程」装置充满了整个展厅的中庭，看起来像是从屋顶蔓延到船型骨架和地面上。
血红色的纱线纽带暗示了人身体内部和大脑复杂的神经脉络，激发了人们去思考存在、命运以及归属的意义，也唤起了人们如同缠绕的纱线网络一般复杂的想法。
展厅的二楼夹层可以俯瞰装置，只需要向上爬几节台阶就能从装置带来纠缠心理的感受中释放出来。
聚集-寻找目的地
这件作品名为「聚集-寻找目的地」是旧物堆积而成作品。
装置共用 440 个手提箱，上面挂着红色的线条，像楼梯一样缓缓上升，通往天堂。
这件作品的灵感来源于盐田过去在柏林发现一个行李箱。用盐田的解释来说，一个人的旅程从一个手提箱开始，当他提起手提箱时，新的旅程就起航了。
永远线条
这个名为「无限的线」的装置在美国萨凡纳艺术博物馆的画廊空间中。
红线，始终贯穿在盐田千春的作品里，引领观众身陷到一个红线编织而成的迷宫中，达到不可思议的艺术魅力。
超越时间
线虽然是盐田的装置中常常出现的材质，但白色极为罕见。这个装置是在约克郡雕塑公园创作的，名为「Beyond Tim」。
一个黑色的钢琴框架释放了大量的白线和乐谱，设计中所用的白线寓意着「新生和永恒」。
去哪里
这个名为「去哪里」的装置，运用了大量的白线和小船元素，悬挂在天花板上，意寓是纯洁、开始与结束。
盐田千春将回忆中出海旅行时感受到对未知的「期盼」、「畏惧」的混合情绪编织进错综复杂的白线帆船里。
每一艘船都是一个独立的个体，它们代表着前进的动力和对未来的希望。
超越记忆
「超越记忆」是团体展览「柏林将永远需要你」的一部分，这个巨型装置填满了整个建筑的中庭。
参观者可以从两种不同角度观看装置，从地面向上仰望，或者从上层阳台向外看去。
无数纯白色纱线层层交织，中间夹杂着纸质票据、黑白照片、传单以及撕下的书页，绘制出一副定格在空中漫天飞舞的景象。
艘船
这个装置是由毛毡、白绳和铁架构成的，悬吊于日本东京银座六号的中心。
白色的线就像流动的水，供给黑色的小船无限的动力，任由它们穿梭遨游。
方向
盐田千春的设计中，用红线表达忧愁不安，用白线象征永恒，用黑线传递恐惧。她用线探索着生与死、缺席与在场、记忆与时间，让观者沉浸其中而不能自拔。
数回忆
在这个作品中，用黑色的纱线代表过去，用数字代表最有意义的日期。盐田千春认为每个数字分别定义着每个人，将这些重要日期用黑色丝线串联起来，能帮助人们更好的自我了解。
在宁静中
这是盐田千春在纽约第一个个展《At Goff + Rosenthal》上展出的作品。灵感来源于她小时候目睹过的一场火灾，她就把这种刻骨铭心的记忆转换成相对安全的可见形式展现出来。
她在房间里拉满密密麻麻的棉线，从地板到天花板到墙作茧，将烧掉的几十把椅子和钢琴联系起来。
它们给观众留下死亡、压抑、灾难的深刻印象▽
盐田千春觉得生活就像一张无形的网，所有的喜悦、快乐、忧伤、烦恼，都被一张张网所笼罩。她将这些情绪加以具象化，以艺术的形式将捕捉到的各种情绪摊开在观众面前，创造出如同神经脉络般的复杂网状装置。目前在杭州「杭州纺织艺术三年展」就有展出盐田千春的作品，感兴趣的可以去看看。
更多免费好物分享https://t.cn/Ai3BQexN
艺术装置
艺术装置是现在越来越流行的设计项目，从制造超巨大的视觉装置到动力建筑设计，艺术家们每天都在寻找新的突破。今天给大家介绍的是日本装置艺术家盐田千春(Shiota Chiharu)，她的艺术手法涉及个人主题，例如记忆、丢失、死亡和归属感等。
盐田千春(Shiota Chiharu)日本的装置艺术家，1972 年出生于日本大阪。12 岁时立下了「我将来想作为艺术家存在于世，除此之外我不想干任何事」的愿望。
△盐田千春(Shiota Chiharu)
1996 年进入了京都精华大学油画室，毕业后移居德国。不过很快，她就发现画画并不能很好的表达出她自己的想法，于是转向做行为艺术，师从著名行为艺术家 Marina Abramovic。
一开始她将自己的身体视为表达想法的一部分，随后运用了纤维作为概念表达的主要媒介，她觉得这样才能更好的表达出她作品的核心思想。
如今我们看到她的作品里总是充满了线条的魅力，线，更是作为独特的语言艺术始终贯穿在她的作品中。
除此之外她还会将这种抽象的网络与日常的具体物体联系起来，例如钥匙、窗户、衣服、鞋子、船和手提箱等。
2017 年，盐田的艺术创作又向前迈进了一大步。
那一年，她的癌症又复发了，面对死亡以及治疗的痛苦，盐田千春并没有放弃，她认为这是上天为了让她的创作变得更好而专门提供的「素材」。
今年在东京森美术馆开幕的个展《灵魂的颤抖》就展现了她对生死的思考。描述出无形的事物：回忆、焦虑、梦境、沉默等。
这些用丝线创作的作品令全世界的观者着迷，一起来看看这些让人叹为观止的装置艺术吧!
手中的钥匙
2015 年，盐田千春作为日本馆的代表参加了威尼斯双年展。在此次展会上盐田千春的作品「手中的钥匙」将整个双年展推向高潮。
她用 5 万多把从世界各地收集到的钥匙和红色丝线编织在一起，形成了一张错综复杂且富有起伏感脉络的网。
从世界各地收集到的钥匙▽
在充满钥匙的纱帷下，整个空间中心的两艘船穿行其中，悬挂的钥匙作为记忆符号，从中仿佛能读出藏在钥匙背后的故事。
不确定的旅程
这个名为「不确定的旅程」的艺术装置，是盐田千春与 Blain|Southern 第一次合作的展览项目，也是一个全新的因地制宜并具有纪念意义的装置。
「不确定的旅程」装置充满了整个展厅的中庭，看起来像是从屋顶蔓延到船型骨架和地面上。
血红色的纱线纽带暗示了人身体内部和大脑复杂的神经脉络，激发了人们去思考存在、命运以及归属的意义，也唤起了人们如同缠绕的纱线网络一般复杂的想法。
展厅的二楼夹层可以俯瞰装置，只需要向上爬几节台阶就能从装置带来纠缠心理的感受中释放出来。
聚集-寻找目的地
这件作品名为「聚集-寻找目的地」是旧物堆积而成作品。
装置共用 440 个手提箱，上面挂着红色的线条，像楼梯一样缓缓上升，通往天堂。
这件作品的灵感来源于盐田过去在柏林发现一个行李箱。用盐田的解释来说，一个人的旅程从一个手提箱开始，当他提起手提箱时，新的旅程就起航了。
永远线条
这个名为「无限的线」的装置在美国萨凡纳艺术博物馆的画廊空间中。
红线，始终贯穿在盐田千春的作品里，引领观众身陷到一个红线编织而成的迷宫中，达到不可思议的艺术魅力。
超越时间
线虽然是盐田的装置中常常出现的材质，但白色极为罕见。这个装置是在约克郡雕塑公园创作的，名为「Beyond Tim」。
一个黑色的钢琴框架释放了大量的白线和乐谱，设计中所用的白线寓意着「新生和永恒」。
去哪里
这个名为「去哪里」的装置，运用了大量的白线和小船元素，悬挂在天花板上，意寓是纯洁、开始与结束。
盐田千春将回忆中出海旅行时感受到对未知的「期盼」、「畏惧」的混合情绪编织进错综复杂的白线帆船里。
每一艘船都是一个独立的个体，它们代表着前进的动力和对未来的希望。
超越记忆
「超越记忆」是团体展览「柏林将永远需要你」的一部分，这个巨型装置填满了整个建筑的中庭。
参观者可以从两种不同角度观看装置，从地面向上仰望，或者从上层阳台向外看去。
无数纯白色纱线层层交织，中间夹杂着纸质票据、黑白照片、传单以及撕下的书页，绘制出一副定格在空中漫天飞舞的景象。
艘船
这个装置是由毛毡、白绳和铁架构成的，悬吊于日本东京银座六号的中心。
白色的线就像流动的水，供给黑色的小船无限的动力，任由它们穿梭遨游。
方向
盐田千春的设计中，用红线表达忧愁不安，用白线象征永恒，用黑线传递恐惧。她用线探索着生与死、缺席与在场、记忆与时间，让观者沉浸其中而不能自拔。
数回忆
在这个作品中，用黑色的纱线代表过去，用数字代表最有意义的日期。盐田千春认为每个数字分别定义着每个人，将这些重要日期用黑色丝线串联起来，能帮助人们更好的自我了解。
在宁静中
这是盐田千春在纽约第一个个展《At Goff + Rosenthal》上展出的作品。灵感来源于她小时候目睹过的一场火灾，她就把这种刻骨铭心的记忆转换成相对安全的可见形式展现出来。
她在房间里拉满密密麻麻的棉线，从地板到天花板到墙作茧，将烧掉的几十把椅子和钢琴联系起来。
它们给观众留下死亡、压抑、灾难的深刻印象▽
盐田千春觉得生活就像一张无形的网，所有的喜悦、快乐、忧伤、烦恼，都被一张张网所笼罩。她将这些情绪加以具象化，以艺术的形式将捕捉到的各种情绪摊开在观众面前，创造出如同神经脉络般的复杂网状装置。目前在杭州「杭州纺织艺术三年展」就有展出盐田千春的作品，感兴趣的可以去看看。
更多免费好物分享https://t.cn/Ai3BQexN
冬季男生穿搭，男生如果打造简单干净的男朋友穿搭，简单干净的穿搭可以日系风格为主，不管是日系风还是棉服，只要能穿对，都将会是很好看的！
临近圣诞节，有多少的男生正在为约女孩子出来穿什么而烦恼？
索爷就特意给大家分享了几款索爷式穿搭~
没有花哨的言语吹嘘，给你实在又日常的超实用穿搭！
临近圣诞节，有多少的男生正在为约女孩子出来穿什么而烦恼？
索爷就特意给大家分享了几款索爷式穿搭~
没有花哨的言语吹嘘，给你实在又日常的超实用穿搭！
✋热门推荐