《妙法莲华经纶贯》六
广开三显一中，虽遍引十方三世佛佛道同，总不出于四一。所谓理一、人一、行一、教一。理一者，约开示悟入佛之知见，明知复欲四意：一约圆位。二约圆智。三约圆门。四约观心。一约圆位者，开即十住。初破无明，开如来藏，见实相理。示即十行。惑障既除，知见体显，体备万德。法界众德，显示分明。悟即十回向。障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入即十地。事理既融，自在无碍。自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德，只开即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相，欲显如量之见，故分别四位耳。二约圆智者，一道慧，见道实性，实性中得开佛知见。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见。四一切种智。知一切法一相寂灭相，种种行类，相貌皆识，即入佛知见。又道慧如理名开。道种慧如量名示。一切智理量不二称悟。一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中而浅深分别也。三约圆教四门横释四句者，空门，一空一切空，即开佛知见也。有门，一有一切有，即示佛知见。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门，所知所见，是所通之理也。四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议。此观明净为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥名示。空假中心即三而一，即一而三名悟。空假中心非空假中，而齐照空假中名入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故理见，见理故名为理一也。诸佛如来但教化菩萨，即是人一。诸有所作，常为一事，即是行一，但以一佛乘故，为众生说法，即是教一。此之四一，遍会昔日权理、权人、权行、权教，成今实理、实人、实行、实教，故名开权显实，妙达于方，即是真秘也。
第三《譬喻品》者，比况名譬，晓训名喻。托此比彼，寄浅训深。前文法说一周，上根获悟，中下之流，抱迷未遣。大悲不已，巧智无边，借世间父子，以况出世师弟；借火宅以喻三界；借三车一车以喻三乘一乘，故名《譬喻品》也。第四《信解品》者，中根闻譬说一周，信发解生，疑去理明，乃自陈穷子之喻，领上法譬二周之旨也。第五《药草喻品》者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，而药草用强，喻有漏诸善，悉能除恶，而无漏为最。无漏众中，四大弟子，以譬领佛譬，深会圣心，佛故述成而推广之。第六《授记品》者，梵语《和伽罗》，此云授记。又云受记、受决、受莂。授，是与义。受，是得义。记，是记事。决，是决定。莂，是了莂。此即授中根四人成佛记也。第七《化成喻品》者，无而欻有名化，防非御敌称城，以喻二乘涅槃，乃如来权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化，防思御见，名为涅槃。若藏通二乘，生安隐灭度想，不知是化；通教菩萨入而还出，亦不知是化；别教从城门径过，不以为极，亦不说是化；惟圆教知无贼病，亦不须城，故言化城。此正为下根人，做夙世因缘说一周也。第八《五百弟子授记品》，第九《授学无学人记品》，即是普与下根授记作佛，迹门正宗齐此。此下有五品流通，《法师》《宝塔》两品，明宏经功深福重，流通未闻，利益巨大。《达多》一品，引往宏经，彼我兼益，以证功德深重。《持品》八万大士，忍力成就者，此土宏经，新得记者，他土宏经。《安乐行品》，以外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人，说安乐行，依之宏法，不虑危苦。又《法师品》，释尊自说宏经功福，命觅流通。《宝塔品》，多宝及分身佛，且证且助，劝觅流通。

娄师德是武则天时期著名的宰相。他在担任监察御史的时候，正逢大旱，为了表达祈雨的诚心，各地都禁止屠宰。可是，娄师德到陕县视察时，当地的官吏却用羊肉款待。娄师德责问他们为什么杀羊，厨子答道：“不是杀的，是豺狼咬死的。”娄师德明知厨子撒谎，但事已至此，多说无益，只好笑笑说：“这只豺狼倒蛮懂得礼节的。”

不一会儿，厨子又端上了红烧鱼，说：“它也是被豺狼咬死的。”娄师德大笑：“你这个傻瓜！为啥不说是被水獭咬死的呢？这就不会露出马脚来了。”从此，豺狼咬鱼的典故便流传下来。 https://t.cn/z8AtoYC

#一世英名从未受挫#
文天祥、张世杰、陆秀夫三人之奔波海陆，百折不回，尤为可歌可泣，可悲可慕。六合全覆而争之一隅，城守不能而争之海岛，明知无益事，翻作有情痴，后人或笑其迂拙，不知时局至此，已万无可存之理，文天祥、张世杰、陆秀夫三忠，亦不过吾尽吾心已耳。

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读诸葛武侯《后出师表》，结末云：“鞠躬尽瘁，死而后已，成败利钝，非所逆睹。”千古忠臣义士，大都如此，于文天祥、张世杰、陆秀夫何尤乎?宋亡而纲常不亡，故胡运不及百年而又归于明，是为一代计，固足悲，而为百世计，则犹足幸也。