嘴贱运,气背;舌毒,命苦就。 ͏
常言道:“病从口,入祸从口出。”
古有语云:“人受句一话,佛一受柱
香。”
人一生的福祸吉凶,离不开自的身因果
业力。
这力业,就是指“身、口、意”三业。
你嘴上出说的话就,是你的人生运势。
心学理上有一概个念,叫“自我应验语
言”。
意思是就即使是毫根无据的一句话,只
要你说出它并且信相它,番这话就很有
可能会应验。
思想能造塑生命,我们所说的话也,将
变生成活经历回到自身己上。
当们我张口就是“好累,好,苦好讨厌”
时,意潜识就会吸一引些不良的绪情,
让我们疲倦顺不。
当我嘴们上常说“好棒,好,美好幸福”
时,意潜识就会吸引应相美好的事,为
自己带来运好。
这就是一念佛,念一魔。
我们嘴上说出的话,无论好坏,到头来
都会成为现实。
古语云:福报从口入,祸端从口出。
想知道一个人有没有福,听他说话就能
知道。
嘴上喊穷的人,会越来越穷,命运一定
悲苦;嘴上有德的人,善缘会越广,人
生自然越来越顺利。
人生在世,业力无处不在。
嘴能造业,也能积福。
千万不要因为说话,无意间漏掉了自己
的福气。
做人嘴越毒,命运就越苦
佛家有言:“宁可荤口念佛,不可素口
骂人”。
人为什么命苦,究其原因,大多都是自
己嘴太毒。
《德育古鉴》中记载了这样一件事:
有个叫祝期生的人,为人嘴损。特别喜
欢攻击别人的缺点。
邻居丑陋,他就出言嘲讽;亲戚贫穷,
他就辱骂戏弄。
听到别人说一句好话,他就要骂:“装
模作样!心里指不定怎么想呢。”
看到别人做一件好事,他便讥笑:“假
惺惺!怎么不多做几件善事呢。”
他时常说些颠倒是非,攻击他人的话,
一开始人们只是忍忍就过去了,但久而
久之谁也不愿和他交往。
晚年,他突然得了种舌头发黄的怪病,
每次病发就一定要用针刺舌头,要流出
一升多的血才能好一些,折磨得他再也
说不出一句话了。
不到三年,他就因舌头枯干,而孤独痛
苦地死了。
出口恶言,不仅伤人,更会在无形中吸
引来跟多的恨意,长此以往,造下恶
业,漏了自己的福报,命就会越来越不
幸。
一张刻薄嘴,能损万千福。即使是刀子
嘴,也是一把伤人刀,同样等来的是果
报自受。
所以佛家告诫我们:“口业如山,须谨
语慎言。”
每个人,过得的都是他们嘴上的人生。
嘴巴下的毒,迟早会报应在自己的身
上!
小心你嘴上说的话,有些话说的越多,
苦难也就越多。
嘴下留情,就是守福积德
有道是:“若能守住口业,则成佛一
半。”
嘴好,福报就深;嘴损,福气就溜。
管住嘴,就是守住自己的福。
要想走运,最简单的方法,就是让自己
成为一个说好话的人。
曾看过这样一个故事:
一天,小沙弥匆忙找到禅师,边喘气边
兴奋道:“师父,告诉你一件意想不到
的事......”
“慢着!”禅师打断他,“你要说的话,
有没有用三个筛子过滤一下?”
小沙弥疑惑地摇摇头。
禅师缓缓开口:“当你要开口时,至少
先用三个筛子过滤你的话。第一个筛子
叫真实,你要说的话是真实的吗?”
小沙弥挠头说:“这是我从街上听来
的,我也不知道真假。”
“那就要用第二个筛子,善意。你要说
的话是善意的吗?”
小沙弥羞愧地低下了头。
禅师笑道:“那么,我们试试第三个筛
子,你这么着急要说的话,是重要的
吗?”
禅师看着小沙弥沉默摇头,说道:“那
既然你要说的话并不重要,又不是出自
善意,更不知真假,又何必再说呢?说
了岂不是徒增我们烦恼吗?”
说话,体现出的是一个人的命运。
佛家一直倡导大家要遇人多说吉祥话,
积累口德。
做人,千万要留意你的说话方式,别因
一张嘴,毁了一生福!
当我们懂得嘴下留情,留三分余地给人
时,才是真正用一颗佛心,为自己吸引
相应的福报。
言语之间,体现的是一颗慈悲温暖之
心,就像佛菩萨那样,给身边的人带来
爱和光明,广种善因。
《吉祥经》有云:“言谈悦人心,是为
最吉祥。”
别人的事,不乱说;讨厌的事,不要见
人就说;伤人的事,能不说就不说。
人的口德,都是修出来的。
修出好口德,才能吸来好运气。
常言道:“病从口,入祸从口出。”
古有语云:“人受句一话,佛一受柱
香。”
人一生的福祸吉凶,离不开自的身因果
业力。
这力业,就是指“身、口、意”三业。
你嘴上出说的话就,是你的人生运势。
心学理上有一概个念,叫“自我应验语
言”。
意思是就即使是毫根无据的一句话,只
要你说出它并且信相它,番这话就很有
可能会应验。
思想能造塑生命,我们所说的话也,将
变生成活经历回到自身己上。
当们我张口就是“好累,好,苦好讨厌”
时,意潜识就会吸一引些不良的绪情,
让我们疲倦顺不。
当我嘴们上常说“好棒,好,美好幸福”
时,意潜识就会吸引应相美好的事,为
自己带来运好。
这就是一念佛,念一魔。
我们嘴上说出的话,无论好坏,到头来
都会成为现实。
古语云:福报从口入,祸端从口出。
想知道一个人有没有福,听他说话就能
知道。
嘴上喊穷的人,会越来越穷,命运一定
悲苦;嘴上有德的人,善缘会越广,人
生自然越来越顺利。
人生在世,业力无处不在。
嘴能造业,也能积福。
千万不要因为说话,无意间漏掉了自己
的福气。
做人嘴越毒,命运就越苦
佛家有言:“宁可荤口念佛,不可素口
骂人”。
人为什么命苦,究其原因,大多都是自
己嘴太毒。
《德育古鉴》中记载了这样一件事:
有个叫祝期生的人,为人嘴损。特别喜
欢攻击别人的缺点。
邻居丑陋,他就出言嘲讽;亲戚贫穷,
他就辱骂戏弄。
听到别人说一句好话,他就要骂:“装
模作样!心里指不定怎么想呢。”
看到别人做一件好事,他便讥笑:“假
惺惺!怎么不多做几件善事呢。”
他时常说些颠倒是非,攻击他人的话,
一开始人们只是忍忍就过去了,但久而
久之谁也不愿和他交往。
晚年,他突然得了种舌头发黄的怪病,
每次病发就一定要用针刺舌头,要流出
一升多的血才能好一些,折磨得他再也
说不出一句话了。
不到三年,他就因舌头枯干,而孤独痛
苦地死了。
出口恶言,不仅伤人,更会在无形中吸
引来跟多的恨意,长此以往,造下恶
业,漏了自己的福报,命就会越来越不
幸。
一张刻薄嘴,能损万千福。即使是刀子
嘴,也是一把伤人刀,同样等来的是果
报自受。
所以佛家告诫我们:“口业如山,须谨
语慎言。”
每个人,过得的都是他们嘴上的人生。
嘴巴下的毒,迟早会报应在自己的身
上!
小心你嘴上说的话,有些话说的越多,
苦难也就越多。
嘴下留情,就是守福积德
有道是:“若能守住口业,则成佛一
半。”
嘴好,福报就深;嘴损,福气就溜。
管住嘴,就是守住自己的福。
要想走运,最简单的方法,就是让自己
成为一个说好话的人。
曾看过这样一个故事:
一天,小沙弥匆忙找到禅师,边喘气边
兴奋道:“师父,告诉你一件意想不到
的事......”
“慢着!”禅师打断他,“你要说的话,
有没有用三个筛子过滤一下?”
小沙弥疑惑地摇摇头。
禅师缓缓开口:“当你要开口时,至少
先用三个筛子过滤你的话。第一个筛子
叫真实,你要说的话是真实的吗?”
小沙弥挠头说:“这是我从街上听来
的,我也不知道真假。”
“那就要用第二个筛子,善意。你要说
的话是善意的吗?”
小沙弥羞愧地低下了头。
禅师笑道:“那么,我们试试第三个筛
子,你这么着急要说的话,是重要的
吗?”
禅师看着小沙弥沉默摇头,说道:“那
既然你要说的话并不重要,又不是出自
善意,更不知真假,又何必再说呢?说
了岂不是徒增我们烦恼吗?”
说话,体现出的是一个人的命运。
佛家一直倡导大家要遇人多说吉祥话,
积累口德。
做人,千万要留意你的说话方式,别因
一张嘴,毁了一生福!
当我们懂得嘴下留情,留三分余地给人
时,才是真正用一颗佛心,为自己吸引
相应的福报。
言语之间,体现的是一颗慈悲温暖之
心,就像佛菩萨那样,给身边的人带来
爱和光明,广种善因。
《吉祥经》有云:“言谈悦人心,是为
最吉祥。”
别人的事,不乱说;讨厌的事,不要见
人就说;伤人的事,能不说就不说。
人的口德,都是修出来的。
修出好口德,才能吸来好运气。
“苟非吾之所有,虽一毫而莫取”
人生不必太计较得失,失去的东西本来就是不属于你的,既然如此又有什么遗憾和痛苦呢?但这样的想法可取吗? 我问学生:考试你得了低分,但是你安慰自己,高分本来就不属于自己。听完学生纷纷摇头,表示不赞同。这样做的确太消极。
再问:那么苏轼是否就是一个消极逃避之人呢?学生答不出来,于是我提示他们,此刻的苏子被贬黄州,死里逃生,举目无亲,前途渺茫,与从前风光相比,真正是人生的至暗时刻。如果此时再去计较得失,就会陷入无穷无尽的痛苦而不能自拔,所以消极的思想反而安慰了穷困的东坡,而他正是借此实现了精神的突围,成全了旷达的胸怀!
“唯江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之不尽,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
古人喜寄情山水,不仅仅是因为景美而心情愉悦,更是因为在自然的高山大川中,心中的沟壑天然开阔,所遇之事虽不能全然释怀,亦可去之大半,正所谓“所以游目骋怀”,登高以抒怀。苏轼明白,尘世的悲痛非在自然中不可逝去,所以将自己置于天地万物中,个人的悲喜也就微不足道了。
他努力让自己从眼前的悲痛中脱离出来,流连光景,寄托精神,在一个秋江浩浩,明月皎皎的夜晚,为自然和天性找到了契合点,也为后世人留下永远的惊叹!
人生不必太计较得失,失去的东西本来就是不属于你的,既然如此又有什么遗憾和痛苦呢?但这样的想法可取吗? 我问学生:考试你得了低分,但是你安慰自己,高分本来就不属于自己。听完学生纷纷摇头,表示不赞同。这样做的确太消极。
再问:那么苏轼是否就是一个消极逃避之人呢?学生答不出来,于是我提示他们,此刻的苏子被贬黄州,死里逃生,举目无亲,前途渺茫,与从前风光相比,真正是人生的至暗时刻。如果此时再去计较得失,就会陷入无穷无尽的痛苦而不能自拔,所以消极的思想反而安慰了穷困的东坡,而他正是借此实现了精神的突围,成全了旷达的胸怀!
“唯江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之不尽,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
古人喜寄情山水,不仅仅是因为景美而心情愉悦,更是因为在自然的高山大川中,心中的沟壑天然开阔,所遇之事虽不能全然释怀,亦可去之大半,正所谓“所以游目骋怀”,登高以抒怀。苏轼明白,尘世的悲痛非在自然中不可逝去,所以将自己置于天地万物中,个人的悲喜也就微不足道了。
他努力让自己从眼前的悲痛中脱离出来,流连光景,寄托精神,在一个秋江浩浩,明月皎皎的夜晚,为自然和天性找到了契合点,也为后世人留下永远的惊叹!
《了凡四训》第一篇《立命之学》
(一)
云谷禅师说道:一个平常人,不能说没有胡思乱想的那颗意识心;既然有这一颗一刻不停的妄心在,那就要被阴阳气数束缚了;既被阴阳气数束缚,怎么可说没有数呢?虽说数一定有,但是只有平常人,才会被数所束缚住。若是一个极善的人,数就拘他不住了。
因为极善的人,尽管本来他的命数里注定吃苦;但是他做了极大的善事,这大善事的力量,就可以使他苦变成乐,贫贱短命,变成富贵长寿。
而极恶的人,数也拘他不住。因为极恶的人,尽管他本来命中注定要享福,但是他如果做了极大的恶事,这大恶事的力量,就可以使福变成祸,富贵长寿变成为贫贱短命。
你二十年来的命都被孔先生算定了,不曾把数转动一分一毫,反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住,就是凡夫,这样看来,你不是凡夫,是什么呢?
我问云谷禅师说:照你说来,究竟这个数,可以逃得过去么?禅师说:命由我自己造,福由我自己求;我造恶就自然折福;我修善,就自然得福。从前各种诗书中所说,实在是的的确确,明明白白的好教训。我们佛经里说:一个人要求富贵就得富贵,要求儿女就得儿女,要求长寿就得长寿。
只要做善事,命就拘他不住了。
(二)
六祖慧能大师说:所有各种的福田,都决定在各人的心里。福离不开心,心外没有福田可寻,所以种福种祸,全在自己的内心。只要从心里去求福,没有感应不到的!
能向自己心里去求,那就不只是心内的道德仁义,可以求得,就是身外的功名富贵,也可以求到,所以叫做内外双得。换句话说,为了种福田而求仁求义,求福,求禄,是必有所得的。
一个人命里若有功名富贵,就是不求,也会得到;若是命里没有功名富贵,就算是用尽了方法,也求不到的。
所以一个人,若不能自己检讨反省,而只是盲目地向外面追求名利福寿;但得到得不到,还是听天由命,自己毫无把握。这就合了孟子所说,求之有道,得之有命的两句话了。
要知道纵然得到,究竟还是命里本来就有的,并不是自己求的效验,所以可以求到的,才去求,求不到的,就不必去乱求。
倘若你一定要求,那不但身外的功名富贵求不到,而且因为过份的乱求,过份的贪得,为求而不择手段,那就把心里本来有的道德仁义,也都失掉了,那岂不是内外双失么?所以乱求是毫无益处的。
(三)
当知有福没福,都是由心造的。有智慧的人,晓得这都是自作自受;糊涂的人,就都推到命运头上去了。
譬如这个世上能够拥有千金产业的,一定是享有千金福报的人;能够拥有一百金产业的,一定是享有一百金福报的人;应该饿死的,一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德,上天就加多他应受的福。恶人造孽,上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上,加重一些罢了,并没有一丝毫别的意思。
就像生儿子,也是看下的种怎样,种下的很厚,结的果也厚。种下得薄,结的也薄。譬如一个人,积了一百代的功德,就一定有一百代的子孙,来保住他的福。积了十代的功德,就一定有十代的子孙,来保住他的福。积了三代或者两代的功德,就一定有三代或者两代的子孙,来保住他的福。至于那些只享了一代的福,到了下一代,就绝后的人;那是他功德极薄的缘故,恐怕他的罪孽,还积得不少哩!你既然知道自己的短处,那就应该把你一向不能得到功名,和没有儿子的种种福薄之相,尽心尽力改得干干净净。一定要积德,一定要对人和气慈悲,一定要替人包含一切,而且要爱惜自己的精神。
从前的一切一切,譬如昨日,已经死了;以后的一切一切,譬如今日,刚刚出生;能够做到这样,就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯,尚且还有一定的的数;而义理的、道德的生命,那有不能感动上天的道理?书经太甲篇上面说道:上天降给你的灾害,或者可以避开;而自己若是做了孽,就要受到报应,不能愉快心安地活在世间上了。
只要将本来就有的道德天性,扩充起来,尽量多做一些善事,多积一些阴德,这是你自己所造的福,别人要抢也抢不去,那有可能享受不到呢?
诗经上也讲:人应该时常想到自己的所作所为,合不合天道。很多福报,不用求,自然就会有了。因此,求祸求福,全在自己。
(四)
命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲,那末富和贫要看得没有两样,不可以富的仗著有钱有势,随便乱来,穷的也不可以自暴自弃去做坏事,尽管穷,仍然应该安分守己的做好人;能够这样,才可以把本来贫穷的命,改变成富贵的命。本来富贵的命,改变成更加富贵,或者是富贵得更长久。穷与通,要看得是没有两样,不发达的人,不可因为自己不得志,就不顾一切,随便荒唐;发达的人,也不可仗势欺人,造种种的罪业,越是得意,越是要为善去恶,广种福田。
能够这样,才可以把本来穷苦的命,改变成发达的命,本来发达的命,就会更加发达了。短命和长寿,要看得没有两样,不可说我短命;不久就死了,就趁还活著的时候,随便做恶事,糟蹋自己。要晓得既然已生成短命,就更加应该做好人,希望来生不要再短命,这一生或许也可以把寿命延长一些哦!
命中长寿的人,不要认为自己有得活,就拼命造孽,做奸犯科,犯邪淫。要晓得长寿得来不易,更应该做好人,才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理,才可以把本来短的命变成长寿,本来长寿的命,更加长寿健康。人生在这个世界上,只有这生与死的关系最为重大,所以短命同了长寿,就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿,那末此外一切顺境,富有和发达;逆境,贫穷和不发达,都可以包括在内了。
(五)
你的命,不知究竟怎样?就算命中应该荣华发达,还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候,还是要常常当作不称心,不如意来想。就算眼前有吃有穿,还是要当作没钱用,没有房子住想。就算旁人喜欢你,敬重你,还是要常常小心谨慎,做恐惧想。就算你家世代有大声名,人人都看重,还是要常常当做卑微想。就算你学问高深,还是要常常当做粗浅想。
这六种想法,是从反面来看问题,能够这样虚心,道德自然会增进,福报也自然会增加。
讲到远,应该要想把祖先的德气,传扬开来;讲到近,应当想父母若有过失,要替他们遮盖起来;这里即是说明孟子的‘父为子隐,子为父隐’的大义所在;讲到向上,应该要想报答国家的恩惠;讲到对下,应该要想造一家的福;说到对外,应该要想救济别人的急难;说到对内,应该要想预防自己的邪念和邪想。
这六种想法,都是从正面来肯定问题,能够常常如此的存心,必然能成为正人君子。
一个人必须要每天知道自己有过失,才能天天改过,若是一天不知道自己的过失,就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改,就是每天都没有进步;天底下聪明俊秀的人实在不少,然而他们道德上不肯用功去修,事业不能用功去做;就只为了因循两个字,得过且过,不想前进,所以才耽搁了他们的一生。#每日一善[超话]# #南陵身边事# #南陵许镇# #芜湖[超话]# #观音菩萨保佑# #南陵二手房# #玉带桥联盟# #南陵[超话]# #南无大愿地藏王菩萨摩诃萨#
(一)
云谷禅师说道:一个平常人,不能说没有胡思乱想的那颗意识心;既然有这一颗一刻不停的妄心在,那就要被阴阳气数束缚了;既被阴阳气数束缚,怎么可说没有数呢?虽说数一定有,但是只有平常人,才会被数所束缚住。若是一个极善的人,数就拘他不住了。
因为极善的人,尽管本来他的命数里注定吃苦;但是他做了极大的善事,这大善事的力量,就可以使他苦变成乐,贫贱短命,变成富贵长寿。
而极恶的人,数也拘他不住。因为极恶的人,尽管他本来命中注定要享福,但是他如果做了极大的恶事,这大恶事的力量,就可以使福变成祸,富贵长寿变成为贫贱短命。
你二十年来的命都被孔先生算定了,不曾把数转动一分一毫,反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住,就是凡夫,这样看来,你不是凡夫,是什么呢?
我问云谷禅师说:照你说来,究竟这个数,可以逃得过去么?禅师说:命由我自己造,福由我自己求;我造恶就自然折福;我修善,就自然得福。从前各种诗书中所说,实在是的的确确,明明白白的好教训。我们佛经里说:一个人要求富贵就得富贵,要求儿女就得儿女,要求长寿就得长寿。
只要做善事,命就拘他不住了。
(二)
六祖慧能大师说:所有各种的福田,都决定在各人的心里。福离不开心,心外没有福田可寻,所以种福种祸,全在自己的内心。只要从心里去求福,没有感应不到的!
能向自己心里去求,那就不只是心内的道德仁义,可以求得,就是身外的功名富贵,也可以求到,所以叫做内外双得。换句话说,为了种福田而求仁求义,求福,求禄,是必有所得的。
一个人命里若有功名富贵,就是不求,也会得到;若是命里没有功名富贵,就算是用尽了方法,也求不到的。
所以一个人,若不能自己检讨反省,而只是盲目地向外面追求名利福寿;但得到得不到,还是听天由命,自己毫无把握。这就合了孟子所说,求之有道,得之有命的两句话了。
要知道纵然得到,究竟还是命里本来就有的,并不是自己求的效验,所以可以求到的,才去求,求不到的,就不必去乱求。
倘若你一定要求,那不但身外的功名富贵求不到,而且因为过份的乱求,过份的贪得,为求而不择手段,那就把心里本来有的道德仁义,也都失掉了,那岂不是内外双失么?所以乱求是毫无益处的。
(三)
当知有福没福,都是由心造的。有智慧的人,晓得这都是自作自受;糊涂的人,就都推到命运头上去了。
譬如这个世上能够拥有千金产业的,一定是享有千金福报的人;能够拥有一百金产业的,一定是享有一百金福报的人;应该饿死的,一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德,上天就加多他应受的福。恶人造孽,上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上,加重一些罢了,并没有一丝毫别的意思。
就像生儿子,也是看下的种怎样,种下的很厚,结的果也厚。种下得薄,结的也薄。譬如一个人,积了一百代的功德,就一定有一百代的子孙,来保住他的福。积了十代的功德,就一定有十代的子孙,来保住他的福。积了三代或者两代的功德,就一定有三代或者两代的子孙,来保住他的福。至于那些只享了一代的福,到了下一代,就绝后的人;那是他功德极薄的缘故,恐怕他的罪孽,还积得不少哩!你既然知道自己的短处,那就应该把你一向不能得到功名,和没有儿子的种种福薄之相,尽心尽力改得干干净净。一定要积德,一定要对人和气慈悲,一定要替人包含一切,而且要爱惜自己的精神。
从前的一切一切,譬如昨日,已经死了;以后的一切一切,譬如今日,刚刚出生;能够做到这样,就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯,尚且还有一定的的数;而义理的、道德的生命,那有不能感动上天的道理?书经太甲篇上面说道:上天降给你的灾害,或者可以避开;而自己若是做了孽,就要受到报应,不能愉快心安地活在世间上了。
只要将本来就有的道德天性,扩充起来,尽量多做一些善事,多积一些阴德,这是你自己所造的福,别人要抢也抢不去,那有可能享受不到呢?
诗经上也讲:人应该时常想到自己的所作所为,合不合天道。很多福报,不用求,自然就会有了。因此,求祸求福,全在自己。
(四)
命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲,那末富和贫要看得没有两样,不可以富的仗著有钱有势,随便乱来,穷的也不可以自暴自弃去做坏事,尽管穷,仍然应该安分守己的做好人;能够这样,才可以把本来贫穷的命,改变成富贵的命。本来富贵的命,改变成更加富贵,或者是富贵得更长久。穷与通,要看得是没有两样,不发达的人,不可因为自己不得志,就不顾一切,随便荒唐;发达的人,也不可仗势欺人,造种种的罪业,越是得意,越是要为善去恶,广种福田。
能够这样,才可以把本来穷苦的命,改变成发达的命,本来发达的命,就会更加发达了。短命和长寿,要看得没有两样,不可说我短命;不久就死了,就趁还活著的时候,随便做恶事,糟蹋自己。要晓得既然已生成短命,就更加应该做好人,希望来生不要再短命,这一生或许也可以把寿命延长一些哦!
命中长寿的人,不要认为自己有得活,就拼命造孽,做奸犯科,犯邪淫。要晓得长寿得来不易,更应该做好人,才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理,才可以把本来短的命变成长寿,本来长寿的命,更加长寿健康。人生在这个世界上,只有这生与死的关系最为重大,所以短命同了长寿,就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿,那末此外一切顺境,富有和发达;逆境,贫穷和不发达,都可以包括在内了。
(五)
你的命,不知究竟怎样?就算命中应该荣华发达,还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候,还是要常常当作不称心,不如意来想。就算眼前有吃有穿,还是要当作没钱用,没有房子住想。就算旁人喜欢你,敬重你,还是要常常小心谨慎,做恐惧想。就算你家世代有大声名,人人都看重,还是要常常当做卑微想。就算你学问高深,还是要常常当做粗浅想。
这六种想法,是从反面来看问题,能够这样虚心,道德自然会增进,福报也自然会增加。
讲到远,应该要想把祖先的德气,传扬开来;讲到近,应当想父母若有过失,要替他们遮盖起来;这里即是说明孟子的‘父为子隐,子为父隐’的大义所在;讲到向上,应该要想报答国家的恩惠;讲到对下,应该要想造一家的福;说到对外,应该要想救济别人的急难;说到对内,应该要想预防自己的邪念和邪想。
这六种想法,都是从正面来肯定问题,能够常常如此的存心,必然能成为正人君子。
一个人必须要每天知道自己有过失,才能天天改过,若是一天不知道自己的过失,就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改,就是每天都没有进步;天底下聪明俊秀的人实在不少,然而他们道德上不肯用功去修,事业不能用功去做;就只为了因循两个字,得过且过,不想前进,所以才耽搁了他们的一生。#每日一善[超话]# #南陵身边事# #南陵许镇# #芜湖[超话]# #观音菩萨保佑# #南陵二手房# #玉带桥联盟# #南陵[超话]# #南无大愿地藏王菩萨摩诃萨#
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