【怎么能够让自己会权入实（三）？】
【观心无常】这个四念处，它的本法是（四谛法。）
【四谛法】里面有（知苦、断集、慕灭、修道。）
这个里面的“修道”，道法，开出来有三十七道品，
其中最重要的就是四念处。
所以，整个四谛法门等于是，只要你要（修出离道的，必修的。）
【那么四念处有两个重点：】
一个是（不净跟苦），这两种智慧是（对治爱烦恼），贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；
另一个是（无常、无我），这是（对治见烦恼），就是我见的颠倒— —我们老是想要去掌控，这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，
【“观心无常”，就是对治我见的颠倒。】
三、【观心无常】
【迷却真常，缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相，分别成何状。
饶你会思量，终归罔象。
过未无踪，现在原长往。
切莫把流注心机作主张。】
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话。
【“离彼前尘相，分别成何状。”】
我们的心要打妄想，它有两个重点：
一个（能分别的心，）
一个是（所分别的境。）
我们的妄想叫做（生灭心），它是要有外境的刺激才会有的，
所以，离开了外境它是不能存在的。
它不能单独存在，不像真如本性。
真如本性可以不需要外境，它能够离一切相，而单独地生起了别的功能。佛陀知道众生的根机，众生不必要现前。
但是凡夫的妄想一定要有所缘境，说是假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了。可见得这个妄想是因外境而有的，所以你没有真实体性，叫“离尘无体”，离开外境没有真实体性。这第一个。
第二个，【“饶你会思量，终归罔象”。】
这说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打很多妄想，我比一般人用心。我操碎了心，我今天才会成功。其实不是这样子的。你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，少数人成功嘛，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用。它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没关系。所以我们操心叫做白操心。
“饶你会思量，终归罔象。”
可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的，就是（打妄想是多余的。这是从空间上来说。）
从时间上来看，【“过未无踪，现在原长往”。“】
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【蕅益大师常说的。为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？】
因为（“未生无潜处”。)你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？
你正操心的时候，（“正生无住处”，）这个心在活动，它住在哪里？
它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。
（“生已无去处”，）事情过了，那个心也不可得。
所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性。（所以，它没有所谓的时间、空间的东西。）
结论：【“切莫把流注心机作主张。”】
这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想。那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的。我们从权法来看就是这样。
但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这个概念。
净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。
你要观察极乐世界的依报正报的庄严，
要作莲花观，要作正报观、依报观。
诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。
对陌生的东西，《法华经》讲很清楚，
【《法华经》的假观第一个是什么？“如是相”。】
极乐世界的相状在你的心中没有生起，
表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。
你连因地都没有，你结果也没有。
就极乐世界跟你完全没有因缘，就这么回事。
【有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的。】
这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。
佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，（往生要欣厌二门），
【要“厌离娑婆”，要“欣求极乐”。】
欣求极乐的前提，请你把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关。
没有相，它就不能创造潜在的功能，外在的因果。
那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？
来看第一段。
【 “迷却真常，缘气纷纭集一腔。”】
我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？
妄想是一念的真如本性（一念心性、真实的心性）一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的。他们会认为，第六意识是众惑之门，“一切业障海，皆由妄想生”。
但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，
【“诸佛正遍知海，从众生心想生”。】
你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；
你往生要思惟极乐世界的功德，生起好乐。
所以怎么办呢？
首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。
就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫做灰身泯智。
其实，你这个【第六意识可好用了，它是众妙之门。】
你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。
就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫做忆佛念佛，要疏导。
就是（佛法说的不要断灭而转变，要转变不要断灭。）
当然这个地方就必须要实法的帮助。
——净界法师《法华经》讲座
【观心无常】这个四念处，它的本法是（四谛法。）
【四谛法】里面有（知苦、断集、慕灭、修道。）
这个里面的“修道”，道法，开出来有三十七道品，
其中最重要的就是四念处。
所以，整个四谛法门等于是，只要你要（修出离道的，必修的。）
【那么四念处有两个重点：】
一个是（不净跟苦），这两种智慧是（对治爱烦恼），贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；
另一个是（无常、无我），这是（对治见烦恼），就是我见的颠倒— —我们老是想要去掌控，这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，
【“观心无常”，就是对治我见的颠倒。】
三、【观心无常】
【迷却真常，缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相，分别成何状。
饶你会思量，终归罔象。
过未无踪，现在原长往。
切莫把流注心机作主张。】
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话。
【“离彼前尘相，分别成何状。”】
我们的心要打妄想，它有两个重点：
一个（能分别的心，）
一个是（所分别的境。）
我们的妄想叫做（生灭心），它是要有外境的刺激才会有的，
所以，离开了外境它是不能存在的。
它不能单独存在，不像真如本性。
真如本性可以不需要外境，它能够离一切相，而单独地生起了别的功能。佛陀知道众生的根机，众生不必要现前。
但是凡夫的妄想一定要有所缘境，说是假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了。可见得这个妄想是因外境而有的，所以你没有真实体性，叫“离尘无体”，离开外境没有真实体性。这第一个。
第二个，【“饶你会思量，终归罔象”。】
这说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打很多妄想，我比一般人用心。我操碎了心，我今天才会成功。其实不是这样子的。你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，少数人成功嘛，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用。它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没关系。所以我们操心叫做白操心。
“饶你会思量，终归罔象。”
可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的，就是（打妄想是多余的。这是从空间上来说。）
从时间上来看，【“过未无踪，现在原长往”。“】
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【蕅益大师常说的。为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？】
因为（“未生无潜处”。)你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？
你正操心的时候，（“正生无住处”，）这个心在活动，它住在哪里？
它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。
（“生已无去处”，）事情过了，那个心也不可得。
所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性。（所以，它没有所谓的时间、空间的东西。）
结论：【“切莫把流注心机作主张。”】
这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想。那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的。我们从权法来看就是这样。
但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这个概念。
净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。
你要观察极乐世界的依报正报的庄严，
要作莲花观，要作正报观、依报观。
诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。
对陌生的东西，《法华经》讲很清楚，
【《法华经》的假观第一个是什么？“如是相”。】
极乐世界的相状在你的心中没有生起，
表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。
你连因地都没有，你结果也没有。
就极乐世界跟你完全没有因缘，就这么回事。
【有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的。】
这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。
佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，（往生要欣厌二门），
【要“厌离娑婆”，要“欣求极乐”。】
欣求极乐的前提，请你把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关。
没有相，它就不能创造潜在的功能，外在的因果。
那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？
来看第一段。
【 “迷却真常，缘气纷纭集一腔。”】
我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？
妄想是一念的真如本性（一念心性、真实的心性）一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的。他们会认为，第六意识是众惑之门，“一切业障海，皆由妄想生”。
但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，
【“诸佛正遍知海，从众生心想生”。】
你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；
你往生要思惟极乐世界的功德，生起好乐。
所以怎么办呢？
首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。
就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫做灰身泯智。
其实，你这个【第六意识可好用了，它是众妙之门。】
你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。
就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫做忆佛念佛，要疏导。
就是（佛法说的不要断灭而转变，要转变不要断灭。）
当然这个地方就必须要实法的帮助。
——净界法师《法华经》讲座
我们学校的澡堂是像下面这样有一个一个的隔间，一般来说站进去洗澡时是看不到外面的，可显然我不是一般人。我站进去时会有大半个头露出来，从外面看就像是我把头探出洗浴间，很是猥琐。不过好在我一般避开洗澡高峰，且大家的高度一般能被隔间的墙挡住。
不过我今天洗澡的时候旁边的旁边来了个只比我矮一点点的哥们，我们洗着洗着，突然对视到一起，那场景，堪比你在高中公共厕所蹲坑自由飞翔时你的同学过来跟你惊鸿一瞥，又或是把手伸进裤兜调整蛋道时被旁边的异性注意到继而用奇怪的眼神打量，真的是一般人难以想象的尴尬，我晕！
赶紧把头低下来洗。
不过我今天洗澡的时候旁边的旁边来了个只比我矮一点点的哥们，我们洗着洗着，突然对视到一起，那场景，堪比你在高中公共厕所蹲坑自由飞翔时你的同学过来跟你惊鸿一瞥，又或是把手伸进裤兜调整蛋道时被旁边的异性注意到继而用奇怪的眼神打量，真的是一般人难以想象的尴尬，我晕！
赶紧把头低下来洗。
清朝乾隆年间，京城内出现一巨盗，劫财如有神助，京师内的豪门大户即使有深墙高院，金银财宝也会被洗劫一空。
一时之间，被盗之家已经数以百计，弄得城内富豪之家惶惶不可终日，但是无论捕快如何侦缉，被盗之案依旧时时发生。为此，捕快们已被长官责打了多次。
一天，有一捕快在兵马司胡同饮酒时，只见有一盲叟手持四尺竹杖，一边探路一边往巷口走去。
刚走到巷口，捕快在一旁喊道：“喂，这条巷子是死胡同，不要走了。”盲叟答应了一声后转身离去。
可没过多久，盲叟又到巷口，欲入巷中，捕快又在一旁提醒他，盲叟又才离去。捕快觉得其中有问题，就在巷口守候了一日，但盲叟不再出现。
第二天，捕快又到巷口守候。不久，就看见盲叟又来了。这次捕快不再出声，而是尾随其后。只见盲叟走到一家富人的大门前，知道大门紧闭后，就用手在门上摸索了一阵，然后又用竹杖测量了多时，才将竹杖靠在墙边，低头在思索着什么。
捕快猜想其人必为盗贼，就打算先抢下他的竹杖，再抓这人。但是他伸手刚握住竹杖，就发觉此杖并非竹杖，重达百余斤，自己双手也举不动。
这时，盲叟听见了动静，知道事情有变，于是伸手抓起长杖，飞奔而去。
捕快大吃一惊，忙出巷寻找，已是渺无踪影。次日，有人来报案，称昨夜家中门户紧闭，但家中财宝已失。
捕快一打听，果是盲叟昨天探査的那一家，便认定这盲叟就是盗贼。于是，捕快整日在街头寻访这位盲叟。
一日，终于在骡马市场上看见此盲叟点杖而行，捕快跟他走至僻静处后道：“你所做的事情已经败露，你知不知道。”
盲叟听后说：“既然已被发觉，倒要听一下是如何被发觉的。”然后两人来到一僻巷小店，边饮酒边谈。
盲叟问清该捕快的姓名、住址以及所管辖的地段后，对捕快说：“既蒙你相知，必以厚报。但此处不是谈话之地，明天你到陶然亭等我，我尚有要言相告，请勿失约。”捕快答允后两人分手。
第二天早上，捕快一早就到陶然亭相候。但等了一日也不见盲叟身影，一连三天如此，捕快只好又到大街之上寻找，终于让他找到了盲叟。
捕快责问盲叟为何失约，盲叟道：“我在陶然亭久候你不至，就两次到了你家，听见你夫妻两人睡得正熟，不好将你喊醒。不过，要说的话以及酬谢你的东西都放在你床边了，你回去看一下就知道。”
捕快愕然而归，在床边仔细一找，只见床柱之上插有一把利刃，旁边放了一封信以及三百两银子。
信中写道：“我的行径既已被你识破，本当杀你灭口，但想来我们也没有什么深仇，又何必作孽，另外这里有三百两银子乃是酬谢你没有张扬此事。从此以后，你不要再过问我的事，如果你想生事，当以利刃为鉴。”
捕快看完此信，吓得浑身战栗，果真不敢泄露此事。此事过后，被窃之家越来越多，而且有许多捕快因被责办事不力而被杖笞。
不久，南方各省的饷银在送交户部时，路宿雄县。当时，银箱放在大堂之上，并有衙役守护，但到了第二天就发现已经丢失了两箱银子。
长官十分惊讶，只好暗中找来宫中侍卫帮助捕贼，但侍卫未到，银箱又丢失了两个。侍卫来后，听说了情况，便对长官说：“这个贼是飞檐走壁的一个飞贼，必须上房顶才能捕住他。”
然后，几个侍卫各带兵器藏在房上，而令衙役仍在堂下持刀保护。没过多久，只见有一人手持长杖从房顶飞速而来，双臂之下各挟一个银箱。
屋顶上有一侍卫舞动铜锏向此人击去，但这人用长杖一挡，这个侍卫就锏折而亡，另一个侍卫见状，也舞动双锏，一锏打在这人的臂上，将这人打落到房下，房下的衙役一拥而上将这人捉住，原来这人就是盲叟。
盲叟手上的这把长杖，细看方知是用精钢所铸成，外面涂了一层漆，一般人无法举动。
审讯中，盲叟对近日京城中的大案供认不讳。大家问他为什么是盲人，他说：“正因为作贼，所以才会盲，否则早被捕快抓去了。只有盲人，不易被发觉，才能活到今天。”
后来，此盲贼被判以死刑。
一时之间，被盗之家已经数以百计，弄得城内富豪之家惶惶不可终日，但是无论捕快如何侦缉，被盗之案依旧时时发生。为此，捕快们已被长官责打了多次。
一天，有一捕快在兵马司胡同饮酒时，只见有一盲叟手持四尺竹杖，一边探路一边往巷口走去。
刚走到巷口，捕快在一旁喊道：“喂，这条巷子是死胡同，不要走了。”盲叟答应了一声后转身离去。
可没过多久，盲叟又到巷口，欲入巷中，捕快又在一旁提醒他，盲叟又才离去。捕快觉得其中有问题，就在巷口守候了一日，但盲叟不再出现。
第二天，捕快又到巷口守候。不久，就看见盲叟又来了。这次捕快不再出声，而是尾随其后。只见盲叟走到一家富人的大门前，知道大门紧闭后，就用手在门上摸索了一阵，然后又用竹杖测量了多时，才将竹杖靠在墙边，低头在思索着什么。
捕快猜想其人必为盗贼，就打算先抢下他的竹杖，再抓这人。但是他伸手刚握住竹杖，就发觉此杖并非竹杖，重达百余斤，自己双手也举不动。
这时，盲叟听见了动静，知道事情有变，于是伸手抓起长杖，飞奔而去。
捕快大吃一惊，忙出巷寻找，已是渺无踪影。次日，有人来报案，称昨夜家中门户紧闭，但家中财宝已失。
捕快一打听，果是盲叟昨天探査的那一家，便认定这盲叟就是盗贼。于是，捕快整日在街头寻访这位盲叟。
一日，终于在骡马市场上看见此盲叟点杖而行，捕快跟他走至僻静处后道：“你所做的事情已经败露，你知不知道。”
盲叟听后说：“既然已被发觉，倒要听一下是如何被发觉的。”然后两人来到一僻巷小店，边饮酒边谈。
盲叟问清该捕快的姓名、住址以及所管辖的地段后，对捕快说：“既蒙你相知，必以厚报。但此处不是谈话之地，明天你到陶然亭等我，我尚有要言相告，请勿失约。”捕快答允后两人分手。
第二天早上，捕快一早就到陶然亭相候。但等了一日也不见盲叟身影，一连三天如此，捕快只好又到大街之上寻找，终于让他找到了盲叟。
捕快责问盲叟为何失约，盲叟道：“我在陶然亭久候你不至，就两次到了你家，听见你夫妻两人睡得正熟，不好将你喊醒。不过，要说的话以及酬谢你的东西都放在你床边了，你回去看一下就知道。”
捕快愕然而归，在床边仔细一找，只见床柱之上插有一把利刃，旁边放了一封信以及三百两银子。
信中写道：“我的行径既已被你识破，本当杀你灭口，但想来我们也没有什么深仇，又何必作孽，另外这里有三百两银子乃是酬谢你没有张扬此事。从此以后，你不要再过问我的事，如果你想生事，当以利刃为鉴。”
捕快看完此信，吓得浑身战栗，果真不敢泄露此事。此事过后，被窃之家越来越多，而且有许多捕快因被责办事不力而被杖笞。
不久，南方各省的饷银在送交户部时，路宿雄县。当时，银箱放在大堂之上，并有衙役守护，但到了第二天就发现已经丢失了两箱银子。
长官十分惊讶，只好暗中找来宫中侍卫帮助捕贼，但侍卫未到，银箱又丢失了两个。侍卫来后，听说了情况，便对长官说：“这个贼是飞檐走壁的一个飞贼，必须上房顶才能捕住他。”
然后，几个侍卫各带兵器藏在房上，而令衙役仍在堂下持刀保护。没过多久，只见有一人手持长杖从房顶飞速而来，双臂之下各挟一个银箱。
屋顶上有一侍卫舞动铜锏向此人击去，但这人用长杖一挡，这个侍卫就锏折而亡，另一个侍卫见状，也舞动双锏，一锏打在这人的臂上，将这人打落到房下，房下的衙役一拥而上将这人捉住，原来这人就是盲叟。
盲叟手上的这把长杖，细看方知是用精钢所铸成，外面涂了一层漆，一般人无法举动。
审讯中，盲叟对近日京城中的大案供认不讳。大家问他为什么是盲人，他说：“正因为作贼，所以才会盲，否则早被捕快抓去了。只有盲人，不易被发觉，才能活到今天。”
后来，此盲贼被判以死刑。
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