涅槃是什么

前言

修学佛法最后的归趣在求证涅槃，
那么学佛修行的人，

当要彻底明白它，
不可轻易忽略它。

然而它到底是个什么东西？

让我来略说一下 ：

一 、涅槃的意义

涅槃是梵语，
正音为波利匿缚男，
旧云涅槃，
今顺古亦云涅槃。

又名泥洹，
或云涅槃那，
皆音之讹略，
或楚夏不同。

旧译为灭度，

或云寂灭、
无为、
解脱、
安乐、
不生不灭等，

名虽异其义则同。

今单举灭度和寂灭二义释之 ：

灭度，
即“ 灭 ”除烦恼，

“ 度 ”脱生死的意思。

寂灭，
寂谓理性“ 寂 ”静，
灭谓烦恼“ 灭 ”除。

亦可说，
证得“ 寂 ”静之体性，
自然烦恼“ 灭 ”除；

烦恼灭除，
自然证得寂静体性。

“ 智论 ”云 ：

涅名为出，
槃名为趣，

谓永出诸趣生死，
则亦可译为出趣也。

若据新译 ——

玄奘法师则译为
“ 圆寂 ”，
此义比较来得完善，

因为寂灭、
灭度、
解脱等译，

不过仅约断德方面，
言断灭生死烦恼。

圆寂则统明智断二德。

今略释之 ：

具足一切福德智慧叫做
“ 圆 ”；

永离一切烦恼生死叫做
“ 寂 ”。

简单的说 ：

即德无不“ 圆 ”，
患无不“ 寂 ”。

详细的说 ：

即福慧二严做到圆满无缺（ 圆 ），
三惑烦恼彻底清除，
二种生死完全度脱（ 寂 ），
永远不再被烦恼生死所困扰，

回复
“ 圆 ”明“ 寂 ”照的本有心体，

而获到一种纯善纯美的庄严解脱。

这就是涅槃的境界 ——
圆寂。

圆约进善方面言
（ 成就一切福德 ）；

寂约灭恶方面言
（ 断惑灭苦 ）。

据此研究起来，
圆寂似乎大乘无为的涅槃，

寂静、
灭度等为小乘涅槃。

要之，
圆寂也就是指得
“ 圆明寂照之真心 ”。

因为它 ——
真心 ——

本具一切功德（ 圆 ），
永离一切烦恼（ 寂 ）故。

成佛即证此真心，
故涅槃并非诸佛的专有品，
不过凡夫一向为梦想所蒙昧，
因此不能证得。

所谓迷则颠倒梦想，
悟则究竟涅槃。

当知梦想，
根本是由本觉真心而起的，
我人如能灭一分梦想，

即证一分真觉
（ 如镜子去一分尘埃，
即现一分光明 ），

乃至全灭全证。

至此则一切功德无不复归
“ 圆 ”满，

一切烦恼生死无不毕竟空
“ 寂 ”，

是证到大乘究竟涅槃的境界。

二 、涅槃的种类

现在再来把它的种类介绍一下 ：

涅槃有二种，

一 、有余，
二 、无余，

要详细明白它当分三段来讲 ：

（ 一 ）就小乘方面 ：

证得阿罗汉果，
对于招感生死业因的见思惑，
虽已断尽而更不生起，

但尚有前业所招的生死果报身未灭
（ 生命体犹存 ），

叫做有余涅槃
（ 尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故 ）。

若连以前烦恼业所受之身亦灭，
更不随业受生死，

叫做无余涅槃
（ 无余外生死苦果可灭故 ）。

换言之 ：
不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，

即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，

此为无余涅槃。

以上为小乘的有余、
无余涅槃
（ 此有余、
无余同为一体，

因同断见思，
同证真理。

其不同处，
唯在有漏依身上灭，
未灭上分 ）。

（ 二 ）就大乘方面 ：

若变易生死因尽为有余涅槃，
变易的果尽为无余涅槃。

此为大乘的有余、
无余涅槃。

（ 三 ）就大小相对言 ；

小乘所证涅槃为
“ 有余 ”，

因为它仅断见思烦恼，
灭分段生死而已，

尚“ 有 ”其“ 余 ”的尘沙、
无明烦恼未断，

变易生死未了，
故曰有余。

至于大乘所证的涅槃，
则为
“ 无余 ”，

因为它是三惑全断，
二种生死永灭，

再“ 无 ”其“ 余 ”的烦恼可断，

生死可了，
故曰无余。

此为大小相对的有余、
无余涅槃。

又近代的学者说 ：

果报身未灭为有余
（ 虽惑断而身尚在 ）
待果报身灭时，
始称为无余的涅槃。

更对于小乘和大乘涅槃的分解，

详细可再分为三点说明 ：

1 、小乘灭生死而涅槃，
大乘达生死即涅槃，

这叫做本性寂灭非寂灭异，
此其一也。

2 、小乘唯断界内见思，

大乘并断界外
（ 三界外 ）
尘沙、
无明，

这叫做界内界外断惑异，
此其二也。

3 、小乘无身无智，
未彻证法身般若之德；

大乘则身知具足，
众德圆备，

这叫做众德具不具异，
此其三也。

我来引一段经文补释这众德具不具的道理，
使读者易懂。

“ 法华玄赞 ”二云 ：

“ 一 、真如之体灵明妙觉，
名为般若 ”；

彼为觉性故也。

小乘之涅槃体非觉性，
故不名般若。

二 、真如之体出所知障，
名为
“ 法身 ”；

彼为一切功德法所依故。

小乘之涅槃非为功德法所依，
故不名法身。

三 、真如之体众苦都尽，
名为
“ 解脱 ”；

彼离分段变易故。

小乘之涅槃唯离分段，
未脱变易，
故非圆满解脱。

据上所说，
小乘涅槃所断的是见思烦恼，

所灭的是分段生死，
所证的是偏空真理，
所以它的生死因便是见思烦恼，

它的生死果即指有漏依身
（ 为有漏烦恼感受生死所依之身 ）。

大乘涅槃，

所断的是尘沙、
无明烦恼，

所灭的是变易生死，
所证的是中道实相理。

此则以尘沙、
无明为变易生死因，

空及二边之法相为变易生死果。

二乘人灭分段生死，
不受后有而入涅槃。

大乘菩萨及佛虽变易生死，
息妄归真，
而证无余涅槃。

或云 ：
“ 佛息应身之化，
归于真身之本 ”

谓之无余涅槃。

总之，
二乘所证涅槃，
它的本体是见思烦恼永寂，
偏空真谛理显现。

菩萨所证涅槃，
它的本体是尘沙烦恼永寂，
但中俗谛理显现。

佛所证的涅槃，
它的本体是无明烦恼永寂，
实相中谛理显现。

小乘虽然不算圆满解脱，
可是它已能了脱分段生死，

因此，
亦得称为涅槃 ——
小涅槃；

三德中仅具解脱一分。

至于大乘所证的涅槃，
可就不同了，

它是圆断烦恼、
圆满解脱、
圆证三身、
圆获三智；

那法身、
般若、
解脱三德具备，

常乐我净的四德不缺。

此外还有性净涅槃、
无住涅槃，

合前有余、
无余为四种涅槃。

有余、
无余是三乘共证，

凡夫无分；

性净涅槃是凡圣同具；

无住涅槃是佛果独证。

今略说明之 ：
“ 性净涅槃 ”

谓诸法自体，
性本空寂，
不假他修，
法法平等，
圣凡不二的理性。

“ 无住涅槃 ”
是说不住生死，
不住涅槃，

因为它是福慧圆满，
更无所求。

体虽如如而能不变随缘；

用虽生灭而能随缘不变。

又以大悲故不住涅槃
（ 不忍坐视沉溺生死的众生而不救 ）；

以大智故不住生死
（ 不被无明所迷，
业力所转 ），

故云无住。

结语

如上所明，
涅槃是学佛修行最后的归趣，
不消说它当然是个无法估价的圣果。

嗟嗟！世有一班不懂教义的人，
竟以涅槃认为是死的别名，
这是根本错误的！

要知道，
它 —— 涅槃，
乃诸佛圣者所同证的圣果，

是由历劫辛苦，
积行一切功德所换来的代价。

就以小乘涅槃来说 ：

并不是个个死了就能即证涅槃。

请大家认识清楚为幸！

济度苦厄，子孙蒙佑 | 《太上老君说百病崇百药经》
老君曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背，不务防之而务救之，不务备之而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪。故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也:
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。

憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。

轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。

非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。

威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。

恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。

名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。

以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。

谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。

好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。

多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。

持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。

与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。

毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。

以贤喷嗃是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。

投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。

好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。

丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。

好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。

两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。

教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。

负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。

故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。

笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病。教人作恶是一病。

含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。

老君曰：能念除此百病，则无灾累，痛疾自愈，济度苦厄，子孙蒙佑矣。

老君曰：古之圣人，其于善也，无小而不得；其于恶也，无微而不改。而能行之，可谓饵药焉。所谓百药者：

体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。

近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。

虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。

教化愚敝是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。

扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。

位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。

憨慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。

逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。

推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。

推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。

怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜已是一药。

安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。

得失自欢是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。

好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不望报是一药。

不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意宁是一药。心静意定是一药。

不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。

忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。

内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。

助人执忠是一药。救日月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬惔宽舒是一药。

尊奉圣制是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。

尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬惔无欲是一药。仁顺谦让是一药。

好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。

不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。

喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。

慈心悯念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵为惠是一药。

老君曰：此为百药也。人有疾病。皆有过恶。阴掩不见，故应以疾病。因缘饮食、风寒、温气而起。由其人犯违于神，致魂逝魄丧，不在形中，体肌空虚，精炁不守，故风寒恶炁得中之。是以圣人虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为利。度形而衣，量分而食。虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢犯非。是以外无残暴，内无疾痛，可不慎之焉！

【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…尔时文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相无得无利。无生无灭无来无去。无知者无见者无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法无声闻法。无辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。 
　　尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。 
　　文殊师利白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜。 
　　佛言。般若波罗蜜无边无际无名无相。非思量无归依无洲渚。无犯无福无晦无明。犹如法界无有分齐亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。 
　　文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。 
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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