【每日“举铁”600次 #用汗水守护市民出行“最后一公里”#】连日来，西安气温一路飙升至40℃。酷暑高温下，西安公交集团公共自行车公司400多名运维人员奔走在大街小巷，在烈日下对车辆进行巡查、维护、调运，用汗水守护市民出行“最后一公里”。
脖子上搭条湿毛巾是防晒“标配”
7月7日中午，烈日当头。走在路上，裸露着的皮肤被晒的生疼。11点40点分记者抵达地铁四号线金滹沱站附近，当时，自行车公司曲江特级站调运人员李保义、崔亮亮二人正忙着装卸自行车。
记者看到，满载着公共自行车的黄色大车停放在路边，李保义二人已经上上下下忙了几个来回。“地铁站、公交站附近的自行车，使用率一般都会比较高。你看现在这个点，基本一上午，车辆被取光了。要赶紧补上，下午下班不少人可能还等着骑呢。”为了不耽误工作，在李保义和崔亮亮二人一趟趟上车取车，下车放车的过程中，记者紧跟其后进行交谈。
记者看到，最为醒目的防晒措施，就是两人脖子上分别挂着的一条湿毛巾。“这方法吧，最原始，但是也最直接有用。”忙了一会儿，崔亮亮直接把毛巾从脖子上拿下来搭在头上。几个来回下来，记者看到57岁的李保义脸上滚下一排排汗珠，头发上的汗水在阳光照射下晶莹剔透。
“头顶骄阳，挥汗如雨”正是此时工作中二人的真实写照。
一天上下搬运自行车达600余次
“衣服一天是湿了又干，干了又湿，身体就是衣服的烘干机。”李保义介绍，他和崔亮亮二人同车一组。7日从9点开始上班，一直到下午4点结束。到记者中午见到二人时，他们已经拉载了3趟自行车，在曲江辖区内为十几个点位进行了补充和维护。
记者了解到，为了保障公共自行车站点车辆均衡，满足市民日常出行需求，每个调运员一天大约调运300余辆自行车，将多的车辆搬走，再去少的地方补充。这么算下来，调运员一天上下搬运自行车达600余次。
36岁的崔亮亮皮肤已经被晒得黝黑发亮。他告诉记者，在行业里，大家把他们这个岗位戏称为“举铁” 。“一辆自行车重量为40斤左右，一天举或者提个600次，就当健身锻炼了。”崔亮亮说着憨憨一笑。
在李保义看来，这份工作简单枯燥，相当于街头的搬运工。而细聊之中，记者了解到，这简单的背后则实为不简单。在这岗位干了6年的李保义，说自己大脑里存有一份辖区自行车站点的地图。哪个站点一般啥时候车辆会放满、何时会空桩、哪些地方租用量较大……各个自行车站点的状态李保义一定心中有数，这都得益于日复一日的重复和摸索。
400多名工作人员守护全市7.9万辆自行车的正常使用
记者了解到，最近几年，除了负责好运维调运的日常工作内容外，最重要的就是要做好站点和车辆的防疫消杀。
7月7日上午，在为站点补充上70%的车辆后，李保义、崔亮亮二人又拿着配好的消毒液，对车辆角角落落进行消毒、擦拭。最后把站点工作人员提前标记的破损车辆再放回车上后，这个站点的工作就能结束了。
“使用率比较高的站点，一天得补充两三次。最近天气确实热，但是我们还不能减少频率。我们多跑几趟，就能确保市民上下班的时候，有干净好用的车，那这活儿咱就干的值得。”用挂在脖子上的毛巾擦了擦汗，李保义和崔亮亮又奔向下一站。
7日下午1点半，记者又来到南大街，西安公共自行车公司碑林区特级站巡检组长赵亚红和他的组员们，同样也暴晒在烈日下，在对站点设备故障及自行车调运工作进行处理。记者看到，现场五名工作人员合理分工，依次对设备行故障排查，随后再对站点上的车辆卫生进行清理打扫，最后再将车辆摆放整齐。而这一套工序下来，他们几人的工服早已被汗水浸透，豆大的汗珠顺着脸颊滑落。
“杨师傅，锦业路用户车辆故障，需要现场处理，请尽快前往。”“收到！”7月7日下午2点40，高新特级站修理工杨洪波收到指令后，挎上梯子，装着几十斤的工具出发了。此次维修的站点是多桩合一，只见他熟练地踩上梯子，拆掉站点蓝牙设备进行调试维修。高温笼罩下，没一会杨洪波身上就湿透了。
“时间紧我得修快点，下午下班大家还等着骑车呢！”记者了解到，由于杨洪波所在的站点临近地铁站，再加上周边新建小区多，每天的用车量比其他地区大。所以不管天气再热，杨洪波都要抓紧时间完成任务。
最近，在西安城区每个方向、各个角落，西安公交集团公共自行车公司400多名一线工作人员不惧炙烤，保障着全市7.9万辆自行车的正常使用，守护市民的绿色出行。（西安报业全媒体首席记者 梁璠）
脖子上搭条湿毛巾是防晒“标配”
7月7日中午，烈日当头。走在路上，裸露着的皮肤被晒的生疼。11点40点分记者抵达地铁四号线金滹沱站附近，当时，自行车公司曲江特级站调运人员李保义、崔亮亮二人正忙着装卸自行车。
记者看到，满载着公共自行车的黄色大车停放在路边，李保义二人已经上上下下忙了几个来回。“地铁站、公交站附近的自行车，使用率一般都会比较高。你看现在这个点，基本一上午，车辆被取光了。要赶紧补上，下午下班不少人可能还等着骑呢。”为了不耽误工作，在李保义和崔亮亮二人一趟趟上车取车，下车放车的过程中，记者紧跟其后进行交谈。
记者看到，最为醒目的防晒措施，就是两人脖子上分别挂着的一条湿毛巾。“这方法吧，最原始，但是也最直接有用。”忙了一会儿，崔亮亮直接把毛巾从脖子上拿下来搭在头上。几个来回下来，记者看到57岁的李保义脸上滚下一排排汗珠，头发上的汗水在阳光照射下晶莹剔透。
“头顶骄阳，挥汗如雨”正是此时工作中二人的真实写照。
一天上下搬运自行车达600余次
“衣服一天是湿了又干，干了又湿，身体就是衣服的烘干机。”李保义介绍，他和崔亮亮二人同车一组。7日从9点开始上班，一直到下午4点结束。到记者中午见到二人时，他们已经拉载了3趟自行车，在曲江辖区内为十几个点位进行了补充和维护。
记者了解到，为了保障公共自行车站点车辆均衡，满足市民日常出行需求，每个调运员一天大约调运300余辆自行车，将多的车辆搬走，再去少的地方补充。这么算下来，调运员一天上下搬运自行车达600余次。
36岁的崔亮亮皮肤已经被晒得黝黑发亮。他告诉记者，在行业里，大家把他们这个岗位戏称为“举铁” 。“一辆自行车重量为40斤左右，一天举或者提个600次，就当健身锻炼了。”崔亮亮说着憨憨一笑。
在李保义看来，这份工作简单枯燥，相当于街头的搬运工。而细聊之中，记者了解到，这简单的背后则实为不简单。在这岗位干了6年的李保义，说自己大脑里存有一份辖区自行车站点的地图。哪个站点一般啥时候车辆会放满、何时会空桩、哪些地方租用量较大……各个自行车站点的状态李保义一定心中有数，这都得益于日复一日的重复和摸索。
400多名工作人员守护全市7.9万辆自行车的正常使用
记者了解到，最近几年，除了负责好运维调运的日常工作内容外，最重要的就是要做好站点和车辆的防疫消杀。
7月7日上午，在为站点补充上70%的车辆后，李保义、崔亮亮二人又拿着配好的消毒液，对车辆角角落落进行消毒、擦拭。最后把站点工作人员提前标记的破损车辆再放回车上后，这个站点的工作就能结束了。
“使用率比较高的站点，一天得补充两三次。最近天气确实热，但是我们还不能减少频率。我们多跑几趟，就能确保市民上下班的时候，有干净好用的车，那这活儿咱就干的值得。”用挂在脖子上的毛巾擦了擦汗，李保义和崔亮亮又奔向下一站。
7日下午1点半，记者又来到南大街，西安公共自行车公司碑林区特级站巡检组长赵亚红和他的组员们，同样也暴晒在烈日下，在对站点设备故障及自行车调运工作进行处理。记者看到，现场五名工作人员合理分工，依次对设备行故障排查，随后再对站点上的车辆卫生进行清理打扫，最后再将车辆摆放整齐。而这一套工序下来，他们几人的工服早已被汗水浸透，豆大的汗珠顺着脸颊滑落。
“杨师傅，锦业路用户车辆故障，需要现场处理，请尽快前往。”“收到！”7月7日下午2点40，高新特级站修理工杨洪波收到指令后，挎上梯子，装着几十斤的工具出发了。此次维修的站点是多桩合一，只见他熟练地踩上梯子，拆掉站点蓝牙设备进行调试维修。高温笼罩下，没一会杨洪波身上就湿透了。
“时间紧我得修快点，下午下班大家还等着骑车呢！”记者了解到，由于杨洪波所在的站点临近地铁站，再加上周边新建小区多，每天的用车量比其他地区大。所以不管天气再热，杨洪波都要抓紧时间完成任务。
最近，在西安城区每个方向、各个角落，西安公交集团公共自行车公司400多名一线工作人员不惧炙烤，保障着全市7.9万辆自行车的正常使用，守护市民的绿色出行。（西安报业全媒体首席记者 梁璠）
解釋經名：正確了知到彼岸的心要
般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）
接下來，我想對於《心經》的經名，先做一個字面上的解釋，再來說說他的內涵。《心經》的名稱，中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢？就是：「般若波羅蜜多呵哩娜也」，字意分別如下：
一，般：意思是「正確」。
二，若：意思是「了知」。
三，波羅蜜多：意思是「到彼岸」。
四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精華」的意思。
將以上各部分結合起來，就是《般若波羅蜜多心經》。
「般若」平常會說成是「智慧」，但是「智慧」這個詞，現在太普遍被使用了，容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此，這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯，他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」，這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近，解釋起來也比較容易。
以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。
首先，「正了知」當中的「了知」，也就是「認知」的意思，包括了三種認知：
一，世間錯誤的認知；
二，出世間聲聞與緣覺的認知；
三，如來的無上認知。
‧正了知：就是「佛的認知」
這裡的「般若」，是指當中的最後一種，前面兩種並不算是究竟的般若。
接著，「正」的意思是什麼呢？「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知，勝過了世間與出世間的一切其他的認知，所以是「無上的認知」，指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題，也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢？聖者菩薩，也就是登地菩薩的認知，其實可以稱為般若，因為他的認知，相似於如來的認知。
還有一種解釋是，這裡所謂「最殊勝的認知」，指的就是「證悟空性的智慧」。
‧到彼岸：分「能到」和「已到」兩種
再來，解釋一下「波羅蜜多」的意思，這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃，而「此岸」指的是輪迴。
「正了知」的作用是什麼呢？為什麼這裡稱為「到彼岸」呢？因為它就像是一艘船筏，能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們，前往涅槃大城的彼岸，因此稱為「到彼岸」，也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋：
一，能到彼岸的工具：有學道般若
指的是什麼呢？它指的就是「有學道」這個階段的「般若」，有學道這個階段的般若是什麼意思呢？也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」，它能夠令人到達彼岸。
二，已到達的彼岸：佛地般若
指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太亂了，「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法，是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。
實際上這裡所講述的「般若」，是指「證悟空性的智慧」。但是，還有幾種事物也可以被稱為般若，例如：「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」：
（一）自性般若：指的就是空性。
（二）經般若：指的是闡述空性的大乘經典。
（三）道般若：是指聖菩薩眾的智慧。
（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若來說，一般是指「果般若」，因為，這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢，也可以被稱為是般若，但並不是最究竟的般若，因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法，是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。
■譯者簡介
大蕃國大德三藏法師沙門法成譯
這部經典是由大蕃國（蕃，讀音播，即古西藏）三藏法師管法成，從藏文翻譯為中文，並且保存在敦煌石窟中的版本。
法成譯師，是一位藏族譯師，是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著，從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文，由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》，更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候，最重要的依據。
據說，他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》，從中文翻譯到藏文。總之，他是一位極為少見的大學者，民初學者陳寅恪教授曾經說過：「法成大師對於吐蕃（即古西藏）的貢獻，相當於玄奘大師對於中國的付出。」
■《心經》經文正說
接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分，就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分：
第一部分：序
首先，「序」指的是這部經的第一句話：「如是我聞」。
如是：這樣而已
「如是」就是指此經，聽聞此經的經典結集者，將他所聽聞到的內容，就是「這樣而已」，沒有其他多餘的部份，並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之，這句話的意思，就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。
我：集結者
對於這部經的集結者是誰，有很多不同的說法：
（一）文殊師利菩薩：智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到：「所有般若系經典的集結者，都是『文殊師利菩薩』」。
（二）金剛手菩薩：在摩訶闍那的《心經註釋》中提到：「陳那阿闍黎認為，所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」
（三）文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者：另外，在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到：「所有大乘經典，都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」
（四）阿難尊者：在《小品般若經》中提到：「佛告阿難：我是汝大師，汝是我弟子。汝以身口意業，於今現在供養恭敬，尊重於我。我滅度後，汝當以是供養恭敬，尊重般若波羅蜜。」
在《般若八千頌》的第二十八品，和第三十二品當中，佛將《般若經》囑咐給阿難尊者，由於這個原因，解脫軍阿闍黎主張：「大部份的大乘經典，都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。
然而，清辨論師在他的著作《思擇炎》當中，提到：「聲聞不能作為大乘經典的結集者，因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此，對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法，提出了反對。
可是，在《大法鼓經》中提到：「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者，負責進行了第一次的經典結集。」因此，作為同樣是聲聞的阿難尊者，也可以作為大乘經典的結集者，這是沒有什麼問題的。
總之，這部經典的集結者是誰，至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結，有時出現文殊菩薩名字，並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。
聞：直接聽到
「聞」的意思，表示了集結者在集結時所宣說的內容，並不是他個人的意思，而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時，更是在強調，集結者是直接聽到了這些經文，而不是間接聽說的。
「如是我聞」的「如是」是指什麼呢？是從「爾時，世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。
第二部分：時
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。
一時：時圓滿
「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思：
一，難得：第一個意思是：由於這部經只被聽過一次，不會重複地被聽聞，因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次，說三次不聽時，金剛手菩薩，類似佛陀的保鏢，如果佛陀說三次你不聽，金剛手菩薩就會用金剛杵來打你，他的金剛杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情時，佛陀會囑咐三次，不會說第四次，因為三次聽不下去時，講第四次也沒用。
二，智慧：第二個意思是：「一時」代表集結者很有智慧，因為他只是聽了這麼一次，就能全部將它記下來。
三，時圓滿：「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢？因為這裡所謂的「時圓滿」，是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下，還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者，因此表示五圓滿中的「時圓滿」。
——第十七世大宝法王——
般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）
接下來，我想對於《心經》的經名，先做一個字面上的解釋，再來說說他的內涵。《心經》的名稱，中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢？就是：「般若波羅蜜多呵哩娜也」，字意分別如下：
一，般：意思是「正確」。
二，若：意思是「了知」。
三，波羅蜜多：意思是「到彼岸」。
四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精華」的意思。
將以上各部分結合起來，就是《般若波羅蜜多心經》。
「般若」平常會說成是「智慧」，但是「智慧」這個詞，現在太普遍被使用了，容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此，這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯，他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」，這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近，解釋起來也比較容易。
以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。
首先，「正了知」當中的「了知」，也就是「認知」的意思，包括了三種認知：
一，世間錯誤的認知；
二，出世間聲聞與緣覺的認知；
三，如來的無上認知。
‧正了知：就是「佛的認知」
這裡的「般若」，是指當中的最後一種，前面兩種並不算是究竟的般若。
接著，「正」的意思是什麼呢？「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知，勝過了世間與出世間的一切其他的認知，所以是「無上的認知」，指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題，也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢？聖者菩薩，也就是登地菩薩的認知，其實可以稱為般若，因為他的認知，相似於如來的認知。
還有一種解釋是，這裡所謂「最殊勝的認知」，指的就是「證悟空性的智慧」。
‧到彼岸：分「能到」和「已到」兩種
再來，解釋一下「波羅蜜多」的意思，這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃，而「此岸」指的是輪迴。
「正了知」的作用是什麼呢？為什麼這裡稱為「到彼岸」呢？因為它就像是一艘船筏，能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們，前往涅槃大城的彼岸，因此稱為「到彼岸」，也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋：
一，能到彼岸的工具：有學道般若
指的是什麼呢？它指的就是「有學道」這個階段的「般若」，有學道這個階段的般若是什麼意思呢？也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」，它能夠令人到達彼岸。
二，已到達的彼岸：佛地般若
指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太亂了，「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法，是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。
實際上這裡所講述的「般若」，是指「證悟空性的智慧」。但是，還有幾種事物也可以被稱為般若，例如：「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」：
（一）自性般若：指的就是空性。
（二）經般若：指的是闡述空性的大乘經典。
（三）道般若：是指聖菩薩眾的智慧。
（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若來說，一般是指「果般若」，因為，這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢，也可以被稱為是般若，但並不是最究竟的般若，因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法，是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。
■譯者簡介
大蕃國大德三藏法師沙門法成譯
這部經典是由大蕃國（蕃，讀音播，即古西藏）三藏法師管法成，從藏文翻譯為中文，並且保存在敦煌石窟中的版本。
法成譯師，是一位藏族譯師，是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著，從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文，由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》，更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候，最重要的依據。
據說，他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》，從中文翻譯到藏文。總之，他是一位極為少見的大學者，民初學者陳寅恪教授曾經說過：「法成大師對於吐蕃（即古西藏）的貢獻，相當於玄奘大師對於中國的付出。」
■《心經》經文正說
接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分，就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分：
第一部分：序
首先，「序」指的是這部經的第一句話：「如是我聞」。
如是：這樣而已
「如是」就是指此經，聽聞此經的經典結集者，將他所聽聞到的內容，就是「這樣而已」，沒有其他多餘的部份，並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之，這句話的意思，就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。
我：集結者
對於這部經的集結者是誰，有很多不同的說法：
（一）文殊師利菩薩：智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到：「所有般若系經典的集結者，都是『文殊師利菩薩』」。
（二）金剛手菩薩：在摩訶闍那的《心經註釋》中提到：「陳那阿闍黎認為，所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」
（三）文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者：另外，在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到：「所有大乘經典，都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」
（四）阿難尊者：在《小品般若經》中提到：「佛告阿難：我是汝大師，汝是我弟子。汝以身口意業，於今現在供養恭敬，尊重於我。我滅度後，汝當以是供養恭敬，尊重般若波羅蜜。」
在《般若八千頌》的第二十八品，和第三十二品當中，佛將《般若經》囑咐給阿難尊者，由於這個原因，解脫軍阿闍黎主張：「大部份的大乘經典，都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。
然而，清辨論師在他的著作《思擇炎》當中，提到：「聲聞不能作為大乘經典的結集者，因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此，對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法，提出了反對。
可是，在《大法鼓經》中提到：「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者，負責進行了第一次的經典結集。」因此，作為同樣是聲聞的阿難尊者，也可以作為大乘經典的結集者，這是沒有什麼問題的。
總之，這部經典的集結者是誰，至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結，有時出現文殊菩薩名字，並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。
聞：直接聽到
「聞」的意思，表示了集結者在集結時所宣說的內容，並不是他個人的意思，而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時，更是在強調，集結者是直接聽到了這些經文，而不是間接聽說的。
「如是我聞」的「如是」是指什麼呢？是從「爾時，世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。
第二部分：時
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。
一時：時圓滿
「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思：
一，難得：第一個意思是：由於這部經只被聽過一次，不會重複地被聽聞，因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次，說三次不聽時，金剛手菩薩，類似佛陀的保鏢，如果佛陀說三次你不聽，金剛手菩薩就會用金剛杵來打你，他的金剛杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情時，佛陀會囑咐三次，不會說第四次，因為三次聽不下去時，講第四次也沒用。
二，智慧：第二個意思是：「一時」代表集結者很有智慧，因為他只是聽了這麼一次，就能全部將它記下來。
三，時圓滿：「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢？因為這裡所謂的「時圓滿」，是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下，還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者，因此表示五圓滿中的「時圓滿」。
——第十七世大宝法王——
#他过了他过了#
我不许还有人没看过小贺在小马18岁生日写给他的777字小作文，真的看一次哭一次[泪][泪]
“ 谢谢你在那一年决定前往那座叫做重庆的城市。
谢谢你用食指挠挠鼻头说自己有点不太会说话。
谢谢你与我们共度了那段沉闷甚至有些“高压”的生活。
谢谢你把我当做可以冷静交流心事的同龄朋友。”
我不许还有人没看过小贺在小马18岁生日写给他的777字小作文，真的看一次哭一次[泪][泪]
“ 谢谢你在那一年决定前往那座叫做重庆的城市。
谢谢你用食指挠挠鼻头说自己有点不太会说话。
谢谢你与我们共度了那段沉闷甚至有些“高压”的生活。
谢谢你把我当做可以冷静交流心事的同龄朋友。”
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