《用话题说话题》
“有个老太太，被骗子骗了很多钱，去委托炒股。后来老太太报警，警察抓住了骗子，把钱给追回来了。
警察给老太太送钱的时候就说：“老太太，你这被骗炒股了，这钱还能追回来，你要是真炒股，这钱可就回不来了啊。”
类似的故事，还听到过好几个。比如说有人偷电，干啥呢？搞比特币挖矿，后来被抓住判刑，偷电嘛，坐了5年牢。刑满释放之后他发现：哦，我账号里的比特币大涨，赚了好多钱。
他就感慨说：“如果我一直在外面是自由身，这么多比特币我肯定是拿不住的，肯定早就卖了呀。”
这两个故事其实都是对人性的讽刺。你看，我们追求自由，相信自由意志，但这些东西并不一定可靠啊，有的时候进入一种被迫的状态，反而是一件幸运的事儿。
有一句话叫“不进步就是退步”。其实反过来有时候也成立啊，就是“不退步有时候也是进步啊。””………
今天的话题很有趣。
人生最真实的就是，不进则退。
能够止损的人，其实很艰难。轻易办不到。
而人生有没有可能给你止损的机会呢…
这个其实也还意味着我们自己的选择…
我们，是不是懂得放弃自身的眼前优势和既得利益。
就好像…
法律对于太多人来讲，就好像非常制约人…
其实不是的。
你看，这个话题上讲的例子，告诉我们社会上太多人是不具备管制自己的能力。所以，经常会走火入魔，会铤而走险…
这非常不好！
那么，法律制裁有时候，对于一些大小不一的错误惩罚其实意味着外界给予人的修正事实。是有益的。
是阻止人损耗自身乃至最后导致无法修正的遗憾。
所以，法律责任在于导人为正的止损持有权。
这是法律的本义。
于是，我们由此得出了一个结论：
触犯法律的人，几乎都是在社会生活中，做不到守正自我修养的人。
也可以说，当很多事情走向现实的时候，人性是趋于无所不用其极的手段去无限达成自身的利益最大化…
这个可以说，即使不被抓，偷电最后还会发展为入室偷盗和抢劫乃至最后杀人夺财…
这就是法律设置止损的法则条例的依据和重要性。
换句话说，那些自我修养级别最高境界的人，是有能力驾驭自己在中正范围内，实现人生的目标管理的人。
我举例说一下…
当一个人走进无人区的时候，就是止损。
能够止损的人，必须要建立自己从高位走向一无所有的空白区的自我放逐…
这个选择和修养，对于很多人，都是绝无可能的。
越是高位的人，就像越有钱越有钱越死命抓住不放…想尽一切办法去抓住…
就像抓住手里的沙…
抓的越紧流失的越快…
所以，舍得，就是有舍有得。
懂得放下，就等于懂得了新的启航。
也就等于止损。
很多人既得利益的眼睛看的都是自己失去了什么…
其实，说句实在话…
就好比，我们手里拿了一堆自己明知道是没有价值的廉价物品…发现因为自己的能力和眼见在当下体现出来的是，自己亏老本的事实。
那么，应该思考的止损方式是什么呢？！
这很简单。
但是，很多人做的事情就是：
第一，货砸在手里了，都是钱，不能丢了，炒作，让这些货值钱！借钱托关系钻营…以图值钱！
这个事例，我在深圳看到最多。专门有炒作团队，把那些非常不善经营的店，和企业，炒作成为热火朝天的景象，大价钱卖给接盘侠…
什么营业额…什么账单…
反正什么时候都很火爆…
几百万砸进去的人，最后关门倒闭！
什么都不会，什么都是廉价的过时品类…
炒作团队一撤走…
一切都成为必然的关门大吉！
这是把自己的失败转嫁给他人承担，实现自己的资金回收价值。
错了吗？！
你认为呢？！
这个世上，大多数人，都认为，自己手段高明，能够有效化亏为盈，是能力和本事。
所以，东京平台盈利和名誉建立在什么基础上？！
你们有兴趣可以看看。这种模式和手段，其实，很简单。就是把利润和成本净存为零，打掉行业首脑，然后，实现，周边配套设施的发展利润最高…
那么，这就是声东击西！
坦白讲，
能够在商场上混的风生水起，没有一个不是内在的军事素质高质的人。
所以，商场如战场！你失败了找不到源头唯一的问题就在于…
你，根本没有任何资质等级。
没有硝烟的战场…
拼杀的最后…
田忌赛马…
记住，这是铁律！
这是常胜法宝。
以强战强，愚蠢！
以弱战强，亦愚蠢！
以强胜弱更是愚蠢！
唯一的胜利只属于一种人，那就是，正气中正不失的人！
这种人，会明白，商战的胜利，在于去邪扶正固本，此乃真强无敌者。
所以，不逐利而得利。
胜己者胜人。
第二，
甲申乙酉，如今是乙酉月。
唯一的正位者是大吉。
以下犯上者，可是，在我现在的手里，哪个敢于挑战试一试…
冒头的，改革的，都不要紧，我都能转化成财富经济福泽地方经济建设。
这就是，立身处世正位者的法宝。
除此，没有任何侥幸的乱象丛生。
因为同性相克乏，唯一的机会就是，乙木有丙火的光明正大的阳刚之气的才华出众…凌然世上绝无仅有…
这时候，丙化辛为水…
成为，滋养乙木的事实…
那么，这就是功绩卓著。
因为，唯一的世界生息循环不息的生态形态在此成就！
所以，圣人治世…
治的就是乱象中的拨乱反正的生机和活力…
这就是传说中的化腐朽没落为盛世康泰的世界。
人一辈子里…
需要果决，成就勇毅攀登的志向。相信自己，努力做好点滴工作…
常胜将军，只有，真才实学。
高层管理人对应危机管理！
诉求是这个。走的路和视野有天然关系。
这可以说，胜利者在于把握住未病前的防治措施落实。
这也就取决于布局和结构乃至动态发展性思维能力建设。
所以，阳刚正大，简单干练利落！
天行健者君子以自强不息的精神力量来实现目标的精准定位的安保工作和发展前景。
基层工作者…
对应的一切准则以静态的稳健安全为要务。
这就告诉我们，大树，唯一的茁壮成长，在于根深蒂固！
而得以成就大树茁壮成长的四时变化…
由小长大…
这就是静中有动。
也是动中有静。
万事万物都是这样。 https://t.cn/R2WxrX6
“有个老太太，被骗子骗了很多钱，去委托炒股。后来老太太报警，警察抓住了骗子，把钱给追回来了。
警察给老太太送钱的时候就说：“老太太，你这被骗炒股了，这钱还能追回来，你要是真炒股，这钱可就回不来了啊。”
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这两个故事其实都是对人性的讽刺。你看，我们追求自由，相信自由意志，但这些东西并不一定可靠啊，有的时候进入一种被迫的状态，反而是一件幸运的事儿。
有一句话叫“不进步就是退步”。其实反过来有时候也成立啊，就是“不退步有时候也是进步啊。””………
今天的话题很有趣。
人生最真实的就是，不进则退。
能够止损的人，其实很艰难。轻易办不到。
而人生有没有可能给你止损的机会呢…
这个其实也还意味着我们自己的选择…
我们，是不是懂得放弃自身的眼前优势和既得利益。
就好像…
法律对于太多人来讲，就好像非常制约人…
其实不是的。
你看，这个话题上讲的例子，告诉我们社会上太多人是不具备管制自己的能力。所以，经常会走火入魔，会铤而走险…
这非常不好！
那么，法律制裁有时候，对于一些大小不一的错误惩罚其实意味着外界给予人的修正事实。是有益的。
是阻止人损耗自身乃至最后导致无法修正的遗憾。
所以，法律责任在于导人为正的止损持有权。
这是法律的本义。
于是，我们由此得出了一个结论：
触犯法律的人，几乎都是在社会生活中，做不到守正自我修养的人。
也可以说，当很多事情走向现实的时候，人性是趋于无所不用其极的手段去无限达成自身的利益最大化…
这个可以说，即使不被抓，偷电最后还会发展为入室偷盗和抢劫乃至最后杀人夺财…
这就是法律设置止损的法则条例的依据和重要性。
换句话说，那些自我修养级别最高境界的人，是有能力驾驭自己在中正范围内，实现人生的目标管理的人。
我举例说一下…
当一个人走进无人区的时候，就是止损。
能够止损的人，必须要建立自己从高位走向一无所有的空白区的自我放逐…
这个选择和修养，对于很多人，都是绝无可能的。
越是高位的人，就像越有钱越有钱越死命抓住不放…想尽一切办法去抓住…
就像抓住手里的沙…
抓的越紧流失的越快…
所以，舍得，就是有舍有得。
懂得放下，就等于懂得了新的启航。
也就等于止损。
很多人既得利益的眼睛看的都是自己失去了什么…
其实，说句实在话…
就好比，我们手里拿了一堆自己明知道是没有价值的廉价物品…发现因为自己的能力和眼见在当下体现出来的是，自己亏老本的事实。
那么，应该思考的止损方式是什么呢？！
这很简单。
但是，很多人做的事情就是：
第一，货砸在手里了，都是钱，不能丢了，炒作，让这些货值钱！借钱托关系钻营…以图值钱！
这个事例，我在深圳看到最多。专门有炒作团队，把那些非常不善经营的店，和企业，炒作成为热火朝天的景象，大价钱卖给接盘侠…
什么营业额…什么账单…
反正什么时候都很火爆…
几百万砸进去的人，最后关门倒闭！
什么都不会，什么都是廉价的过时品类…
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一切都成为必然的关门大吉！
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错了吗？！
你认为呢？！
这个世上，大多数人，都认为，自己手段高明，能够有效化亏为盈，是能力和本事。
所以，东京平台盈利和名誉建立在什么基础上？！
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那么，这就是声东击西！
坦白讲，
能够在商场上混的风生水起，没有一个不是内在的军事素质高质的人。
所以，商场如战场！你失败了找不到源头唯一的问题就在于…
你，根本没有任何资质等级。
没有硝烟的战场…
拼杀的最后…
田忌赛马…
记住，这是铁律！
这是常胜法宝。
以强战强，愚蠢！
以弱战强，亦愚蠢！
以强胜弱更是愚蠢！
唯一的胜利只属于一种人，那就是，正气中正不失的人！
这种人，会明白，商战的胜利，在于去邪扶正固本，此乃真强无敌者。
所以，不逐利而得利。
胜己者胜人。
第二，
甲申乙酉，如今是乙酉月。
唯一的正位者是大吉。
以下犯上者，可是，在我现在的手里，哪个敢于挑战试一试…
冒头的，改革的，都不要紧，我都能转化成财富经济福泽地方经济建设。
这就是，立身处世正位者的法宝。
除此，没有任何侥幸的乱象丛生。
因为同性相克乏，唯一的机会就是，乙木有丙火的光明正大的阳刚之气的才华出众…凌然世上绝无仅有…
这时候，丙化辛为水…
成为，滋养乙木的事实…
那么，这就是功绩卓著。
因为，唯一的世界生息循环不息的生态形态在此成就！
所以，圣人治世…
治的就是乱象中的拨乱反正的生机和活力…
这就是传说中的化腐朽没落为盛世康泰的世界。
人一辈子里…
需要果决，成就勇毅攀登的志向。相信自己，努力做好点滴工作…
常胜将军，只有，真才实学。
高层管理人对应危机管理！
诉求是这个。走的路和视野有天然关系。
这可以说，胜利者在于把握住未病前的防治措施落实。
这也就取决于布局和结构乃至动态发展性思维能力建设。
所以，阳刚正大，简单干练利落！
天行健者君子以自强不息的精神力量来实现目标的精准定位的安保工作和发展前景。
基层工作者…
对应的一切准则以静态的稳健安全为要务。
这就告诉我们，大树，唯一的茁壮成长，在于根深蒂固！
而得以成就大树茁壮成长的四时变化…
由小长大…
这就是静中有动。
也是动中有静。
万事万物都是这样。 https://t.cn/R2WxrX6
中西音乐美感特征比较
中国音乐在审美品格上的第一个特征，是它那惊人的幽婉、深邃，听起来有一种“追魂击魄”的效果，它直接透过你的感官，钻入你心灵的底部，去轻轻地撩拨你那根最隐秘、最微妙的神经，使你有不能自禁、徒唤“奈何”之感。
从乐思的深度方面说，中国音乐与西方音乐都一样地具备这一品格。不同的是，西方音乐的深度主要表现为“深刻”，中国音乐则表现为“深邃”。这两者虽都属于乐思的深度，但其内容和效果均很不相同。西乐的深刻主要是指音乐思维中所体现出的一种思想、一种观念、一种情感，是就音乐所表现的主题而言的；中乐的深邃则主要是指音乐思维中所体现出的一种体验、一种感受、一种领悟，是就音乐所特有的韵味而言。西乐的“深刻”是静态的、固定的、明晰的，是可以诉诸理性观念的；中乐的“深遂”则是动态的、游移不定的、含蓄神秘的，它不可以诉诸理性观念，而只能借助于悟性直觉，它是主题之外的一种审美特质。贝多芬的《第三交响曲》是深刻的，其深刻来自乐曲中所表现的革命斗争形象和英雄主题，来自作者对那个革命时代的敏锐把握和强有力的表现；而中国的《梅花三弄》是深邃的，其深邃是来自作者对梅花那高洁的内在气质的理解和感受，并用简洁、从容的旋律，清脆、晶莹的音色将其表现出来。《第三交响曲》的深刻主要通过听者的感官来引发他的想象、思考和情感的体验，而《梅花三弄》的深邃则是透过感官直达心底，在你心的深处回旋、激荡，使你觉得好象有一股正气在你的心胸升起，缕缕不绝，韵味无穷。
深刻与深邃确实是中西音乐的一大不同，但若进一步加以比较，它们在另一方面的差异可能更为明显。这个差异是：西乐以强度胜，中乐以深度胜。中乐与西乐都有自己的“力度”，但造成这力度的方式和内含却很不相同。西乐的“力度”是由强度而来，是“强而有力”，中乐则是由深度而来，是“深而有力”，前者是一种阳刚之力，后者属于阴柔之力。从音响上说，西方音乐特别追求音响的厚实、丰满和立体感，追求一种对人心的震撼力，所以，在乐曲的织体上，它不太使用复调音乐，而多用主调式的结构，追求旋律进行时的纵横交叉网状铺叠的立体效果；在音色上不追求乐器的独特音色，而重视乐器音色上有较好的渗透力和融和性，使乐曲的音响更为绵密厚实；在配器与乐队组成上，也不太喜欢采用小型乐队，而是多为大型的交响乐、奏鸣曲、协奏曲等，在合奏中，也很少有由单个乐器独奏的机会，而总是以合奏中的强弱来表达特别的情绪需要。中国音乐则不同。中国音乐不仅并不追求音响的立体效果，不追求合奏中的音响的厚实、丰满，而且还尽量地避免它。所以，中国音乐的织体不是纵横交叉、网状铺叠的，而是作横向线型的延伸、展开，其旋律的抑扬起伏，如同一条蜿蜒而行的蛇，它能无声无息地就进入你心的底部，能达到立体状的西方音乐所达不到的地方，起到西方音乐所无法起到的效果。同时，中国音乐也就特别重视每一种乐器的独特音色，并注意在乐队中予以适当而又充分的发挥。所以中国音乐的演奏很少用大型乐队，最常用的是独奏和几样乐器相搭配的小型合奏。在这种合奏中，也很少作西乐那样的齐奏，而是在齐奏中留出更多的机会让特色乐器独奏或领奏，以发挥该乐器的独特音色。单个乐器在音响 效果上显然不以强度胜，但从感觉上仍有力度，这力度即来自独奏中音色的单纯和旋律的线型展开，即来自由单纯的音响和线型旋律所带来的深邃感。所以说，这是由深度而显出力度。
因为西方音乐以强度胜，中国音乐以深度胜，故而其美感体验的方式亦很不相同。西方音乐的魅力在于它那强烈的震撼力和裹胁力。聆听西方音乐，受到震动的不仅是心灵，而且还有自己的全部感官，整个身体。听着贝多芬的《第三交响曲》，你就会感到有一股生力顿时灌注你的全身，使你产生身体上作出某种姿态的倾向。即使是非常优美柔和的轻音乐，它也倾向于使你动作起来。例如，斯特劳斯的圆舞曲《蓝色多瑙河》，其旋律的轻柔优美和谐，不是使你沉静下去，而是使你顿然产生翩翩欲舞的冲动。所以说，西方音乐的感染力作用于身、心两个方面。中国音乐则不是这样。中国音乐的力度因为来自其深度，故中国音乐的魅力在于它只给你深心的陶醉，而很少会给你付诸形体动作的冲动。西方音乐是作用于听觉器官然后带及心灵作出共鸣震动，中国音乐则是“穿过”，或者说是“超越”感官（听觉器官）而直接作用于你的心灵，而且是心灵的最底层、最深处，故它的美感状态完全是内在的陶醉，封闭的玩味。清代大诗论家叶燮在论诗时说：“诗之至处，妙在含蓄元垠，思考微渺，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境”。吴调公认为所谓“思致微渺”，实质上就是“心灵的‘穿透力’”。有这种穿透力，才会有意境的深邃，才会有作品的神韵。用他的话来说，“__形而得‘神’是穿透，写出味外之味而得‘韵’，也还是穿透。”而“离形象”，“穷思维”，“冥漠恍惚”等，也正是我们所强调的“内在的陶醉”和“封闭的玩味”。实际上，在中国，诗中如此，音乐中也无不如此。《春江花月夜》、《月儿高》以及《梅花三弄》等经典名曲，无不具有这样的审美品格；即使是用来伴舞的《月儿高》，听时也绝不会使你产生翩翩起舞的欲念或冲动，它只会让你静静地去欣赏，去品味，去领悟。
二、虚与实
中国音乐在审美品格上的第二个特征，是它那特有的疏阔、空灵的意境，听起来有一种“荡胸涤腑”的感觉，它直接把这空灵的意境装进你的胸腔，或把你的胸腔扩大为宇宙之境，使自然界中的空灵之境与你的心灵中的空灵感受融合一体，使你真切而深刻地体验到自己心胸的阔大、空灵和洁净，从而忘却世间的一切烦恼，感受一下心灵的绝对自由和轻松。
就中西音乐均要表现一个主题来说，它们是一致的，但它们主题的意义取向则很不相同。西方音乐的主题往往趋向于表现“实有”，制造“意义”；中国音乐则趋向于展示“虚无”，取消“意义”。西方文化的一个重要精神支柱就是执着于“实有”，致力于给无意义的东西创造出意义。在西方文化中，自然始终是作为一个有意义的实体存在的。因为是有意义的实体，故倾向于对它进行观察、研究，试图揭示其奥秘，倾向于把它作为自己的对立面来对待，从而也就会萌生“征服”、“支配”的意识和欲念；即使当人们发现穷尽这个自然是不可能的时候，也没有遁入虚无主义，而是把它列入人的理性无法抵达的“彼在”，承认它的独立自足性，亦即其实在性。西方的近代科学，正是西方文化的这一追求实有的精神的丰硕果实。基于这一点，西方音乐总是倾向于表现一个观念、一种情感等单一性的主题，在这个主题之外，很少能够再挖掘出什么来，特别是中国音乐中的意境、韵味，就更是稀有之物。所以，西方音乐的乐思总是实在、固定而且明晰，很少有空灵的效果。再加上西乐纵横交叉、网状铺叠的织体，更加重并突出了它的实在性。
中国音乐则不同。中国音乐即使在表现一个实在的主题，这个主题也往往不是乐曲的真正核心，也就是说，乐曲的魅力主要不是来自主题本身，而是在表现主题的旋律进行中所生发出的特殊韵味。在中国文化中，其主导精神与西方正好相反，不是追求实有，而是追求虚无。中国佛教的宗旨可用一个字概括：“空”，中国道教的宗旨是一个字：“无”，中国儒教的宗旨亦为一个字：“仁”。“空”与“无”明显地体现了中国人对人生自然宇宙的总看法：一切均为虚无，一切均无绝对意义，一切均无绝对差别，总之，一切均是混沌为一的。这样既消除了这个主体与自然万物这个客体的界线，同时也消除了自然宇宙、万事万物的实有性。儒家的“仁”表面上看与“空”、“无”截然不同，但它同样也是务虚，而不是务实，其目的也是消除人我的界限，达到天下大同，万物为一。中国文化中的这种致虚、求同，表现在音乐上，就有了“空灵”。中国人对自然不是理解为一个独立的实体，更不是不可企及的“彼在”，而就是“此在”，就是与人自己息息相通，并全息着人的全部精神特征的第二自我。自然是中国人最终结的感情归宿和精神寄托，只有在自然的怀抱中，在自然的境界中，中国人的心灵才能安宁，才能感受到和谐，才能使人生轻松自如，自由自在。庄子所说的“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，禅宗所说的“如桶底子脱”，都是对人生中这一境界的描绘。中国音乐中的“空灵”，虽然不一定有“堕肢体、黜聪明，离形去知”的效果，然而确实能够产生扩大自己的胸襟、洗清心头的杂念、使自我的心灵与宇宙的心灵融合为一的感觉。“荡胸涤腑”既是“空灵”的条件，同时也是“空灵”的结果。
正因为西方音乐追求实有，中国音乐追求空灵，所以才会有音乐表现形式的不同。吴调公在论及诗歌中的“空灵”时，曾描述过这类作品的表现形式的特点，那就是：“在密度上以少胜多，在色彩上以淡写浓，在时间上从片刻见永恒，在空间上从咫尺见千里，在力度上求飘洒而避豪健，特别是粗犷。”[3]与之相似，中国音乐中的空灵追求也导致了它的独特的表现形式。正因为西乐的追求实有，故而其音乐织体才是纵横交叉、网状铺叠型的，因为这样才能加强其实有感；中乐追求空灵，故而其织体是单线型向前延伸，旋律以单纯、简洁为贵，因为这样才能突出其空灵感。追求实有，故西乐的旋律只是着眼于组成旋律的一个个乐音及其和声，而不在这些实在的乐音之外去追求其它什么；中国音乐则不然，它的追求空灵决定了中乐的旋律在一个个的乐音之外，还潜藏着、脉动着一股气韵在旋律之中，构成中乐的特殊的“音”外之“味”。追求实有，故西乐和西画一样，几乎从不用空白作艺术表现的手段，因为在西人的观念中，空白就是“无”，这个“无”是什么也没有，和中国文化中的“无”不一样。而中国音乐和中国绘画一样都很善于使用“空白”，常常在旋律的进行中制造一些无声的空白。
中国音乐在审美品格上的第一个特征，是它那惊人的幽婉、深邃，听起来有一种“追魂击魄”的效果，它直接透过你的感官，钻入你心灵的底部，去轻轻地撩拨你那根最隐秘、最微妙的神经，使你有不能自禁、徒唤“奈何”之感。
从乐思的深度方面说，中国音乐与西方音乐都一样地具备这一品格。不同的是，西方音乐的深度主要表现为“深刻”，中国音乐则表现为“深邃”。这两者虽都属于乐思的深度，但其内容和效果均很不相同。西乐的深刻主要是指音乐思维中所体现出的一种思想、一种观念、一种情感，是就音乐所表现的主题而言的；中乐的深邃则主要是指音乐思维中所体现出的一种体验、一种感受、一种领悟，是就音乐所特有的韵味而言。西乐的“深刻”是静态的、固定的、明晰的，是可以诉诸理性观念的；中乐的“深遂”则是动态的、游移不定的、含蓄神秘的，它不可以诉诸理性观念，而只能借助于悟性直觉，它是主题之外的一种审美特质。贝多芬的《第三交响曲》是深刻的，其深刻来自乐曲中所表现的革命斗争形象和英雄主题，来自作者对那个革命时代的敏锐把握和强有力的表现；而中国的《梅花三弄》是深邃的，其深邃是来自作者对梅花那高洁的内在气质的理解和感受，并用简洁、从容的旋律，清脆、晶莹的音色将其表现出来。《第三交响曲》的深刻主要通过听者的感官来引发他的想象、思考和情感的体验，而《梅花三弄》的深邃则是透过感官直达心底，在你心的深处回旋、激荡，使你觉得好象有一股正气在你的心胸升起，缕缕不绝，韵味无穷。
深刻与深邃确实是中西音乐的一大不同，但若进一步加以比较，它们在另一方面的差异可能更为明显。这个差异是：西乐以强度胜，中乐以深度胜。中乐与西乐都有自己的“力度”，但造成这力度的方式和内含却很不相同。西乐的“力度”是由强度而来，是“强而有力”，中乐则是由深度而来，是“深而有力”，前者是一种阳刚之力，后者属于阴柔之力。从音响上说，西方音乐特别追求音响的厚实、丰满和立体感，追求一种对人心的震撼力，所以，在乐曲的织体上，它不太使用复调音乐，而多用主调式的结构，追求旋律进行时的纵横交叉网状铺叠的立体效果；在音色上不追求乐器的独特音色，而重视乐器音色上有较好的渗透力和融和性，使乐曲的音响更为绵密厚实；在配器与乐队组成上，也不太喜欢采用小型乐队，而是多为大型的交响乐、奏鸣曲、协奏曲等，在合奏中，也很少有由单个乐器独奏的机会，而总是以合奏中的强弱来表达特别的情绪需要。中国音乐则不同。中国音乐不仅并不追求音响的立体效果，不追求合奏中的音响的厚实、丰满，而且还尽量地避免它。所以，中国音乐的织体不是纵横交叉、网状铺叠的，而是作横向线型的延伸、展开，其旋律的抑扬起伏，如同一条蜿蜒而行的蛇，它能无声无息地就进入你心的底部，能达到立体状的西方音乐所达不到的地方，起到西方音乐所无法起到的效果。同时，中国音乐也就特别重视每一种乐器的独特音色，并注意在乐队中予以适当而又充分的发挥。所以中国音乐的演奏很少用大型乐队，最常用的是独奏和几样乐器相搭配的小型合奏。在这种合奏中，也很少作西乐那样的齐奏，而是在齐奏中留出更多的机会让特色乐器独奏或领奏，以发挥该乐器的独特音色。单个乐器在音响 效果上显然不以强度胜，但从感觉上仍有力度，这力度即来自独奏中音色的单纯和旋律的线型展开，即来自由单纯的音响和线型旋律所带来的深邃感。所以说，这是由深度而显出力度。
因为西方音乐以强度胜，中国音乐以深度胜，故而其美感体验的方式亦很不相同。西方音乐的魅力在于它那强烈的震撼力和裹胁力。聆听西方音乐，受到震动的不仅是心灵，而且还有自己的全部感官，整个身体。听着贝多芬的《第三交响曲》，你就会感到有一股生力顿时灌注你的全身，使你产生身体上作出某种姿态的倾向。即使是非常优美柔和的轻音乐，它也倾向于使你动作起来。例如，斯特劳斯的圆舞曲《蓝色多瑙河》，其旋律的轻柔优美和谐，不是使你沉静下去，而是使你顿然产生翩翩欲舞的冲动。所以说，西方音乐的感染力作用于身、心两个方面。中国音乐则不是这样。中国音乐的力度因为来自其深度，故中国音乐的魅力在于它只给你深心的陶醉，而很少会给你付诸形体动作的冲动。西方音乐是作用于听觉器官然后带及心灵作出共鸣震动，中国音乐则是“穿过”，或者说是“超越”感官（听觉器官）而直接作用于你的心灵，而且是心灵的最底层、最深处，故它的美感状态完全是内在的陶醉，封闭的玩味。清代大诗论家叶燮在论诗时说：“诗之至处，妙在含蓄元垠，思考微渺，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境”。吴调公认为所谓“思致微渺”，实质上就是“心灵的‘穿透力’”。有这种穿透力，才会有意境的深邃，才会有作品的神韵。用他的话来说，“__形而得‘神’是穿透，写出味外之味而得‘韵’，也还是穿透。”而“离形象”，“穷思维”，“冥漠恍惚”等，也正是我们所强调的“内在的陶醉”和“封闭的玩味”。实际上，在中国，诗中如此，音乐中也无不如此。《春江花月夜》、《月儿高》以及《梅花三弄》等经典名曲，无不具有这样的审美品格；即使是用来伴舞的《月儿高》，听时也绝不会使你产生翩翩起舞的欲念或冲动，它只会让你静静地去欣赏，去品味，去领悟。
二、虚与实
中国音乐在审美品格上的第二个特征，是它那特有的疏阔、空灵的意境，听起来有一种“荡胸涤腑”的感觉，它直接把这空灵的意境装进你的胸腔，或把你的胸腔扩大为宇宙之境，使自然界中的空灵之境与你的心灵中的空灵感受融合一体，使你真切而深刻地体验到自己心胸的阔大、空灵和洁净，从而忘却世间的一切烦恼，感受一下心灵的绝对自由和轻松。
就中西音乐均要表现一个主题来说，它们是一致的，但它们主题的意义取向则很不相同。西方音乐的主题往往趋向于表现“实有”，制造“意义”；中国音乐则趋向于展示“虚无”，取消“意义”。西方文化的一个重要精神支柱就是执着于“实有”，致力于给无意义的东西创造出意义。在西方文化中，自然始终是作为一个有意义的实体存在的。因为是有意义的实体，故倾向于对它进行观察、研究，试图揭示其奥秘，倾向于把它作为自己的对立面来对待，从而也就会萌生“征服”、“支配”的意识和欲念；即使当人们发现穷尽这个自然是不可能的时候，也没有遁入虚无主义，而是把它列入人的理性无法抵达的“彼在”，承认它的独立自足性，亦即其实在性。西方的近代科学，正是西方文化的这一追求实有的精神的丰硕果实。基于这一点，西方音乐总是倾向于表现一个观念、一种情感等单一性的主题，在这个主题之外，很少能够再挖掘出什么来，特别是中国音乐中的意境、韵味，就更是稀有之物。所以，西方音乐的乐思总是实在、固定而且明晰，很少有空灵的效果。再加上西乐纵横交叉、网状铺叠的织体，更加重并突出了它的实在性。
中国音乐则不同。中国音乐即使在表现一个实在的主题，这个主题也往往不是乐曲的真正核心，也就是说，乐曲的魅力主要不是来自主题本身，而是在表现主题的旋律进行中所生发出的特殊韵味。在中国文化中，其主导精神与西方正好相反，不是追求实有，而是追求虚无。中国佛教的宗旨可用一个字概括：“空”，中国道教的宗旨是一个字：“无”，中国儒教的宗旨亦为一个字：“仁”。“空”与“无”明显地体现了中国人对人生自然宇宙的总看法：一切均为虚无，一切均无绝对意义，一切均无绝对差别，总之，一切均是混沌为一的。这样既消除了这个主体与自然万物这个客体的界线，同时也消除了自然宇宙、万事万物的实有性。儒家的“仁”表面上看与“空”、“无”截然不同，但它同样也是务虚，而不是务实，其目的也是消除人我的界限，达到天下大同，万物为一。中国文化中的这种致虚、求同，表现在音乐上，就有了“空灵”。中国人对自然不是理解为一个独立的实体，更不是不可企及的“彼在”，而就是“此在”，就是与人自己息息相通，并全息着人的全部精神特征的第二自我。自然是中国人最终结的感情归宿和精神寄托，只有在自然的怀抱中，在自然的境界中，中国人的心灵才能安宁，才能感受到和谐，才能使人生轻松自如，自由自在。庄子所说的“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，禅宗所说的“如桶底子脱”，都是对人生中这一境界的描绘。中国音乐中的“空灵”，虽然不一定有“堕肢体、黜聪明，离形去知”的效果，然而确实能够产生扩大自己的胸襟、洗清心头的杂念、使自我的心灵与宇宙的心灵融合为一的感觉。“荡胸涤腑”既是“空灵”的条件，同时也是“空灵”的结果。
正因为西方音乐追求实有，中国音乐追求空灵，所以才会有音乐表现形式的不同。吴调公在论及诗歌中的“空灵”时，曾描述过这类作品的表现形式的特点，那就是：“在密度上以少胜多，在色彩上以淡写浓，在时间上从片刻见永恒，在空间上从咫尺见千里，在力度上求飘洒而避豪健，特别是粗犷。”[3]与之相似，中国音乐中的空灵追求也导致了它的独特的表现形式。正因为西乐的追求实有，故而其音乐织体才是纵横交叉、网状铺叠型的，因为这样才能加强其实有感；中乐追求空灵，故而其织体是单线型向前延伸，旋律以单纯、简洁为贵，因为这样才能突出其空灵感。追求实有，故西乐的旋律只是着眼于组成旋律的一个个乐音及其和声，而不在这些实在的乐音之外去追求其它什么；中国音乐则不然，它的追求空灵决定了中乐的旋律在一个个的乐音之外，还潜藏着、脉动着一股气韵在旋律之中，构成中乐的特殊的“音”外之“味”。追求实有，故西乐和西画一样，几乎从不用空白作艺术表现的手段，因为在西人的观念中，空白就是“无”，这个“无”是什么也没有，和中国文化中的“无”不一样。而中国音乐和中国绘画一样都很善于使用“空白”，常常在旋律的进行中制造一些无声的空白。
今天认真的看了一下，贤人或者说贤者，等级比君子高。
在《孔子家语》中记载，鲁哀公向孔子来请教，怎么样任用贤德的士人来治理天下，怎么样选拔鲁国有德行的读书人。那么孔子就给鲁哀公讲了五仪，也就是说士人有五个等级。那五个等级呢？庸人、士人、君子、贤人和圣人。如果能够审慎的辨别这五个等级，你就能够完全地明白治理的道理？那么下面就讲了什么是庸人、士人、君子、贤人和圣人。
我们看什么是庸人：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。”
“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言”这个庸人心里没有存着要慎始慎终，谨慎行事，善始善终的原则，口里也讲不出伦理道德的教诲之言。
“不择贤以托其身”也不会选择贤人来托付终身。“不力行以自定”更不会力行圣贤教诲而让心有所属，不力行伦理道德来成就自己。
“见小暗大而不知所务”在小事上明白，在大事上糊涂，不知道自己要做的是什么。
“从物如流而不知所执”随波逐流，没有主见。“此则庸人也”这就是所说的庸人。
那我们看世间还是庸人很多。每一天张家长、李家短，谈论张长李短，但是谈论的根本是什么呢？其实都是自私自利，损人利己。但是对于如何落实伦理道德的教育，怎么样提升自己的德行，明明德，都不去理会。
“所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。”
所谓的士人，他心中有一定的目标，做事也有一定坚守的原则。虽然不能够完全彻底地的知道道德学问的根本，但是他一定有所遵循，“率性之谓道”的率就是遵循。虽然不能够做事尽善尽美，具备各种美德，但是他一定有所安处的规范和道德。
“是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。”所以他的智慧不务多，但是对于自己所知的，一定会有审慎的态度；言语不务多，但一定知道自己说得是什么；能够明确的表达自己的意思；他的行为不务多，但是他一定要知道他行为的原因，为什么要这样做。
“智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。”知道了什么呢？就是知道了道、这个真理和原则。通过这个智慧，了知了道、了知了这个真理或者是原则。言语也能够表达清楚了，行为也就自然依从，就像性命身体一样不会改变了。这就是说他心有所主，他不会随意地更改自己的志向。
“富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。”富贵也不足以让他更加地骄慢，贫贱也不足以让他有所忧戚，对他有什么损伤。“益”就是增加的意思。富贵不足以让他有什么增加的地方，他不会因为富贵更加骄慢。贫贱也不足以让他觉得有什么损失，这就是士人。
所以我们从这里看到能做一个士人也不是一件容易的事。士人他有一个明确的目标，而且坚持不懈，并且能够做到宠辱不惊。
下面讲的是君子。“所谓君子者，言必忠信而心不怨；仁义在身而色不伐；思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也。”
这个君子，他说话忠诚守信，心里没有埋怨，换句话说他没有瞋心。行为符合道德，又没有夸耀自己的神态。思虑非常地通达明了，言语却不专断，还能够挺进别人的意见。他信奉道义，而身体力行，自强不息。他的所作所为是自自然然的，就好像你能超越他，但终究又赶不上。这样的人就是君子。我们再看下边一段。
“所谓贤者，德不逾闲，行中规绳。言足法于天下，而不伤于身；道足化于百姓，而不伤于本；富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。”
所谓的贤者，他的德行都是符合于礼法的要求，重规重矩，行为没有一定的逾越。“言足法于天下，而不伤于身”他的言论可以成为天下的标准，让天下的人效法，又不伤害到他自身。“道足化于百姓，而不伤于本”他的道可以教化百姓，为什么呢？因为他能够身体力行，所以也伤及不到他本人。
“富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。”如果他富裕了，天下的人就不会积财丧道，因为他富裕了就惠施百姓，不会把自己的钱财积累在自己的家中。像“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的事情就不会发生。如果他惠施天下，就没有病贫的人。这就是贤者。
最后说的是圣者。“所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。”
圣者的德行合于天地，什么叫“合于天地”？《易经》云：圣人与天地合其得，天无私覆、地无私载、日月无私照。也就是说，他只有付出，只是一味地成就万物，而不图回报。凡是和他接触的人都能获得礼仪，都是有福报的人了。但是他又不像贤者那样中规中矩地去做事，他会随着时节的因缘来变通无碍，没有一定的执着，就是我们所说的法无定法，他会随缘不变。
所以这个圣人要比贤人更加地和光同尘。他能够穷究万事万物终始的规律和道理，能够使万物自然协调，能够把大道传布天下，使天下的人自自然然地改变性情，形成一定的道德品性。他的光明和日月同辉，他的教化影响也非常地神速，就像神明一样，效果非常地神奇。
一般的百姓不知道他的德行这样地高大，即使见到他也不知道他高深莫测，不知道他的边界在哪里。他的境界到底达到了什么样的程度呢？这个一般人是看不出来的。而且一般百姓看到他也觉得他和常人没有什么两样，因为什么呢？因为他没有故意表现得与众不同。但是实际上他的德行教化却影响地非常广泛，这样的人就是圣人。
在《孔子家语》中记载，鲁哀公向孔子来请教，怎么样任用贤德的士人来治理天下，怎么样选拔鲁国有德行的读书人。那么孔子就给鲁哀公讲了五仪，也就是说士人有五个等级。那五个等级呢？庸人、士人、君子、贤人和圣人。如果能够审慎的辨别这五个等级，你就能够完全地明白治理的道理？那么下面就讲了什么是庸人、士人、君子、贤人和圣人。
我们看什么是庸人：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。”
“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言”这个庸人心里没有存着要慎始慎终，谨慎行事，善始善终的原则，口里也讲不出伦理道德的教诲之言。
“不择贤以托其身”也不会选择贤人来托付终身。“不力行以自定”更不会力行圣贤教诲而让心有所属，不力行伦理道德来成就自己。
“见小暗大而不知所务”在小事上明白，在大事上糊涂，不知道自己要做的是什么。
“从物如流而不知所执”随波逐流，没有主见。“此则庸人也”这就是所说的庸人。
那我们看世间还是庸人很多。每一天张家长、李家短，谈论张长李短，但是谈论的根本是什么呢？其实都是自私自利，损人利己。但是对于如何落实伦理道德的教育，怎么样提升自己的德行，明明德，都不去理会。
“所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。”
所谓的士人，他心中有一定的目标，做事也有一定坚守的原则。虽然不能够完全彻底地的知道道德学问的根本，但是他一定有所遵循，“率性之谓道”的率就是遵循。虽然不能够做事尽善尽美，具备各种美德，但是他一定有所安处的规范和道德。
“是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。”所以他的智慧不务多，但是对于自己所知的，一定会有审慎的态度；言语不务多，但一定知道自己说得是什么；能够明确的表达自己的意思；他的行为不务多，但是他一定要知道他行为的原因，为什么要这样做。
“智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。”知道了什么呢？就是知道了道、这个真理和原则。通过这个智慧，了知了道、了知了这个真理或者是原则。言语也能够表达清楚了，行为也就自然依从，就像性命身体一样不会改变了。这就是说他心有所主，他不会随意地更改自己的志向。
“富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。”富贵也不足以让他更加地骄慢，贫贱也不足以让他有所忧戚，对他有什么损伤。“益”就是增加的意思。富贵不足以让他有什么增加的地方，他不会因为富贵更加骄慢。贫贱也不足以让他觉得有什么损失，这就是士人。
所以我们从这里看到能做一个士人也不是一件容易的事。士人他有一个明确的目标，而且坚持不懈，并且能够做到宠辱不惊。
下面讲的是君子。“所谓君子者，言必忠信而心不怨；仁义在身而色不伐；思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也。”
这个君子，他说话忠诚守信，心里没有埋怨，换句话说他没有瞋心。行为符合道德，又没有夸耀自己的神态。思虑非常地通达明了，言语却不专断，还能够挺进别人的意见。他信奉道义，而身体力行，自强不息。他的所作所为是自自然然的，就好像你能超越他，但终究又赶不上。这样的人就是君子。我们再看下边一段。
“所谓贤者，德不逾闲，行中规绳。言足法于天下，而不伤于身；道足化于百姓，而不伤于本；富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。”
所谓的贤者，他的德行都是符合于礼法的要求，重规重矩，行为没有一定的逾越。“言足法于天下，而不伤于身”他的言论可以成为天下的标准，让天下的人效法，又不伤害到他自身。“道足化于百姓，而不伤于本”他的道可以教化百姓，为什么呢？因为他能够身体力行，所以也伤及不到他本人。
“富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。”如果他富裕了，天下的人就不会积财丧道，因为他富裕了就惠施百姓，不会把自己的钱财积累在自己的家中。像“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的事情就不会发生。如果他惠施天下，就没有病贫的人。这就是贤者。
最后说的是圣者。“所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。”
圣者的德行合于天地，什么叫“合于天地”？《易经》云：圣人与天地合其得，天无私覆、地无私载、日月无私照。也就是说，他只有付出，只是一味地成就万物，而不图回报。凡是和他接触的人都能获得礼仪，都是有福报的人了。但是他又不像贤者那样中规中矩地去做事，他会随着时节的因缘来变通无碍，没有一定的执着，就是我们所说的法无定法，他会随缘不变。
所以这个圣人要比贤人更加地和光同尘。他能够穷究万事万物终始的规律和道理，能够使万物自然协调，能够把大道传布天下，使天下的人自自然然地改变性情，形成一定的道德品性。他的光明和日月同辉，他的教化影响也非常地神速，就像神明一样，效果非常地神奇。
一般的百姓不知道他的德行这样地高大，即使见到他也不知道他高深莫测，不知道他的边界在哪里。他的境界到底达到了什么样的程度呢？这个一般人是看不出来的。而且一般百姓看到他也觉得他和常人没有什么两样，因为什么呢？因为他没有故意表现得与众不同。但是实际上他的德行教化却影响地非常广泛，这样的人就是圣人。
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