积累的力量（22）
像太虚之明月，来来去去，廓然空寂。若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求，三际清净，是名佛眼。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。真心本体——超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待，如太虚空，遍一切处，妙体凝寂，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住。汝但于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而照，是此心旨也。据此则以无妄心，非无真心妙用也。
太虚有诸相，知见智不真，念念无生法，性显佛自成。清净本然，了无一物，名之曰悟。观身非身，镜像水月；观心无相，光明皎洁。一念不生，虚灵寂照；圆同太虚，具含众妙。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。三藏十二部唯有一句「老实」。身心宇宙万物皆是佛性，内外莹彻。无心功德大于有心功德，不从外来，本自具足也。佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一皆是空名，而无实有，如真正学道人，念念不间断。从自性相看，真妄二法皆非实相。慧风扫荡障云盖，心月孤圆朗中天。修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。慧律法师《茅蓬语录》
像太虚之明月，来来去去，廓然空寂。若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求，三际清净，是名佛眼。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。真心本体——超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待，如太虚空，遍一切处，妙体凝寂，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住。汝但于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而照，是此心旨也。据此则以无妄心，非无真心妙用也。
太虚有诸相，知见智不真，念念无生法，性显佛自成。清净本然，了无一物，名之曰悟。观身非身，镜像水月；观心无相，光明皎洁。一念不生，虚灵寂照；圆同太虚，具含众妙。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。三藏十二部唯有一句「老实」。身心宇宙万物皆是佛性，内外莹彻。无心功德大于有心功德，不从外来，本自具足也。佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一皆是空名，而无实有，如真正学道人，念念不间断。从自性相看，真妄二法皆非实相。慧风扫荡障云盖，心月孤圆朗中天。修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。慧律法师《茅蓬语录》
无论见到谁，见到都是你的心相；无论到何处，都没离开你的心。心外无一法，法外无一心，离心别无境，离境亦无心。修行修的不是外面的行，而是修你那颗颠倒迷惑的心，心平等万法皆如，心离相诸境本空，心不动众闹自闲，心达本当处即真。六尘不恶，还同正觉，一种平怀，随缘任运。
南无阿弥陀佛！ https://t.cn/z884EEV
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#净土圣贤录[超话]#
般若智的运用
(接上）
你现在在家里打坐，这小风小浪，甚至是微风，你还禁得住；至于大的境界来的时候，大风大浪来的时候，那你就完全颠倒、你就翻船了，所以不要留影于心。
境来不拒、境去不留，这境不光只是外境，就是你在打妄想的时候，就是境来的时候不能留影，不可以把它存在心里面在那里看，看看它哪边是假的，哪边是虚妄的，你不用这样看。你也不要觉得说这个是我的想法、我的看法、我觉察到了我自己在打妄想，这些一总观空。
所以你不用去用他们那种方式去修行，那个正好是问题，越修问题越大。《圆觉经》上说的，虽然精进，但是增长无明，就是因为你不了达，什么是圆觉真性，所以修行很重要。
什么是菩提？什么是本性？你要了解，了解之后，要知道人人本具，各各不无，从来没有受任何的污染，眼见色从来不受污染，耳闻声也不受污染，就算你下地狱了，还是不受污染。
再来，你知道妄想本空，五阴非有，你现前感受到妄想，觉受到五阴境界，只是虚妄和合而已，“因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。”《楞严经》讲：“殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。”就是你的本性，于性真常之中，“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”没有生死给你了；没有迷悟，没有迷给你破，没有悟给你得，《心经》讲的“无智亦无得。以无所得故。”是真正的觉悟，这是菩提萨埵。所以《心经》教我们依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提，这是真正的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。
佛传这个心法给我们，我们要会用，碰到妄想你不要看着它，你不要有一个心安住在那里，我看着它起、看着它灭，没有必要看着它起灭，那你就以心照境了，心境相对，你这能观之心，所观的境界就破不了。
虽然经教上说有能观之心，所观的境界，但实际上只是名字而已，并不是真的有。这就像《始终心要》讲的“说之次第。理非次第。”说起来好像有这么一回事给你分析，就像你从精舍门口进来，你先看到这个柱子，再来往内看，依次第而坐，但是你实际上进来的时候，是不是一眼就可以看见，就是如此，修行的时候就是如此。所以教你“行起解绝”，不存知、不作解、不存甚解，那凡情自除，念佛亦复如是。
图片
你念佛的时候，心里就要安住佛号，这妄想千般你都不要管它，你只记得把佛号念好、念清楚。事情解不解决完全放下，自然业障消了，智慧就打开，很多事情迎刃而解，甚至业障消了，这事情自然就化解了。
如果你随顺你的想法，随顺你的贪瞋痴，随顺你个人的好乐，那只会被业力所系缚，让你更痛苦而已。所以，佛教我们消除烦恼、消业的方法，你要会用。
为什么讲“端坐念实相，众罪若霜露，慧日能消除。”你的业障就好像霜露一样，只要你有般若慧日，定然可以消除千百年的霜露，自然全冰成水；可是你迷惑颠倒了，全水成冰，凝结住了，障碍住了，不能流动，不能圆融。你的心本来圆融，如同水一样，但是就被烦恼妄想给冻住了，凝结住了，不能任运而随缘，任运而自在，所以才有生死流转。
以上跟大家讲怎么修行，依祖师大德教的方式。你不要用现代人教你怎么反观，觉察自己、省察自己，冒充说这个叫做“禅”，或叫做“内观”等等，说这个叫“原始佛法”，我们听得都觉得很好笑。原始的佛法是《华严经》，不要随便拿着世间的这种反省、内省的方法，就说你是原始佛教。原始的佛教不是你这样子教的，大乘佛法更不是这样教。
真正原始佛法是《华严经》，《华严经》告诉你本自清净，这就是众生本来面目。释迦牟尼佛讲，一切众生就有如来智慧德相，就是如此而已，希望大家要会使用。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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般若智的运用
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你现在在家里打坐，这小风小浪，甚至是微风，你还禁得住；至于大的境界来的时候，大风大浪来的时候，那你就完全颠倒、你就翻船了，所以不要留影于心。
境来不拒、境去不留，这境不光只是外境，就是你在打妄想的时候，就是境来的时候不能留影，不可以把它存在心里面在那里看，看看它哪边是假的，哪边是虚妄的，你不用这样看。你也不要觉得说这个是我的想法、我的看法、我觉察到了我自己在打妄想，这些一总观空。
所以你不用去用他们那种方式去修行，那个正好是问题，越修问题越大。《圆觉经》上说的，虽然精进，但是增长无明，就是因为你不了达，什么是圆觉真性，所以修行很重要。
什么是菩提？什么是本性？你要了解，了解之后，要知道人人本具，各各不无，从来没有受任何的污染，眼见色从来不受污染，耳闻声也不受污染，就算你下地狱了，还是不受污染。
再来，你知道妄想本空，五阴非有，你现前感受到妄想，觉受到五阴境界，只是虚妄和合而已，“因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。”《楞严经》讲：“殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。”就是你的本性，于性真常之中，“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”没有生死给你了；没有迷悟，没有迷给你破，没有悟给你得，《心经》讲的“无智亦无得。以无所得故。”是真正的觉悟，这是菩提萨埵。所以《心经》教我们依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提，这是真正的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。
佛传这个心法给我们，我们要会用，碰到妄想你不要看着它，你不要有一个心安住在那里，我看着它起、看着它灭，没有必要看着它起灭，那你就以心照境了，心境相对，你这能观之心，所观的境界就破不了。
虽然经教上说有能观之心，所观的境界，但实际上只是名字而已，并不是真的有。这就像《始终心要》讲的“说之次第。理非次第。”说起来好像有这么一回事给你分析，就像你从精舍门口进来，你先看到这个柱子，再来往内看，依次第而坐，但是你实际上进来的时候，是不是一眼就可以看见，就是如此，修行的时候就是如此。所以教你“行起解绝”，不存知、不作解、不存甚解，那凡情自除，念佛亦复如是。
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你念佛的时候，心里就要安住佛号，这妄想千般你都不要管它，你只记得把佛号念好、念清楚。事情解不解决完全放下，自然业障消了，智慧就打开，很多事情迎刃而解，甚至业障消了，这事情自然就化解了。
如果你随顺你的想法，随顺你的贪瞋痴，随顺你个人的好乐，那只会被业力所系缚，让你更痛苦而已。所以，佛教我们消除烦恼、消业的方法，你要会用。
为什么讲“端坐念实相，众罪若霜露，慧日能消除。”你的业障就好像霜露一样，只要你有般若慧日，定然可以消除千百年的霜露，自然全冰成水；可是你迷惑颠倒了，全水成冰，凝结住了，障碍住了，不能流动，不能圆融。你的心本来圆融，如同水一样，但是就被烦恼妄想给冻住了，凝结住了，不能任运而随缘，任运而自在，所以才有生死流转。
以上跟大家讲怎么修行，依祖师大德教的方式。你不要用现代人教你怎么反观，觉察自己、省察自己，冒充说这个叫做“禅”，或叫做“内观”等等，说这个叫“原始佛法”，我们听得都觉得很好笑。原始的佛法是《华严经》，不要随便拿着世间的这种反省、内省的方法，就说你是原始佛教。原始的佛教不是你这样子教的，大乘佛法更不是这样教。
真正原始佛法是《华严经》，《华严经》告诉你本自清净，这就是众生本来面目。释迦牟尼佛讲，一切众生就有如来智慧德相，就是如此而已，希望大家要会使用。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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