王一博你好
时光飞逝而过,我是千万个喜欢你的人之一,第一次看到你的时候你是翟至味,帅气、初入茅庐的演技、把一个略显高傲的富二代演绎得淋漓尽致、我就开始找度娘搜索翟至味的扮演者,从此《王一博》这个名字在我心里留下印象,在翟至味到蓝忘机的这两三年里对你只是印象,每每看到电视机里的你就知道你是帅气的王一博,没什么过多的关注,直到2019年的夏天刮起了一阵陈情令的风,这个狂风的名字就是“蓝忘机”的扮演者《王一博》,我的内心彻底被你打开,蓝忘机一角,声入人心,也是这一角色,让你彻底冲进了大众和我的视野,之后的日子我见证了你的蜕变,看到了你的成长,一次又一次地看到你闪闪发光,受人追捧的模样,你的极速成长超乎所有人的想象,沉稳自如,豁达冷静,无畏担当。没人立下规定一定要成为最厉害的人,但是在你身上却把这份执着和坚定体现在了每时每刻。,在一部又一部的剧中,都有肉眼可见的进步,和对角色的把握度和呈现度上,也都有着不错的表现。
万物皆酷,慢慢长大,分秒之间,成为自己,偶像,我希望你前程似锦,笑颜如花,在风华正茂的年纪,做着自己爱得事,成为自己想成为的人,为梦拼搏我们的光,是我们的信仰,是我们的挚爱,是我们最爱的酷盖少年。
最后祝福你能像烟花一样,活出自己绚丽灿烂得人生,新年快乐,以后的日子里有我们陪伴,2021再见
时光飞逝而过,我是千万个喜欢你的人之一,第一次看到你的时候你是翟至味,帅气、初入茅庐的演技、把一个略显高傲的富二代演绎得淋漓尽致、我就开始找度娘搜索翟至味的扮演者,从此《王一博》这个名字在我心里留下印象,在翟至味到蓝忘机的这两三年里对你只是印象,每每看到电视机里的你就知道你是帅气的王一博,没什么过多的关注,直到2019年的夏天刮起了一阵陈情令的风,这个狂风的名字就是“蓝忘机”的扮演者《王一博》,我的内心彻底被你打开,蓝忘机一角,声入人心,也是这一角色,让你彻底冲进了大众和我的视野,之后的日子我见证了你的蜕变,看到了你的成长,一次又一次地看到你闪闪发光,受人追捧的模样,你的极速成长超乎所有人的想象,沉稳自如,豁达冷静,无畏担当。没人立下规定一定要成为最厉害的人,但是在你身上却把这份执着和坚定体现在了每时每刻。,在一部又一部的剧中,都有肉眼可见的进步,和对角色的把握度和呈现度上,也都有着不错的表现。
万物皆酷,慢慢长大,分秒之间,成为自己,偶像,我希望你前程似锦,笑颜如花,在风华正茂的年纪,做着自己爱得事,成为自己想成为的人,为梦拼搏我们的光,是我们的信仰,是我们的挚爱,是我们最爱的酷盖少年。
最后祝福你能像烟花一样,活出自己绚丽灿烂得人生,新年快乐,以后的日子里有我们陪伴,2021再见
为什么当你玩得开心的时候,时光会飞逝,而当你感到无聊的时候,时间往往会拖得很慢?
时间性,即对时间的主观体验,来自于大脑中几个区域之间的相互作用。这些区域可以被注意力、情绪等分成不同的时间感受。
大脑感受时间的变化和时钟的时间是完全不同的两件事。它们以不同的速率流动。
时钟和日历上的小时、天和年按时间顺序流逝是一种稳定的、可衡量的现象。然而,我们对时间的感知是不断变化的,这取决于我们从事的活动、我们的年龄,甚至我们得到的休息时间。
贝詹教授,回顾了之前他在时间、视觉、认知和心理加工等领域的研究,得出了他的结论,根据他的观点——我们所经历的时间代表了感知到的心理刺激的变化,这与我们看到的有关。
随着物理心理图像处理的时间和我们拍摄图像的速度的变化,我们对时间的感知也在发生变化。从某种意义上说,我们每个人都有自己的「思维时间」,与时钟和日历上的小时、天和年无关,它受我们休息的时间和其他因素的影响。
所有手表、挂钟和钟楼的昼夜周期持续24小时。然而,你所感受到的身体时间并不是这些物理意义上的时间。你所感知的时间流逝程度和他人所感知的时间是不一样的。
时间在脑海中的概念,与大脑遇到和组织的心理图像的数量,以及随着我们年龄的增长我们大脑的状态有关。
当我们年纪渐长,由于几个生理特征的变化,像是视觉、大脑的复杂性,以及晚年传递信息的途径的减弱,心理图像的变化被感知的速度下降等等。而图像处理中的这种转移导致了时间的加速感。
1
堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到:
如果我们想去了解自身和外境,那就必须去观察、思维:外面的世界如何构成?人本身的心又是由哪些因素合成的?只有通过细致地观察,我们才会知道世界是什么样的,作为人的我又是什么样的?
那么,佛经上是如何教我们思维的呢?我们举个例子来加以明示。
假如,我们有一块布,用肉眼观察这就是一块布,可以用来做衣服御寒。但如果我们把这块布拆开来看,就变成了一堆线。当我们面对这一大堆线的时候,刚才那块布去哪里了呢?
这时,我们就应该思维,刚才我们肉眼看见的是否根本就未曾存在过呢?或者拆之前有布,拆之后布就消失了呢?如果说从未有过布,那么请问:我们平日里买来做衣服的材料,不是布是什么?如果说拆之前有布,拆之后就没有,那么请问:布去了哪儿?
请大家注意,这些问题是需要我们认真思维的,并不是某一个教派的主张或说法,而是关系到一个非常重要的命题。
2
下面,我们继续一拆到底,来探究一下布的本性到底是什么。
布拆了以后,通过观察,我们得出结论:布是由线组成的;再把其中的一根线拆开,又得出一个结论:线又由更细微的线、丝或羊毛组成。
又请问,这根被拆的线去了哪里?它存在过吗?如果不存在,那拆之前我们看见的是什么?构成布的又是什么?如果拆之前存在,拆之后就消失了吗?消失到哪儿去了呢?……这样先有后无,难道不是象彩虹一般如梦如幻吗?
我们再接下来看拆剩的这一堆羊毛。对于我们的肉眼而言,一根细羊毛已经是观察的极限了,但还可以把这根羊毛切成很多犹如微尘般大小的段落。这其中的一份,已经不能称之为羊毛了。把微尘般的段落再往下分,直到尽头不能再分(即变成空性)为止,剩下的是什么呢?
请注意,最后的结果是最关键的。将这极小的微尘一分再分,可以无边无际的分下去吗?或者分到一定时候,就分不下去了呢?
3
有人说:一直分到最小的微尘就不能再分了。
又有人说:可以无边无际的分下去。我们认为此两种观点都是错误的,请问这个“最小微尘”为什么“不能再分”了呢?
我们知道六方的概念是东、南、西、北、上、下。那么,比发尖还细上千万倍的微尘,有东南西北上下吗?答案是肯定的。
既然如此,那就表示还存在着更细微的六方,东方的东南西北上下,东方的东方也可以有东南西北上下……以此类推,六方的状况都一样,都可以分下去,到这个微尘不存在为止。
4
同样,如果一秒的时间也可以被无穷无际地一分再分,这一秒就会无始无终,永远走不完;那一分钟就更长了,还有小时……对于我们而言,就不会存在白天和夜晚的分别了。对于物质世界的人而言,1秒钟是一个绝对的概念;而在其它时空中就不尽然了。
比如说,1毛钱可以分成10分钱,我们从第一分钱开始,直到用到第十分就完了,这是数得清的。而从时间上来说,1小时由60分钟组成,1分钟有60秒,而每1秒中所含括的数字是无法用数量来形容的,它们就象苍穹中的星星,不计其数。
如此说来,过了一夜、两夜……百夜、千夜,仍然没走出这1秒。这1秒是用不完的,因为它无始无终、没有穷尽。所以,这1秒钟对于我们而言,是永远的1秒钟。我们此时在这儿相聚,在这1秒钟里;过一会儿,你们到别的地方去了,仍然在1秒钟里,这是肯定的。如果你们离开时,1秒钟就过去了,那还叫什么无穷无际呢?
所以,明天仍然是昨天的1秒钟,这样就失去了所有的时间概念。
文字:来自《慧灯之光》系列
时间性,即对时间的主观体验,来自于大脑中几个区域之间的相互作用。这些区域可以被注意力、情绪等分成不同的时间感受。
大脑感受时间的变化和时钟的时间是完全不同的两件事。它们以不同的速率流动。
时钟和日历上的小时、天和年按时间顺序流逝是一种稳定的、可衡量的现象。然而,我们对时间的感知是不断变化的,这取决于我们从事的活动、我们的年龄,甚至我们得到的休息时间。
贝詹教授,回顾了之前他在时间、视觉、认知和心理加工等领域的研究,得出了他的结论,根据他的观点——我们所经历的时间代表了感知到的心理刺激的变化,这与我们看到的有关。
随着物理心理图像处理的时间和我们拍摄图像的速度的变化,我们对时间的感知也在发生变化。从某种意义上说,我们每个人都有自己的「思维时间」,与时钟和日历上的小时、天和年无关,它受我们休息的时间和其他因素的影响。
所有手表、挂钟和钟楼的昼夜周期持续24小时。然而,你所感受到的身体时间并不是这些物理意义上的时间。你所感知的时间流逝程度和他人所感知的时间是不一样的。
时间在脑海中的概念,与大脑遇到和组织的心理图像的数量,以及随着我们年龄的增长我们大脑的状态有关。
当我们年纪渐长,由于几个生理特征的变化,像是视觉、大脑的复杂性,以及晚年传递信息的途径的减弱,心理图像的变化被感知的速度下降等等。而图像处理中的这种转移导致了时间的加速感。
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堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到:
如果我们想去了解自身和外境,那就必须去观察、思维:外面的世界如何构成?人本身的心又是由哪些因素合成的?只有通过细致地观察,我们才会知道世界是什么样的,作为人的我又是什么样的?
那么,佛经上是如何教我们思维的呢?我们举个例子来加以明示。
假如,我们有一块布,用肉眼观察这就是一块布,可以用来做衣服御寒。但如果我们把这块布拆开来看,就变成了一堆线。当我们面对这一大堆线的时候,刚才那块布去哪里了呢?
这时,我们就应该思维,刚才我们肉眼看见的是否根本就未曾存在过呢?或者拆之前有布,拆之后布就消失了呢?如果说从未有过布,那么请问:我们平日里买来做衣服的材料,不是布是什么?如果说拆之前有布,拆之后就没有,那么请问:布去了哪儿?
请大家注意,这些问题是需要我们认真思维的,并不是某一个教派的主张或说法,而是关系到一个非常重要的命题。
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下面,我们继续一拆到底,来探究一下布的本性到底是什么。
布拆了以后,通过观察,我们得出结论:布是由线组成的;再把其中的一根线拆开,又得出一个结论:线又由更细微的线、丝或羊毛组成。
又请问,这根被拆的线去了哪里?它存在过吗?如果不存在,那拆之前我们看见的是什么?构成布的又是什么?如果拆之前存在,拆之后就消失了吗?消失到哪儿去了呢?……这样先有后无,难道不是象彩虹一般如梦如幻吗?
我们再接下来看拆剩的这一堆羊毛。对于我们的肉眼而言,一根细羊毛已经是观察的极限了,但还可以把这根羊毛切成很多犹如微尘般大小的段落。这其中的一份,已经不能称之为羊毛了。把微尘般的段落再往下分,直到尽头不能再分(即变成空性)为止,剩下的是什么呢?
请注意,最后的结果是最关键的。将这极小的微尘一分再分,可以无边无际的分下去吗?或者分到一定时候,就分不下去了呢?
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有人说:一直分到最小的微尘就不能再分了。
又有人说:可以无边无际的分下去。我们认为此两种观点都是错误的,请问这个“最小微尘”为什么“不能再分”了呢?
我们知道六方的概念是东、南、西、北、上、下。那么,比发尖还细上千万倍的微尘,有东南西北上下吗?答案是肯定的。
既然如此,那就表示还存在着更细微的六方,东方的东南西北上下,东方的东方也可以有东南西北上下……以此类推,六方的状况都一样,都可以分下去,到这个微尘不存在为止。
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同样,如果一秒的时间也可以被无穷无际地一分再分,这一秒就会无始无终,永远走不完;那一分钟就更长了,还有小时……对于我们而言,就不会存在白天和夜晚的分别了。对于物质世界的人而言,1秒钟是一个绝对的概念;而在其它时空中就不尽然了。
比如说,1毛钱可以分成10分钱,我们从第一分钱开始,直到用到第十分就完了,这是数得清的。而从时间上来说,1小时由60分钟组成,1分钟有60秒,而每1秒中所含括的数字是无法用数量来形容的,它们就象苍穹中的星星,不计其数。
如此说来,过了一夜、两夜……百夜、千夜,仍然没走出这1秒。这1秒是用不完的,因为它无始无终、没有穷尽。所以,这1秒钟对于我们而言,是永远的1秒钟。我们此时在这儿相聚,在这1秒钟里;过一会儿,你们到别的地方去了,仍然在1秒钟里,这是肯定的。如果你们离开时,1秒钟就过去了,那还叫什么无穷无际呢?
所以,明天仍然是昨天的1秒钟,这样就失去了所有的时间概念。
文字:来自《慧灯之光》系列
盘点2021:加斯东·巴什拉《空间的诗学》。翻译的水平比机翻稍好点。细读了大概不到五分之一,剩下的扫过。
法国人的浪漫,表现为对各种司空见惯的事物,比如家宅,抽屉、箱子、柜子,贝壳,鸟窝,都有着细腻的诗一般的情感体验,有些不无道理,例如他讲:
“毫无疑问,由于有了家宅,我们的很多回忆都安顿下来,而且如果家宅稍微精致一些,如果它有地窖和阁楼、角落和走廊,我们的回忆所具有的藏身处就会被更好地刻画出来。我们终生都在梦想中回到那些地方。”
“我们的记忆这个过去的剧场里,背景保存了人物的主要角色。人们有时以为能在时间中认识自己,然而人们认识的只是在安稳的存在所处的空间中的一系列定格,这个存在不愿意流逝,当他出发寻找逝去的时光时,他想要在这段过去中“悬置”时间的飞逝。空间在千万个小洞里保存着压缩的时间。这就是空间的作用”。
的确,童年时的老屋,是人一生的应许之地。
法国人的浪漫,表现为对各种司空见惯的事物,比如家宅,抽屉、箱子、柜子,贝壳,鸟窝,都有着细腻的诗一般的情感体验,有些不无道理,例如他讲:
“毫无疑问,由于有了家宅,我们的很多回忆都安顿下来,而且如果家宅稍微精致一些,如果它有地窖和阁楼、角落和走廊,我们的回忆所具有的藏身处就会被更好地刻画出来。我们终生都在梦想中回到那些地方。”
“我们的记忆这个过去的剧场里,背景保存了人物的主要角色。人们有时以为能在时间中认识自己,然而人们认识的只是在安稳的存在所处的空间中的一系列定格,这个存在不愿意流逝,当他出发寻找逝去的时光时,他想要在这段过去中“悬置”时间的飞逝。空间在千万个小洞里保存着压缩的时间。这就是空间的作用”。
的确,童年时的老屋,是人一生的应许之地。
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