1、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。——老子《道德经·第八十一章》
2、视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?——孔子《论语·为政篇》
3、君子远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其侧,杂之以处而观其色,九徵至,不肖人得矣。——《庄子·列御寇》
生而不有,为而不恃,长而不宰。
2、视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?——孔子《论语·为政篇》
3、君子远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其侧,杂之以处而观其色,九徵至,不肖人得矣。——《庄子·列御寇》
生而不有,为而不恃,长而不宰。
但个体意识的独立并不否认群体意识,家庭、社会、国家、民族,这些意识都有,但是有一个关系模式,就是所有的群体意识都建立在个体意识上,都要以每个人认识自己为前提,它的义务、它的道德才真正是善的。这就跟中国古代的伦理道德模式完全不同了。中国伦理道德模式首先是群体意识,孔子的仁学,人与人的关系,以及道家讲的人和自然的关系,人融化在自然之中,这些都是以人和其他什么什么东西的关系为前提的;然后在这种关系上面也可以体现某种个体性,道家的那种独立意识、儒家的那种“大丈夫精神”,都可以说是一种个体意识。但是它的结构模式和西方的模式是相互颠倒的,西方人是建立在个体意识上的群体,中国人是建立在群体关系上的个体,不单是中国人,东亚人,如日本、韩国都是这样。(邓晓芒)
#每日一善[超话]#[憧憬]#阳光信用#
古之忠臣、孝子,皆情为之也。胡忠简公劾秦桧,流窜海南,临归时,恋恋于黎倩。此与苏子卿娶胡妇相类。盖一意孤行之士,细行不矜。孔子所谓“观过知仁”,正此类也。乃朱子讥之云:“十年浮海一身轻,归对黎涡恰有情。世上无如人欲险,几人到此误平生”高守村和云:“批鳞一疏死生轻,万死投荒尚有情。不学遁翁捧蓍草,甘心钳口自偷生。”
古之忠臣、孝子,皆情为之也。胡忠简公劾秦桧,流窜海南,临归时,恋恋于黎倩。此与苏子卿娶胡妇相类。盖一意孤行之士,细行不矜。孔子所谓“观过知仁”,正此类也。乃朱子讥之云:“十年浮海一身轻,归对黎涡恰有情。世上无如人欲险,几人到此误平生”高守村和云:“批鳞一疏死生轻,万死投荒尚有情。不学遁翁捧蓍草,甘心钳口自偷生。”
✋热门推荐