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有智慧的粉丝，从来不活在别人的嘴里，也不活在别人的眼里。识自本心，见自本性，不起妄缘，无心无为，自由自在，动静自如，冷暖自知，当下就是修行。人，不能做得太假，假了难以交心。 阿弥陀佛
昨晚才说要理智 今天晚上就出事
言丝个个要理智 专心数据不惹事
有智慧的粉丝，从来不活在别人的嘴里，也不活在别人的眼里。识自本心，见自本性，不起妄缘，无心无为，自由自在，动静自如，冷暖自知，当下就是修行。人，不能做得太假，假了难以交心。 阿弥陀佛
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【道德经第十五章 善于为道的人永不自满】
道德经第十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
译文：古时候明于治道之士，幽微精妙，深奥通达，深邃得难以认识。正因为他难以认识，只能勉强加以描述：迟疑不决呵，就像寒冬赤脚趟河；心怀畏惧呵，如同强敌在四邻；顺应潮流呵，恰似春天来临冰雪融释；恭敬严肃呵，仿佛外出去作客；敦厚诚实呵，就像朴材未经雕琢；襟怀宽阔呵，就像空旷的山谷；浑厚含蓄呵，就像浊流盈江河。谁能让浊流不再汹涌，在安静中慢慢澄清？谁能在长久的安定之后，又让它逐渐萌动生机？保有此道的人永不自满，正因为他从不自满，所以才能弃旧图新。
古之善为士者：即古代善于治道之士。“善为士者”帛书乙本作“善为道者”，王弼注本及多数版本作“士”，郭店及北大汉简本也作“士”。
微妙玄通：幽微精妙，深奥通达。
故强为之容：只能勉强加以描述。
豫兮，若冬涉川：迟疑不决呵，就像寒冬赤脚趟河。豫，犹豫，迟疑不决，喻小心谨慎。王弼注云：“冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。”
犹兮，若畏四邻：心怀畏惧呵，如同强敌在四邻。犹，犹豫。四邻，指四周的敌国。王弼注云：“四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，意趣不可见，亦犹此也。”
孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生：谁能让浊流不再汹涌，在安静中慢慢澄清？谁能在长久的安定之后，又让它逐渐萌动生机？此句各种版本多有差异，王弼注本作“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生”，无“止”字。此据奚侗《老子集解》改。王弼注云：“夫晦以理，物则得明；浊以静，物则得清；安以动，物则得生。此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。”浊以止，使水不再继续混浊。安以久，保持长久安定。陈鼓应在《老子今注今译》中云：“帛书甲乙本并无‘孰能’二字。王弼本与简本近同，简本楚文字释成今文为‘孰能浊以静者，将舍清；孰能安以动者，将舍生’。‘舍’、‘徐’音近通假（《郭店楚墓竹简》整理者彭浩注释）。王弼本‘安以’下衍一‘久’字。”北大汉简本有“孰能”二字，作“孰能浊以静之徐生，孰能安以动之徐生。”
保此道者不欲盈：保有此道的人永不自满。
本章描述老子心目中那些古代得道之士的形象：他们“微妙玄通，深不可识”，也就是说精通各种奥妙，深远通达而高深莫测。文中通过七个“若”字，来比喻他所认为的有道之士，实际上可概括为：既谨慎又警惕，既严肃又亲切，既淳朴又通达，心胸开阔能包容万物。老子认为具备这种品质的人，就能获得成功。在书中，有道之士被称为“圣人”。圣人的行为，在《老子》一书中有多章加以论述。从第二章即指出：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”第三章全章明确阐述“圣王之治”的内容，第五章写“圣人”的治国方式等。 在本书共计八十一章中，竟有三十几处提到“圣人”或谈其治国之道，或论其治理方式，或关乎其人格修养，或涉及其处世之道等等。由此可知老子是多么重视这一问题。书中有许多地方没有直接写“圣人”，而用的是“有道者”（如二十四、三十一、七十七章等）、“善为道者”（三十章）、“从事于道者”（三十三章）等等。圣王、圣人和上述的各种称呼，其实质是一回事，都是写“治国者”。唯独“以道佐人主者”（三十章）是个例外，这个“以道佐人主者”应当是掌握国家重权的大臣。老子并不单单认为王侯应当以道治理天下，推而广之，其臣下也应当懂得“以道佐人主”，这样才能上上下下都贯彻“以道治国”的方式。
在《道德经》这部书中，老子十分注重对有道之士品格的塑造。这是为什么呢？后代讲求养生之术的人，关注的是其行为、品格的修养，以求长生不老。但老子的本意是什么？这应当从第十四、第十五两章的结尾处来寻求。第十四和第十五两章是联系十分紧密的。第十四章是对道的表述，从各方面来说明它的性质，以经验世界中的概念对它加以说明，能够力图使人对难以感觉和触摸的“道”形成一定的认识，并在结尾处指出，要“执古之道，以御今之有”，从而“能知古始”，也就是了解道的规律性，从而驾驭它。而第十五章则集中描写老子心目中的得道之士所应有的“形象”，从其品格、心态和精神境界各方面来“强为之容”，其实也就是塑造他所希望出现的治世之圣人。蒋锡昌在《老子校诂》中认为：“上章言道之为物，无状无象，无声无响。此章言有道之人君，亦应无形无名，无为无执，此乃以道用之于治身治国也。”蒋氏此论可谓得其本心。
道德经第十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
译文：古时候明于治道之士，幽微精妙，深奥通达，深邃得难以认识。正因为他难以认识，只能勉强加以描述：迟疑不决呵，就像寒冬赤脚趟河；心怀畏惧呵，如同强敌在四邻；顺应潮流呵，恰似春天来临冰雪融释；恭敬严肃呵，仿佛外出去作客；敦厚诚实呵，就像朴材未经雕琢；襟怀宽阔呵，就像空旷的山谷；浑厚含蓄呵，就像浊流盈江河。谁能让浊流不再汹涌，在安静中慢慢澄清？谁能在长久的安定之后，又让它逐渐萌动生机？保有此道的人永不自满，正因为他从不自满，所以才能弃旧图新。
古之善为士者：即古代善于治道之士。“善为士者”帛书乙本作“善为道者”，王弼注本及多数版本作“士”，郭店及北大汉简本也作“士”。
微妙玄通：幽微精妙，深奥通达。
故强为之容：只能勉强加以描述。
豫兮，若冬涉川：迟疑不决呵，就像寒冬赤脚趟河。豫，犹豫，迟疑不决，喻小心谨慎。王弼注云：“冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。”
犹兮，若畏四邻：心怀畏惧呵，如同强敌在四邻。犹，犹豫。四邻，指四周的敌国。王弼注云：“四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，意趣不可见，亦犹此也。”
孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生：谁能让浊流不再汹涌，在安静中慢慢澄清？谁能在长久的安定之后，又让它逐渐萌动生机？此句各种版本多有差异，王弼注本作“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生”，无“止”字。此据奚侗《老子集解》改。王弼注云：“夫晦以理，物则得明；浊以静，物则得清；安以动，物则得生。此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。”浊以止，使水不再继续混浊。安以久，保持长久安定。陈鼓应在《老子今注今译》中云：“帛书甲乙本并无‘孰能’二字。王弼本与简本近同，简本楚文字释成今文为‘孰能浊以静者，将舍清；孰能安以动者，将舍生’。‘舍’、‘徐’音近通假（《郭店楚墓竹简》整理者彭浩注释）。王弼本‘安以’下衍一‘久’字。”北大汉简本有“孰能”二字，作“孰能浊以静之徐生，孰能安以动之徐生。”
保此道者不欲盈：保有此道的人永不自满。
本章描述老子心目中那些古代得道之士的形象：他们“微妙玄通，深不可识”，也就是说精通各种奥妙，深远通达而高深莫测。文中通过七个“若”字，来比喻他所认为的有道之士，实际上可概括为：既谨慎又警惕，既严肃又亲切，既淳朴又通达，心胸开阔能包容万物。老子认为具备这种品质的人，就能获得成功。在书中，有道之士被称为“圣人”。圣人的行为，在《老子》一书中有多章加以论述。从第二章即指出：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”第三章全章明确阐述“圣王之治”的内容，第五章写“圣人”的治国方式等。 在本书共计八十一章中，竟有三十几处提到“圣人”或谈其治国之道，或论其治理方式，或关乎其人格修养，或涉及其处世之道等等。由此可知老子是多么重视这一问题。书中有许多地方没有直接写“圣人”，而用的是“有道者”（如二十四、三十一、七十七章等）、“善为道者”（三十章）、“从事于道者”（三十三章）等等。圣王、圣人和上述的各种称呼，其实质是一回事，都是写“治国者”。唯独“以道佐人主者”（三十章）是个例外，这个“以道佐人主者”应当是掌握国家重权的大臣。老子并不单单认为王侯应当以道治理天下，推而广之，其臣下也应当懂得“以道佐人主”，这样才能上上下下都贯彻“以道治国”的方式。
在《道德经》这部书中，老子十分注重对有道之士品格的塑造。这是为什么呢？后代讲求养生之术的人，关注的是其行为、品格的修养，以求长生不老。但老子的本意是什么？这应当从第十四、第十五两章的结尾处来寻求。第十四和第十五两章是联系十分紧密的。第十四章是对道的表述，从各方面来说明它的性质，以经验世界中的概念对它加以说明，能够力图使人对难以感觉和触摸的“道”形成一定的认识，并在结尾处指出，要“执古之道，以御今之有”，从而“能知古始”，也就是了解道的规律性，从而驾驭它。而第十五章则集中描写老子心目中的得道之士所应有的“形象”，从其品格、心态和精神境界各方面来“强为之容”，其实也就是塑造他所希望出现的治世之圣人。蒋锡昌在《老子校诂》中认为：“上章言道之为物，无状无象，无声无响。此章言有道之人君，亦应无形无名，无为无执，此乃以道用之于治身治国也。”蒋氏此论可谓得其本心。
原文：
至如禅宗，若单提向上，则一法不立。佛尚无着落处，何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。
●至于禅宗，如果直指本心，则一法不立。佛尚且了不可得，何况念佛求生净土。这就是真谛之理，一法不存则一切法都不存在，就是所谓的“实际理体，不受一尘”，显示的是自性清净之体。
原文：
若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。
●若论实修，则一法不废，不干活就不吃饭，何况念佛求生净土。这是俗谛之理，一法确立则一切法都确立，就是所谓的“佛事门中，不舍一法”，显示的是自性本具一切法。
原文：
必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。
●如果一定要抛开俗谛而说真谛，就不是真谛了。比如离开四大、五蕴，去寻找心性，身体都不存在了，心又寄托何处？如果以俗谛而显明真谛，才是真正的真谛。比如，从眼睛显示了见性，从耳朵显示了闻性，就是从四大、五蕴所显明的心性。这就是历代禅宗祖师密修净土的主要意义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）与体安和尚书”
————————
原文：
须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰：禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。
●要知道净土法门，是以信愿念佛求生西方为宗旨。世人常常觉得此法平淡无奇，就认为禅宗参究之法最殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求往生，说的好听叫“禅净双修”，而实际上完全是无禅无净土。
原文：
何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。
●为什么这样说呢？因为修行不到大彻大悟，不叫有禅。而如今参禅的人，有谁真正到了大彻大悟的地位？由于只注重参禅，就将西方净土的依正庄严，通通归于自心，而毫无信愿求生西方的念头。
原文：
虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰：念实相佛。实相，虽为诸法之本。凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。
●虽然名为念佛，实则与念佛之道相反。或者又夸耀其词说：“是在念实相佛。”实相，虽为诸法的根本，但是凡夫业障深重，怎么能做到念实相佛。到了最后，禅也靠不住，净也靠不住。
原文：
仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死；未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信切愿念佛求生西方，方可。
●依仗自力，即使到了大彻大悟的地步，因为烦恼未断，也不能了生死；没有大彻大悟，更不必说了。依仗佛力，要具有真信切愿，念佛求生西方，才可以了生死。
原文：
以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心，而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应；自心之佛，在因无有威德。
●因为一向把西方净土、无量寿、无量光，全部归于自心本性，而自己只是徒执心性之名，未能见自本性。以致对西方之佛，不具信愿，不能得到感应；而自心之佛，尚未证得，又没什么威德。
原文：
世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说，致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。
●世间好高骛远之人，常常弄巧成拙，求升反堕。而那些弘法者，想让人说自己圆融，也绝不肯说所谓“禅净双修”的利害，以致如来以大慈悲心，想让一切众生，现生即了生死，而众生依旧不能了脱。此生既然不能了脱，将来也许可能，但经过尘沙劫又尘沙劫，仍轮回在六道中的众生，当占大多数。
原文：
如真能识得此种利害，再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。
●如果真能认识到这种利害，再静心看净土各经书，才知此念佛求生西方一法，其大无外，十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，都是依仗念佛法门而圆满成就的。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（续）复张纯一书” https://t.cn/RXnNCmL
至如禅宗，若单提向上，则一法不立。佛尚无着落处，何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。
●至于禅宗，如果直指本心，则一法不立。佛尚且了不可得，何况念佛求生净土。这就是真谛之理，一法不存则一切法都不存在，就是所谓的“实际理体，不受一尘”，显示的是自性清净之体。
原文：
若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。
●若论实修，则一法不废，不干活就不吃饭，何况念佛求生净土。这是俗谛之理，一法确立则一切法都确立，就是所谓的“佛事门中，不舍一法”，显示的是自性本具一切法。
原文：
必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。
●如果一定要抛开俗谛而说真谛，就不是真谛了。比如离开四大、五蕴，去寻找心性，身体都不存在了，心又寄托何处？如果以俗谛而显明真谛，才是真正的真谛。比如，从眼睛显示了见性，从耳朵显示了闻性，就是从四大、五蕴所显明的心性。这就是历代禅宗祖师密修净土的主要意义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）与体安和尚书”
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原文：
须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰：禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。
●要知道净土法门，是以信愿念佛求生西方为宗旨。世人常常觉得此法平淡无奇，就认为禅宗参究之法最殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求往生，说的好听叫“禅净双修”，而实际上完全是无禅无净土。
原文：
何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。
●为什么这样说呢？因为修行不到大彻大悟，不叫有禅。而如今参禅的人，有谁真正到了大彻大悟的地位？由于只注重参禅，就将西方净土的依正庄严，通通归于自心，而毫无信愿求生西方的念头。
原文：
虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰：念实相佛。实相，虽为诸法之本。凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。
●虽然名为念佛，实则与念佛之道相反。或者又夸耀其词说：“是在念实相佛。”实相，虽为诸法的根本，但是凡夫业障深重，怎么能做到念实相佛。到了最后，禅也靠不住，净也靠不住。
原文：
仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死；未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信切愿念佛求生西方，方可。
●依仗自力，即使到了大彻大悟的地步，因为烦恼未断，也不能了生死；没有大彻大悟，更不必说了。依仗佛力，要具有真信切愿，念佛求生西方，才可以了生死。
原文：
以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心，而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应；自心之佛，在因无有威德。
●因为一向把西方净土、无量寿、无量光，全部归于自心本性，而自己只是徒执心性之名，未能见自本性。以致对西方之佛，不具信愿，不能得到感应；而自心之佛，尚未证得，又没什么威德。
原文：
世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说，致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。
●世间好高骛远之人，常常弄巧成拙，求升反堕。而那些弘法者，想让人说自己圆融，也绝不肯说所谓“禅净双修”的利害，以致如来以大慈悲心，想让一切众生，现生即了生死，而众生依旧不能了脱。此生既然不能了脱，将来也许可能，但经过尘沙劫又尘沙劫，仍轮回在六道中的众生，当占大多数。
原文：
如真能识得此种利害，再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。
●如果真能认识到这种利害，再静心看净土各经书，才知此念佛求生西方一法，其大无外，十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，都是依仗念佛法门而圆满成就的。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（续）复张纯一书” https://t.cn/RXnNCmL
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