南懷瑾：福德不夠，就不能消業障開智慧
發布：仁澤日期:2018/5/13 16:33:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
菩薩在世間，以各種方式顯現在眾生面前，如果你福報足夠的話就能見到他們。所謂的見到，並非是只見到一個表象，而是能真切感受到開悟的震撼。福報足夠是開悟的前提，否則門都沒有!而修行就是為了開悟見性，所以，一個修行者平時的積攢福報比做什麼都重要。南懷瑾老師就說，你再打坐修禅，也頂不上做一件大善事的開悟來的快，就是這個道理。打開中脈與打開智慧有關，打開智慧與行大善有關。所以發大心行大善，是開悟的前提。只有開悟才能解脫，只有解脫才能快樂，只有快樂才能心靜，只有心靜才無痛苦。所以呀，轉變心態很重要，而修福報才最徹底，由此，開悟才有希望。
南懷瑾老師在《維摩诘的花雨滿天》著作中，提到他修行的一個重要體會：“有時候忽然智慧開朗，心想這個道理怎麼會參透?再想，原來是某件事上有些福德，立刻有報應，智慧就開了一層。”所以南懷瑾老師告誡學佛人：一天到晚不修福德，自私自利，拼命求自己樣樣好，然後還想開智慧，智慧有這樣容易開嗎?修行求解脫，僅自己得到解脫不算數，要幫助眾生得到解脫，晝夜不停地為他人而修道，肯去利他就是利己。
一般人都有體會：為什麼不能開悟?因為有業障。所以，在福德與開智慧之間，還藏著一個公開的秘密：業力障礙。福德是正能量，業障是負能量。人的智慧本具本有，因業力障礙之而不能開啟。福報是福德的受用體現。業障大的人，沒有福報。反過來，有福報的人，業障就小。當福報大於業障，即正能量大於負能量時，智慧就容易開了。
南懷瑾老師在維摩诘經講解裡說：“功德智慧成就所得的果報，心能轉物所致，色身氣脈自然轉變。不信你試試看，若作了件大善事，不用打坐氣脈就會變，就是這個道理，立竿見影。沒有修福德資糧就不要妄想成就。沒有功德成就的話處處是障礙，身心都會是魔障，內外環境都是障礙。無量功德成就是修福報，無量佛土皆嚴淨是修智慧的成就。你一個人大徹大悟，不能度眾生，因為功德不成就，充其量是個辟支佛。”
福德(福報)是修積來的，還是佛菩薩賜予的?既然佛菩薩大慈大悲，為什麼不又多又快地賜給我們福報，以便我們早得智慧早得解脫呢?觀音菩薩曾向佛陀請教：諸菩薩有大慈大悲之心，擁有各種無量的財寶，為何世間人還是那麼貧窮?佛告觀音菩薩：這是世間眾生自身業力障礙的過失所致。比如說，餓鬼因其極度的饑渴業力逼迫其身，見到大海水而大海變成干枯，這不是大海的罪過，而是諸餓鬼自己業障的過失。所以，菩薩布施的財寶，就像大海一樣沒有過失，有過失的是眾生的業力，就像餓鬼自身惡業的業力令其找不到飲水和食物。
學佛人都會念四弘誓願，但如果沒有修積到足夠的福德，四弘誓願就成了可笑的口頭禅。怎麼個可笑呢?南懷瑾老師用诙諧的口吻，給那些空口念四弘誓願的人加了注解：“法門無量誓願學——太偷懶;煩惱無盡誓願斷——心裡想;眾生無邊誓願度——吹大牛;佛道無上誓願成——慢慢來。”很多人拼命用功，想得定，想悟道，但是做不到。為什麼?福德不夠。南懷瑾老師說：“福德和功德有差別，譬喻你修苦行，這是勞苦功高而來的功德。福德不同，是犧牲自我，所有的利益都讓給人家。行四攝法(布施、愛語、利行、同事)等等，就是福德，六度也是福德。”
有位智空法師，對於修積福德的重要，談得很透徹，他有很多經典的說法，大略選摘幾條：
1、你的福報沒有積累夠而想開智慧的話，門兒都沒有。
2、你福報求不到，想開智慧?不行!你的福報有了，就把福報轉換為智慧了。
3、佛陀告訴你，智慧是福報的僕人，福報才是第一位的。
4、多做功德，智慧才能增長，功德和智慧的增長是平等的。
5、深信福報的積累就是智慧的前提，沒有福報，你想開智慧?不可能。再說一次，不可能!
6、布施不夠，福報不夠，持戒是持不住的。
7、有仁波切開示說：有足夠的福報，我們的修行才能夠提高。禅定功夫的增長，智慧的生起，證悟的生起，都離不開福報。八、福德發心不夠的，很容易遇到假上師。九、沒有前半輩子的福報的積累，你後半輩子還想開智慧?歲數大了，行嗎?老實告訴你：不行。
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦;
若有見聞者，須發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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菩薩在世間，以各種方式顯現在眾生面前，如果你福報足夠的話就能見到他們。所謂的見到，並非是只見到一個表象，而是能真切感受到開悟的震撼。福報足夠是開悟的前提，否則門都沒有!而修行就是為了開悟見性，所以，一個修行者平時的積攢福報比做什麼都重要。南懷瑾老師就說，你再打坐修禅，也頂不上做一件大善事的開悟來的快，就是這個道理。打開中脈與打開智慧有關，打開智慧與行大善有關。所以發大心行大善，是開悟的前提。只有開悟才能解脫，只有解脫才能快樂，只有快樂才能心靜，只有心靜才無痛苦。所以呀，轉變心態很重要，而修福報才最徹底，由此，開悟才有希望。
南懷瑾老師在《維摩诘的花雨滿天》著作中，提到他修行的一個重要體會：“有時候忽然智慧開朗，心想這個道理怎麼會參透?再想，原來是某件事上有些福德，立刻有報應，智慧就開了一層。”所以南懷瑾老師告誡學佛人：一天到晚不修福德，自私自利，拼命求自己樣樣好，然後還想開智慧，智慧有這樣容易開嗎?修行求解脫，僅自己得到解脫不算數，要幫助眾生得到解脫，晝夜不停地為他人而修道，肯去利他就是利己。
一般人都有體會：為什麼不能開悟?因為有業障。所以，在福德與開智慧之間，還藏著一個公開的秘密：業力障礙。福德是正能量，業障是負能量。人的智慧本具本有，因業力障礙之而不能開啟。福報是福德的受用體現。業障大的人，沒有福報。反過來，有福報的人，業障就小。當福報大於業障，即正能量大於負能量時，智慧就容易開了。
南懷瑾老師在維摩诘經講解裡說：“功德智慧成就所得的果報，心能轉物所致，色身氣脈自然轉變。不信你試試看，若作了件大善事，不用打坐氣脈就會變，就是這個道理，立竿見影。沒有修福德資糧就不要妄想成就。沒有功德成就的話處處是障礙，身心都會是魔障，內外環境都是障礙。無量功德成就是修福報，無量佛土皆嚴淨是修智慧的成就。你一個人大徹大悟，不能度眾生，因為功德不成就，充其量是個辟支佛。”
福德(福報)是修積來的，還是佛菩薩賜予的?既然佛菩薩大慈大悲，為什麼不又多又快地賜給我們福報，以便我們早得智慧早得解脫呢?觀音菩薩曾向佛陀請教：諸菩薩有大慈大悲之心，擁有各種無量的財寶，為何世間人還是那麼貧窮?佛告觀音菩薩：這是世間眾生自身業力障礙的過失所致。比如說，餓鬼因其極度的饑渴業力逼迫其身，見到大海水而大海變成干枯，這不是大海的罪過，而是諸餓鬼自己業障的過失。所以，菩薩布施的財寶，就像大海一樣沒有過失，有過失的是眾生的業力，就像餓鬼自身惡業的業力令其找不到飲水和食物。
學佛人都會念四弘誓願，但如果沒有修積到足夠的福德，四弘誓願就成了可笑的口頭禅。怎麼個可笑呢?南懷瑾老師用诙諧的口吻，給那些空口念四弘誓願的人加了注解：“法門無量誓願學——太偷懶;煩惱無盡誓願斷——心裡想;眾生無邊誓願度——吹大牛;佛道無上誓願成——慢慢來。”很多人拼命用功，想得定，想悟道，但是做不到。為什麼?福德不夠。南懷瑾老師說：“福德和功德有差別，譬喻你修苦行，這是勞苦功高而來的功德。福德不同，是犧牲自我，所有的利益都讓給人家。行四攝法(布施、愛語、利行、同事)等等，就是福德，六度也是福德。”
有位智空法師，對於修積福德的重要，談得很透徹，他有很多經典的說法，大略選摘幾條：
1、你的福報沒有積累夠而想開智慧的話，門兒都沒有。
2、你福報求不到，想開智慧?不行!你的福報有了，就把福報轉換為智慧了。
3、佛陀告訴你，智慧是福報的僕人，福報才是第一位的。
4、多做功德，智慧才能增長，功德和智慧的增長是平等的。
5、深信福報的積累就是智慧的前提，沒有福報，你想開智慧?不可能。再說一次，不可能!
6、布施不夠，福報不夠，持戒是持不住的。
7、有仁波切開示說：有足夠的福報，我們的修行才能夠提高。禅定功夫的增長，智慧的生起，證悟的生起，都離不開福報。八、福德發心不夠的，很容易遇到假上師。九、沒有前半輩子的福報的積累，你後半輩子還想開智慧?歲數大了，行嗎?老實告訴你：不行。
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦;
若有見聞者，須發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
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#魔道祖师动画[超话]#‼️我来科普一个重点‼️
很多人，因为没有辨别法事真假的能力，或者贪图便宜，找到不靠谱的法事师傅做了法事没效果，所以久而久之，一部分人会对法术失去信心，认为法术是骗人的把戏，根本就不能祈福消灾，治病驱邪，降妖驱魔。法术真的存在，自己却用不灵，这是为什么呢❓
〖你在别处做的法事为什么不灵验❓法事有传承么‼️〗
老一辈常说：“真传一句话，假传万卷书。三七二十一，法中人不知。”这句话前半句虽然有些夸大其词，但是涵盖其中的道理，却是真实不虚的。这句话的意思是在说真正的法术并非长篇大论的理论课，而是实打实的“资格”，后半句话在表示，没有师父的带领，光凭自学，哪怕三七二十一载，也难解开其中的真诀。而真传一句话，这一句话代表着什么呢？传承‼️法术的传承‼️俗话说水有源树有根，吃水要有挖井人。虽说人的灵性很足，但是法术的能量也并非可以凭空在人的身上出现的。就好比地下水的资源丰富，但是你只拿一个水龙头放在地上，肯定不会接出水来。这时候需要一个引路人，在你和法术之间产生一种沟通，让法术来认可你，任由你来操作使用，才可以是千叫千应万叫万灵。
法术的传承从表面上看起来只是一种仪式或方法的传授，然而在这个过程中，还存在着另一种能量信息的运作，便是“灵”的传递与印证。法术必须通过师师相传、信息相连，如树木不能无根一样，你的传法师父从他上一代的传法师父处得到法术的传承，行法的资格。当你需要得到法术的传承时，你也要从你的传法师父那里得。
师师相承，代代相传，历历分明，从法的传授，到依法修炼，这是一个非常严密谨慎的过程，如果一个人没有师承或不经师父指导，只靠自修的话，几乎是无效的。当然不排除有天赋异禀，上界祖师认可的这种人。不过这种人也不需要学什么法术了，完全靠着自己的意念便可行事。但独自奋斗毕竟是冒险的行径，如果有师父随时指点你的错误，随时鞭策你上进，就可以避免停顿在不成熟的阶段自我陶醉或不知所措。法的传授，一定要由师父赐封传给你，你再往下传，如果没有师父传给你，你无法得到，即使你启己措索而获得法益上的体验，也必须参请高明的法师，勘验你的境界，经过师父确实勘验后加以印证了，才能证明你的体验没有偏离正法。
所以宗教史上，自晚唐以来，彼此立门户、争嫡裔，这是愚昧而无意义的，在道的修真和法的印证上，必须严格讲究有无师承。没有得到师父敕封，法就没有传承力，则难以显灵。
当今有些门派也开始打出了传法的旗号，但却连最基本的赐封授法都不懂，而只让你一符一咒的照猫画虎，显然是很可怜、可悲的，真是误人子弟，贻笑大方。传承在不同的地方或门派的说法又有不同，大部分的叫法都为“过教”。也有部分法脉分为两个步骤，即是“过法”和“过教”。“过法”即为师父传法于弟子，赐予弟子行法有灵有验的资格。而“过教”则是真正的让弟子接触本门的核心内容，具有真正的传承资格，有神仙、祖师作为后台保障。过法是道法传承特别看重的一个核心程序，也是所有道法所不可缺少的内容，主要作用在于沟通信息、打通气路、传度功力。”#道教[超话]##中国道教[超话]#
很多人，因为没有辨别法事真假的能力，或者贪图便宜，找到不靠谱的法事师傅做了法事没效果，所以久而久之，一部分人会对法术失去信心，认为法术是骗人的把戏，根本就不能祈福消灾，治病驱邪，降妖驱魔。法术真的存在，自己却用不灵，这是为什么呢❓
〖你在别处做的法事为什么不灵验❓法事有传承么‼️〗
老一辈常说：“真传一句话，假传万卷书。三七二十一，法中人不知。”这句话前半句虽然有些夸大其词，但是涵盖其中的道理，却是真实不虚的。这句话的意思是在说真正的法术并非长篇大论的理论课，而是实打实的“资格”，后半句话在表示，没有师父的带领，光凭自学，哪怕三七二十一载，也难解开其中的真诀。而真传一句话，这一句话代表着什么呢？传承‼️法术的传承‼️俗话说水有源树有根，吃水要有挖井人。虽说人的灵性很足，但是法术的能量也并非可以凭空在人的身上出现的。就好比地下水的资源丰富，但是你只拿一个水龙头放在地上，肯定不会接出水来。这时候需要一个引路人，在你和法术之间产生一种沟通，让法术来认可你，任由你来操作使用，才可以是千叫千应万叫万灵。
法术的传承从表面上看起来只是一种仪式或方法的传授，然而在这个过程中，还存在着另一种能量信息的运作，便是“灵”的传递与印证。法术必须通过师师相传、信息相连，如树木不能无根一样，你的传法师父从他上一代的传法师父处得到法术的传承，行法的资格。当你需要得到法术的传承时，你也要从你的传法师父那里得。
师师相承，代代相传，历历分明，从法的传授，到依法修炼，这是一个非常严密谨慎的过程，如果一个人没有师承或不经师父指导，只靠自修的话，几乎是无效的。当然不排除有天赋异禀，上界祖师认可的这种人。不过这种人也不需要学什么法术了，完全靠着自己的意念便可行事。但独自奋斗毕竟是冒险的行径，如果有师父随时指点你的错误，随时鞭策你上进，就可以避免停顿在不成熟的阶段自我陶醉或不知所措。法的传授，一定要由师父赐封传给你，你再往下传，如果没有师父传给你，你无法得到，即使你启己措索而获得法益上的体验，也必须参请高明的法师，勘验你的境界，经过师父确实勘验后加以印证了，才能证明你的体验没有偏离正法。
所以宗教史上，自晚唐以来，彼此立门户、争嫡裔，这是愚昧而无意义的，在道的修真和法的印证上，必须严格讲究有无师承。没有得到师父敕封，法就没有传承力，则难以显灵。
当今有些门派也开始打出了传法的旗号，但却连最基本的赐封授法都不懂，而只让你一符一咒的照猫画虎，显然是很可怜、可悲的，真是误人子弟，贻笑大方。传承在不同的地方或门派的说法又有不同，大部分的叫法都为“过教”。也有部分法脉分为两个步骤，即是“过法”和“过教”。“过法”即为师父传法于弟子，赐予弟子行法有灵有验的资格。而“过教”则是真正的让弟子接触本门的核心内容，具有真正的传承资格，有神仙、祖师作为后台保障。过法是道法传承特别看重的一个核心程序，也是所有道法所不可缺少的内容，主要作用在于沟通信息、打通气路、传度功力。”#道教[超话]##中国道教[超话]#
聖母誕辰（The Birthday of the Blessed Virgin Mary）
早安[给你小心心]
奥迹中的基督
六 降生前天主的准备
丁 圣诞前我们应有的准备（上）
为使耶稣圣诞，在我们心内发挥伟大的功效，我们就应努力的准备，譬如：心灵纯洁，谦逊，信赖和切望。并将我们的期望与耶稣的母亲玛利亚的期望联合起来。
一、心灵纯洁
准备教世主来临的人中，谁准备的最好？毫无疑问的，那就是童贞圣母玛利亚。在圣言降生的时刻，袍见到圣母玛利亚的圣心准备的十全十美，并能接受祂愿意灌注在她身上大量的恩宠。现在我们看看圣母怎样准备默西亚来临。
无疑的，圣母玛利亚对默西亚来临的各种准备，都是十分完善的；但其中之一，特别华美，且放出异彩：那就是她贞女的纯洁，玛利亚是一位贞女。她对于她的童贞是这样的重视，甚至当天神告知她要做天主母的时候，她还顾虑到她的童贞是否能够保持。
圣母玛利亚不只是童贞女，而且她的灵魂纯洁无玷，照天主的计划，将无原罪始胎的恩惠，赐给了圣母玛利亚，人类中惟有圣母一人独得了这个特恩，目的就是给祂的圣子预备一个相称的地方，拣选圣母做天主的母亲：「天主，祢以童贞玛利亚无玷始胎，给祢的圣子预备了一座合宜的住所。」(圣母无原罪始胎瞻礼的集祷经。）圣母做了天主的母亲；;这种尊高荣耀的地位，不仅需要圣母是一位贞女，而且要求她的贞德超越诸天神之上，而反映出圣父生圣子的光辉来；「在圣德光华之中。」(味・ー一O・3)天主是圣的；天神们，总领天神们・炽爱的天神要歌颂祂无限的纯洁：圣、圣、圣。(依・六・3)。圣父的圣怀，无限纯洁，是天主惟一圣子的住所。圣子永远住在圣父的怀中；;可是圣子降生为人，祂也愿意屈尊就卑住在圣母玛利亚的怀中。圣母给耶稣预备的住所，借着她无比拟的纯洁，会使祂忆起，那光华李目的天主的圣怀里祂永久居住，从不离开。
二、谦逊
欢迎耶稣基督的第一准备，是美丽的纯洁。然而我们都是罪人。我们无法向圣子耶稣，呈献无玷的纯浩，那么我们要以什么来代替呢？就是谦逊。
天主在祂的圣怀中，有祂极喜悦的圣子，可是祂还有一个别的儿子一一浪子。这是我们的天主亲自告诉我们的。浪子当着穷困交迫，走头无路时，又回到他父亲那里去，谦卑自己宛如灰尘，并承认他的可怜和他不配再做儿子；可是父亲呢，丝毫没有责备，立即慈爱怜悯的把他抱在怀中：「动了怜悯的心。」(路・一五·20）
我们不可忘记，圣子只愿望圣父所愿望的。圣子降生成人，来到世界上，就是为寻觅罪人们，并将他们带回到好父亲圣父那里：我不是来召义人、而是来召罪人。」
(玛・八・·13)当耶稣传教时，法利塞人见到祂与罪入来往，心中大为不快，并加以无理的非难；「你们的师傅，为什么同税吏和罪人一起进食呢？」(玛・八・11)祂曾许可罪妇玛大肋纳口吻祂的圣脚・并让她用眼泪洗濯，用头发擦干。
我们既没有圣母玛利亚的纯洁无玷，至少让我们求得玛大肋纳的谦逊，一颗忏悔补赎爱情的心。可爱的耶稣基督呀！我不配祢来到我心中;我的心为祢不是一个纯洁的
所在・而是一个卑微可怜的住处。这一切我都承认，也十分痛恨这种可怜的处境；主呀，祢来吧！并求祢拯教我脱离此种悲惨可怜。耶稣呀！祢是仁慈的，并且祢就是慈惠的本身，祢来吧！救救我吧！主呀！祢是全能的，来吧!
这样的祈祷，伴同一颗忏悔的心，就会得到耶稣基督的青睐，因着谦逊使他视自己有如虚无，那是接受耶稣的慈惠及能力极好的准备：「到我（耶稣）这里来的，我必不把他抛弃于外。」(若·六·37)
三丶信赖和切望
我们虽是既卑微又软弱，但绝不能使我们灰心丧志， 心灰意懒，相反，我们越软弱，超卑微，反而越使我们要赤诚的信赖那稣，更迫切渴望耶稣的救援，因为救恩只能由耶稣基督而来。
「你们该告诉心怯的人说：『应该奋勇，无须畏惧！看哪！我们的天主要来！祂要拯救我们。』」(将临第三主日·领主咏・参看：依・三五・4）试想犹太人怎样的渴望默西亚的来临，并且是怎样的将他们的希望寄托在祂身上。是的，默西亚为他们是一切，他们如果得了默西亚，就得了一切，一无所缺；依撒尔整个的希望，百姓的全部意愿，犹太民族完全的抱负都寄托在默西亚身上了。他们惟一的野心就是能瞻仰默西亚的丰采，得见祂的王国，他们就心满意足，死而无憾。听他们急不能待的大声狂呼道:「主啊！来吧！请祢不要迟延！」（将临第四主日・默思歌味。）「诸天呀！由上降露吧！望云彩落下正义来，愿大地裂开而产出救恩。」(依・四五・8)「天主啊！求祢使我们复兴，使祢的脸发光，我们便能得救。」（咏·八十・4)
这对我们获有耶穌基督的人们，更是怎样的真实呀！假如我们真的了解耶稣的圣人性，我们对祂的信赖，是不会动摇的，即是在狂风怒潮的时刻，也会屹立不动；因为在耶穌的圣人性里有知识和智慧的宝库，天主也住在那里。来在我们心中的天主而人的耶稣就是厄玛奴尔（Emmanuel），祂就是「天主同我们在一起」，祂是我们的长兄。圣言取了我们的人性，祂也取了我们的弱点，以便尝到痛苦味道。祂来为使我们分享杝天主的生命；凡是我们能得的恩宠，祂都有，设法赐给我们。
天主借着先知的口，以种种的预言来激起民众渴望默西亚来临的情绪，掀起他们准备的热潮，这的确是非常了不起的事。可惜有不少的犹太人误解了那些预言，他们对默西亚王国的观念，充满了俗气，及血肉的见解，他们以为这王国是世界最强大，最繁荣，最有权势的大帝国，万民都应向犹太人俯首称臣；这种满腹的现世主义，物质的观念，与默西亚真正王国的观念，所有之差别，简直不可以道里计。对于那些等待救主的义人们，他们所得到的，只不过是默西亚的预象而已；我们才有真的，那就是耶穌基督的恩宠。将临期的礼仪，一再给我们指示；说明，譬如天主的大慈大悲，救赎，解脱魔鬼的羁绊，真光，欢乐，平安……「看，救主来了；在祂的诞生日，世界会充满光辉。」（将临第一主日・赞美经）「耶路撒冷要欢欣踊跃，因为救主出现了。」（将临第三主日・赞美经）「当祂出现时，世界要洋溢着平安。」(将临第三主日・晨经)耶稣基督来时，会带给我们各种丰厚的恩惠，灌注在我们的灵魂上。「他（圣父）既然没有怜惜自己的儿子岂不也把一切与他赐给我们么?」（罗・八・32）
来，让我们完全投弃到那要来者之前，将我们的心交付于祂，表示我们对祂完全的信赖。我们这样做就会使圣父喜悦非常，这是表示我们对祂的圣子耶稣绝对的信任，承认祂为祝圣我们的灵魂、能做到一切。我们这样做，也就是声明耶稣与祂同等，并且圣父「把一切已交在他手中。」（若・三・36）此种信赖绝不会有所错误。在将临第一主日的弥撒中，圣教会给了我们双重现固的保证：「没有一个期待祢的人，能蒙受羞辱。」
这种信赖，首先是在热切渴望耶稣在我们内为王上表露出来。「祢的国来临吧！」礼仪教给我们这种渴望的祈来方式。同时圣教会又将先知们的预言・格外是依撒意亚的预言，置在我们眼前，使我们去重读，如此慈母圣教会，便将古时义人们的渴望与期待，放在我们的心中，并借ロ表达出来。圣教会愿意我们预备基督莅临我们心中，犹如天主愿望犹太人预备祂圣子来临一样。「主啊！来吧！请祢不要迟延！求祢饶恕祢伊撒尔人民的罪过吧！」（将临第四主日・默思歌咏)「上主啊！求祢使我们得见祢的仁慈，又将祢的教恩赐与我们。」（将临第二主日・奉献咏。)「主，求祢振起祢的威能・并速格赐予我们祢全能的援助。」（将临第四主日·集祷经）
无疑的，大家都晓得，天主是恩惠的主人；祂是绝对自由的，没有一个人能把握，他一定得到天主的青睐。可是照祂上智普通的措置，祂常垂听那謙逊人的祈求，解除他们的困难，答允他们的请求，赏赐他们丰富的圣宠：「上主啊！只愿祢依从穷苦人的志愿，坚固他们的心灵，谛听他们的祈求。」（咏・十・17）基督将自己交给我们，程度上有着显著的不同，那就是试看我们领受祂的渴望而定，我们接受祂的能力，也随着希望而增加：「你要张开你的口，我要填满它。」（咏・八ー・11）
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奥迹中的基督
六 降生前天主的准备
丁 圣诞前我们应有的准备（上）
为使耶稣圣诞，在我们心内发挥伟大的功效，我们就应努力的准备，譬如：心灵纯洁，谦逊，信赖和切望。并将我们的期望与耶稣的母亲玛利亚的期望联合起来。
一、心灵纯洁
准备教世主来临的人中，谁准备的最好？毫无疑问的，那就是童贞圣母玛利亚。在圣言降生的时刻，袍见到圣母玛利亚的圣心准备的十全十美，并能接受祂愿意灌注在她身上大量的恩宠。现在我们看看圣母怎样准备默西亚来临。
无疑的，圣母玛利亚对默西亚来临的各种准备，都是十分完善的；但其中之一，特别华美，且放出异彩：那就是她贞女的纯洁，玛利亚是一位贞女。她对于她的童贞是这样的重视，甚至当天神告知她要做天主母的时候，她还顾虑到她的童贞是否能够保持。
圣母玛利亚不只是童贞女，而且她的灵魂纯洁无玷，照天主的计划，将无原罪始胎的恩惠，赐给了圣母玛利亚，人类中惟有圣母一人独得了这个特恩，目的就是给祂的圣子预备一个相称的地方，拣选圣母做天主的母亲：「天主，祢以童贞玛利亚无玷始胎，给祢的圣子预备了一座合宜的住所。」(圣母无原罪始胎瞻礼的集祷经。）圣母做了天主的母亲；;这种尊高荣耀的地位，不仅需要圣母是一位贞女，而且要求她的贞德超越诸天神之上，而反映出圣父生圣子的光辉来；「在圣德光华之中。」(味・ー一O・3)天主是圣的；天神们，总领天神们・炽爱的天神要歌颂祂无限的纯洁：圣、圣、圣。(依・六・3)。圣父的圣怀，无限纯洁，是天主惟一圣子的住所。圣子永远住在圣父的怀中；;可是圣子降生为人，祂也愿意屈尊就卑住在圣母玛利亚的怀中。圣母给耶稣预备的住所，借着她无比拟的纯洁，会使祂忆起，那光华李目的天主的圣怀里祂永久居住，从不离开。
二、谦逊
欢迎耶稣基督的第一准备，是美丽的纯洁。然而我们都是罪人。我们无法向圣子耶稣，呈献无玷的纯浩，那么我们要以什么来代替呢？就是谦逊。
天主在祂的圣怀中，有祂极喜悦的圣子，可是祂还有一个别的儿子一一浪子。这是我们的天主亲自告诉我们的。浪子当着穷困交迫，走头无路时，又回到他父亲那里去，谦卑自己宛如灰尘，并承认他的可怜和他不配再做儿子；可是父亲呢，丝毫没有责备，立即慈爱怜悯的把他抱在怀中：「动了怜悯的心。」(路・一五·20）
我们不可忘记，圣子只愿望圣父所愿望的。圣子降生成人，来到世界上，就是为寻觅罪人们，并将他们带回到好父亲圣父那里：我不是来召义人、而是来召罪人。」
(玛・八・·13)当耶稣传教时，法利塞人见到祂与罪入来往，心中大为不快，并加以无理的非难；「你们的师傅，为什么同税吏和罪人一起进食呢？」(玛・八・11)祂曾许可罪妇玛大肋纳口吻祂的圣脚・并让她用眼泪洗濯，用头发擦干。
我们既没有圣母玛利亚的纯洁无玷，至少让我们求得玛大肋纳的谦逊，一颗忏悔补赎爱情的心。可爱的耶稣基督呀！我不配祢来到我心中;我的心为祢不是一个纯洁的
所在・而是一个卑微可怜的住处。这一切我都承认，也十分痛恨这种可怜的处境；主呀，祢来吧！并求祢拯教我脱离此种悲惨可怜。耶稣呀！祢是仁慈的，并且祢就是慈惠的本身，祢来吧！救救我吧！主呀！祢是全能的，来吧!
这样的祈祷，伴同一颗忏悔的心，就会得到耶稣基督的青睐，因着谦逊使他视自己有如虚无，那是接受耶稣的慈惠及能力极好的准备：「到我（耶稣）这里来的，我必不把他抛弃于外。」(若·六·37)
三丶信赖和切望
我们虽是既卑微又软弱，但绝不能使我们灰心丧志， 心灰意懒，相反，我们越软弱，超卑微，反而越使我们要赤诚的信赖那稣，更迫切渴望耶稣的救援，因为救恩只能由耶稣基督而来。
「你们该告诉心怯的人说：『应该奋勇，无须畏惧！看哪！我们的天主要来！祂要拯救我们。』」(将临第三主日·领主咏・参看：依・三五・4）试想犹太人怎样的渴望默西亚的来临，并且是怎样的将他们的希望寄托在祂身上。是的，默西亚为他们是一切，他们如果得了默西亚，就得了一切，一无所缺；依撒尔整个的希望，百姓的全部意愿，犹太民族完全的抱负都寄托在默西亚身上了。他们惟一的野心就是能瞻仰默西亚的丰采，得见祂的王国，他们就心满意足，死而无憾。听他们急不能待的大声狂呼道:「主啊！来吧！请祢不要迟延！」（将临第四主日・默思歌味。）「诸天呀！由上降露吧！望云彩落下正义来，愿大地裂开而产出救恩。」(依・四五・8)「天主啊！求祢使我们复兴，使祢的脸发光，我们便能得救。」（咏·八十・4)
这对我们获有耶穌基督的人们，更是怎样的真实呀！假如我们真的了解耶稣的圣人性，我们对祂的信赖，是不会动摇的，即是在狂风怒潮的时刻，也会屹立不动；因为在耶穌的圣人性里有知识和智慧的宝库，天主也住在那里。来在我们心中的天主而人的耶稣就是厄玛奴尔（Emmanuel），祂就是「天主同我们在一起」，祂是我们的长兄。圣言取了我们的人性，祂也取了我们的弱点，以便尝到痛苦味道。祂来为使我们分享杝天主的生命；凡是我们能得的恩宠，祂都有，设法赐给我们。
天主借着先知的口，以种种的预言来激起民众渴望默西亚来临的情绪，掀起他们准备的热潮，这的确是非常了不起的事。可惜有不少的犹太人误解了那些预言，他们对默西亚王国的观念，充满了俗气，及血肉的见解，他们以为这王国是世界最强大，最繁荣，最有权势的大帝国，万民都应向犹太人俯首称臣；这种满腹的现世主义，物质的观念，与默西亚真正王国的观念，所有之差别，简直不可以道里计。对于那些等待救主的义人们，他们所得到的，只不过是默西亚的预象而已；我们才有真的，那就是耶穌基督的恩宠。将临期的礼仪，一再给我们指示；说明，譬如天主的大慈大悲，救赎，解脱魔鬼的羁绊，真光，欢乐，平安……「看，救主来了；在祂的诞生日，世界会充满光辉。」（将临第一主日・赞美经）「耶路撒冷要欢欣踊跃，因为救主出现了。」（将临第三主日・赞美经）「当祂出现时，世界要洋溢着平安。」(将临第三主日・晨经)耶稣基督来时，会带给我们各种丰厚的恩惠，灌注在我们的灵魂上。「他（圣父）既然没有怜惜自己的儿子岂不也把一切与他赐给我们么?」（罗・八・32）
来，让我们完全投弃到那要来者之前，将我们的心交付于祂，表示我们对祂完全的信赖。我们这样做就会使圣父喜悦非常，这是表示我们对祂的圣子耶稣绝对的信任，承认祂为祝圣我们的灵魂、能做到一切。我们这样做，也就是声明耶稣与祂同等，并且圣父「把一切已交在他手中。」（若・三・36）此种信赖绝不会有所错误。在将临第一主日的弥撒中，圣教会给了我们双重现固的保证：「没有一个期待祢的人，能蒙受羞辱。」
这种信赖，首先是在热切渴望耶稣在我们内为王上表露出来。「祢的国来临吧！」礼仪教给我们这种渴望的祈来方式。同时圣教会又将先知们的预言・格外是依撒意亚的预言，置在我们眼前，使我们去重读，如此慈母圣教会，便将古时义人们的渴望与期待，放在我们的心中，并借ロ表达出来。圣教会愿意我们预备基督莅临我们心中，犹如天主愿望犹太人预备祂圣子来临一样。「主啊！来吧！请祢不要迟延！求祢饶恕祢伊撒尔人民的罪过吧！」（将临第四主日・默思歌咏)「上主啊！求祢使我们得见祢的仁慈，又将祢的教恩赐与我们。」（将临第二主日・奉献咏。)「主，求祢振起祢的威能・并速格赐予我们祢全能的援助。」（将临第四主日·集祷经）
无疑的，大家都晓得，天主是恩惠的主人；祂是绝对自由的，没有一个人能把握，他一定得到天主的青睐。可是照祂上智普通的措置，祂常垂听那謙逊人的祈求，解除他们的困难，答允他们的请求，赏赐他们丰富的圣宠：「上主啊！只愿祢依从穷苦人的志愿，坚固他们的心灵，谛听他们的祈求。」（咏・十・17）基督将自己交给我们，程度上有着显著的不同，那就是试看我们领受祂的渴望而定，我们接受祂的能力，也随着希望而增加：「你要张开你的口，我要填满它。」（咏・八ー・11）
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