能见即能懂:秒学龙树菩萨《十二门论:观相门第四》下
赵峥讲解:
《是故汝先说灯自照亦照彼,生亦如是,自生亦生彼者,是事不然。问曰:若灯然时能破闇,是故灯中无闇,住处亦无闇。》
注解:
所以,你说灯自己照自己,也能照别处。上面说的“生”也和灯一样,能自生,故也能生其它。这事不对。
对方又问:灯没点的时候,有暗;点了不就能破暗了麻?
龙树说,亮灯时没暗,暗时没亮灯。二个不同时存在,暗灭了灯亮了,亮灯状态没暗,灯去破谁?没亮的时候有暗,这时候没灯,没有能破的主体,也不能说破暗。
所以,亮灯时没暗,亮所辐射的地方也没有暗。
《答曰:
云何灯然时 而能破于闇(怎么说灯亮了,就能破暗呢?)
此灯初然时 不能及于闇(灯刚亮的时候,你找不到暗)
若灯然时不能到闇,若不到闇不应言破闇。》
注解:
(如果灯亮时不能波及到黑暗的地方,如果不波及到黑暗,就不能说破暗)
复次,
灯若不及闇 而能破闇者(如果点燃火苗,波及不到的地方,你也说叫破暗)
灯在于此间 则破一切闇(那么,此处点烯的火苗,就能破一切暗,三界暗都能破了)
《若谓灯虽不到闇,而力能破闇者,此处然灯应破一切世间闇,俱不及故。》
(见上重复颂子的内容)。
《而实此间然灯,不能破一切世间闇,是故汝说灯虽不及闇,而力能破闇者,是事不然。》
注解:
可事实上,屋里亮一盏灯,破不了外面的暗,更破不了全宇宙所有暗。所以,你说灯波及不到的地方,也能破暗,与事实不符。
《复次,
若灯能自照 亦能照于彼
闇亦应如是 自蔽亦蔽彼》
注解:
若谓灯能自照亦照彼,闇与灯相违,亦应自蔽亦蔽彼。
按你说的理论,咱们再举一反三。如果灯能自己照自己,还能照别外,那么暗也应该有这样的特性,并且暗与灯是相反的,所以,暗能遮自己,也能遮其它。
遮就是让人看不到见。那么就成了暗你也看不见,其它一切世间事物,全被暗遮住了,全看不见了。
《若闇与灯相违,不能自蔽亦不蔽彼,而言灯能自照亦照彼者,是事不然。是故汝喻非也。》
注解:
综上所述,暗与灯本质是相反的,但特点一定是一样的,如果你说暗不能自遮,也不能遮全部,那么你凭什么说灯就能自照还能照其它?这事说不通啊?所以你打的比方成立不了。
《如生能自生亦生彼者,今当更说:》
注解:
现在就反回辩论的主题了,刚才说“生”,“小生”能自生,还能同时生“大生”。
《此生若未生 云何能自生
若生已自生 已生何用生》
注解:
“小生”自己还没成形的时候,怎么生自己, 主体都没有,谁生,怎么能生?
如果“小生”没生自己之前,就己经有了,何必再让“小生”生自己呢,己经有一个了,生第二个干麻?
《此生未生时,应若生、已生。》
注解:
你这个小生在没生的时候,应该两种情况,要么正在生,要么生完己经有了。先无后有叫生,若生就是还没有,正在生。己生就是有自性,生成了。
《若未生生,若未生而生,未生名未有,云何能自生?》
注解:
若还没生出“小生”,你却说“未生”也能“自生”。
未生的含义就是表达没有自性,没自己的意思,此时连自己都没有,怎么能自己再生自己,没主体,谁自生?
《若谓生已而生,生已即是生,何须更生?》
注妥:
如果说,小生自己有自己了,小生己经生出来了,那么这时的状态,就叫己生。用不着自己再生自己了吧?
《生已更无生,作已更无作,是故生不自生。》
注解:
一个东西生出来后,就不应该再生了,一件事做完了,就不能再作了,饭被你吃进肚了,就没机会再去吃那口饭了。所以,有小生了的话,就不用小生自己生自己了。
《若生不自生,云何生彼?汝说自生亦生彼,是事不然。住灭亦如是。》
注解:
如果一个东西连自己都生不了,怎么可能生别人?所以,你说能自己生自己,还能生其它,小生能生小生,还能生大生,成立不了。“住和灭”同理。
《是故生住灭是有为相,是事不然。生住灭有为相不成,故有为法空,有为法空故,无为法亦空。何以故?》
注解:
龙树说:你外道说“生住灭”是有为法,这事不成立。
如果“生住灭”是有为相不能成立,那么世间一切法,都是“生住灭”贯穿的有为法,所以,有为法皆是空。有为法空,与之相对成立的“无为法”自然也是空。因为要先有个有变化有造作法,你定义这叫“有为法”为前提,才可能成立,没变化没造作的法叫无为法。
《灭有为,名“无为涅槃”,是故涅槃亦空。》
注解:
消灭掉有为法,才叫无为涅槃,所以,涅槃这个无为法,也是空的。最后,一切法空。
这里的“无为法”,是专指小乘理解的“无为法”,即与“有为法”相对的无为法,不是佛证的“真的无为法”
龙树下面要特别讲解小乘理解的无为法,为什么也是空。
注意,下面破“无为法”,要知道这个前提背景:
这里有个前提,外道听了龙树的辨论后,承认“有为法”是空,但听到后面龙树说“无为法”也是空,外道说不可以说无为法是空,无为法是有的,因为“无为法”就是“涅磐”,这是佛说的有“涅磐”,这个不能空。
龙树说:你理解的无为法就是涅磐,与佛说的无为法所指涅磐不是一回事。
外道和小乘都认为:没有造作,没有变化,没有念头就是涅磐。好比无想定,灭尽定,都以为是证到涅磐。
龙树在这里特别强调的就是这点。你说的“无为法”不是“真涅磐”。因为你的“无为法”是与“有为法”相对的成立的,并且你的“有为法”不起,是某段时间内不起,并非是永远不起。
象无想定与灭尽灭,500大劫,8万大劫后还要入轮回,这个小乘人不清楚。
这种“无为法”是假“无为法”,自然也是假涅磐。
《复次,无生无住无灭,名无为相,无生住灭则无法,无法不应作相,若谓无相是涅槃相,是事不然。》
注解:
再者说,没有生、住、灭,叫“无为相”。无生住灭,就没有自性,没自性就是没这个法,无法就不应该提相不相的事。你外道和小乘讲,这种什么都没有的状态就是涅磐,这观点不对。
《若无相是涅槃相,以何相故,知是无相?》
注解:
如果你说无相是涅磐相,你以什么为依据,说他是无相?
《若以有相知是无相,云何名无相?》
注解:
如果你能描述出任意一种相,来表达“无相的涅槃”,就不能叫“无相”了,因为你提供相了。
并且以有相作依托,来表达无相,这前提本身就是有相,是一种相了。
《若以无相知是无相,无相是无,无则不可知。》
注解:
如果你说无相,就知道是无相,那么无相是无,是没有。无就是认识不到的范畴,所以,你无法也不可能认知到这个“无”的境界。
《若谓如众衣皆有相,唯一衣无相,正以无相为相故,人言取无相衣,如是可知无相衣可取。》
注解:
外道说举个例子, 我们所有的衣服都有相,只有一种衣服无相,就是无相衣无相,正好这个无相衣,就是以无相为相,所以,有的人说把我的无相衣拿来,从这个例子可知道,有无相衣能拿到。
《如是生住灭是有为相,无生住灭处当知是无为相,是故无相是涅槃者,是事不然。》
注解:
外道说,就象有“无相衣”一样,“生住灭”是有为相,”无生住灭“是无为相,所以,无相是涅磐相,只要没有任何的变化,声音,造作,就可以说你入涅槃了。
龙树说,这个说法,成立不起来。
因为龙树就是要破小乘认为的涅磐,以非想非非想,认为只要不生起想法,就是入涅槃了,破这个邪见。
《何以故?生住灭种种因缘皆空,不得有有为相,云何因此知无为?》
注解:
为什么呢?“生住灭”种种因缘,前面都破掉了,都生不起来,生不起来就没有住,没有灭,就都是空,成立不起来有为相,没有有为相,就没有无为相,无为相都没有,怎么知道无为相境界什么样?
《汝得何有为决定相,知无相处是无为?》
注解:
我给我拿出来一个决定是“有为相”的东西来,就能反推“无为相”是什么样了。
《是故汝说众相衣中无相衣,喻涅槃无相者,是事不然。》
注解:
所以你以,有相的衣服里找出来一个“无相衣”,来比喻这就是佛说的涅槃的样子,这事成立不起来。
简单的说,你以“有为相”成立“无为相”,成立不起来,因为“有为相”就不存在,你所说的所有“有为相”,都是你的虚妄相,前面都破掉了,都是空,都不是佛证到的“有为法”本身的相,自然你虚妄的有为法相对成立的无为法相,也是虚妄。
故你说的任何无为相,都不是佛证的真实的“无为相”的境界。
《又衣喻后第五门中广说。是故有为法皆空,有为法空故无为法亦空,有为无为法空故,我亦空,三事空故一切法皆空。》
注解:
在无相衣的例子后面,就是第五门:观有相无相门,会更详强的说明。所以,综上所述,一切有为法是空,有为法要是空了,无为法自然空。
有为无为法都空了,人们认为有一个精神主体,在执着这是有为法,这是无为法,这个精神主体叫我,自然也空。
有为法,无为法,我,为三件事都空了,一切法空。
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赵峥讲解:
《是故汝先说灯自照亦照彼,生亦如是,自生亦生彼者,是事不然。问曰:若灯然时能破闇,是故灯中无闇,住处亦无闇。》
注解:
所以,你说灯自己照自己,也能照别处。上面说的“生”也和灯一样,能自生,故也能生其它。这事不对。
对方又问:灯没点的时候,有暗;点了不就能破暗了麻?
龙树说,亮灯时没暗,暗时没亮灯。二个不同时存在,暗灭了灯亮了,亮灯状态没暗,灯去破谁?没亮的时候有暗,这时候没灯,没有能破的主体,也不能说破暗。
所以,亮灯时没暗,亮所辐射的地方也没有暗。
《答曰:
云何灯然时 而能破于闇(怎么说灯亮了,就能破暗呢?)
此灯初然时 不能及于闇(灯刚亮的时候,你找不到暗)
若灯然时不能到闇,若不到闇不应言破闇。》
注解:
(如果灯亮时不能波及到黑暗的地方,如果不波及到黑暗,就不能说破暗)
复次,
灯若不及闇 而能破闇者(如果点燃火苗,波及不到的地方,你也说叫破暗)
灯在于此间 则破一切闇(那么,此处点烯的火苗,就能破一切暗,三界暗都能破了)
《若谓灯虽不到闇,而力能破闇者,此处然灯应破一切世间闇,俱不及故。》
(见上重复颂子的内容)。
《而实此间然灯,不能破一切世间闇,是故汝说灯虽不及闇,而力能破闇者,是事不然。》
注解:
可事实上,屋里亮一盏灯,破不了外面的暗,更破不了全宇宙所有暗。所以,你说灯波及不到的地方,也能破暗,与事实不符。
《复次,
若灯能自照 亦能照于彼
闇亦应如是 自蔽亦蔽彼》
注解:
若谓灯能自照亦照彼,闇与灯相违,亦应自蔽亦蔽彼。
按你说的理论,咱们再举一反三。如果灯能自己照自己,还能照别外,那么暗也应该有这样的特性,并且暗与灯是相反的,所以,暗能遮自己,也能遮其它。
遮就是让人看不到见。那么就成了暗你也看不见,其它一切世间事物,全被暗遮住了,全看不见了。
《若闇与灯相违,不能自蔽亦不蔽彼,而言灯能自照亦照彼者,是事不然。是故汝喻非也。》
注解:
综上所述,暗与灯本质是相反的,但特点一定是一样的,如果你说暗不能自遮,也不能遮全部,那么你凭什么说灯就能自照还能照其它?这事说不通啊?所以你打的比方成立不了。
《如生能自生亦生彼者,今当更说:》
注解:
现在就反回辩论的主题了,刚才说“生”,“小生”能自生,还能同时生“大生”。
《此生若未生 云何能自生
若生已自生 已生何用生》
注解:
“小生”自己还没成形的时候,怎么生自己, 主体都没有,谁生,怎么能生?
如果“小生”没生自己之前,就己经有了,何必再让“小生”生自己呢,己经有一个了,生第二个干麻?
《此生未生时,应若生、已生。》
注解:
你这个小生在没生的时候,应该两种情况,要么正在生,要么生完己经有了。先无后有叫生,若生就是还没有,正在生。己生就是有自性,生成了。
《若未生生,若未生而生,未生名未有,云何能自生?》
注解:
若还没生出“小生”,你却说“未生”也能“自生”。
未生的含义就是表达没有自性,没自己的意思,此时连自己都没有,怎么能自己再生自己,没主体,谁自生?
《若谓生已而生,生已即是生,何须更生?》
注妥:
如果说,小生自己有自己了,小生己经生出来了,那么这时的状态,就叫己生。用不着自己再生自己了吧?
《生已更无生,作已更无作,是故生不自生。》
注解:
一个东西生出来后,就不应该再生了,一件事做完了,就不能再作了,饭被你吃进肚了,就没机会再去吃那口饭了。所以,有小生了的话,就不用小生自己生自己了。
《若生不自生,云何生彼?汝说自生亦生彼,是事不然。住灭亦如是。》
注解:
如果一个东西连自己都生不了,怎么可能生别人?所以,你说能自己生自己,还能生其它,小生能生小生,还能生大生,成立不了。“住和灭”同理。
《是故生住灭是有为相,是事不然。生住灭有为相不成,故有为法空,有为法空故,无为法亦空。何以故?》
注解:
龙树说:你外道说“生住灭”是有为法,这事不成立。
如果“生住灭”是有为相不能成立,那么世间一切法,都是“生住灭”贯穿的有为法,所以,有为法皆是空。有为法空,与之相对成立的“无为法”自然也是空。因为要先有个有变化有造作法,你定义这叫“有为法”为前提,才可能成立,没变化没造作的法叫无为法。
《灭有为,名“无为涅槃”,是故涅槃亦空。》
注解:
消灭掉有为法,才叫无为涅槃,所以,涅槃这个无为法,也是空的。最后,一切法空。
这里的“无为法”,是专指小乘理解的“无为法”,即与“有为法”相对的无为法,不是佛证的“真的无为法”
龙树下面要特别讲解小乘理解的无为法,为什么也是空。
注意,下面破“无为法”,要知道这个前提背景:
这里有个前提,外道听了龙树的辨论后,承认“有为法”是空,但听到后面龙树说“无为法”也是空,外道说不可以说无为法是空,无为法是有的,因为“无为法”就是“涅磐”,这是佛说的有“涅磐”,这个不能空。
龙树说:你理解的无为法就是涅磐,与佛说的无为法所指涅磐不是一回事。
外道和小乘都认为:没有造作,没有变化,没有念头就是涅磐。好比无想定,灭尽定,都以为是证到涅磐。
龙树在这里特别强调的就是这点。你说的“无为法”不是“真涅磐”。因为你的“无为法”是与“有为法”相对的成立的,并且你的“有为法”不起,是某段时间内不起,并非是永远不起。
象无想定与灭尽灭,500大劫,8万大劫后还要入轮回,这个小乘人不清楚。
这种“无为法”是假“无为法”,自然也是假涅磐。
《复次,无生无住无灭,名无为相,无生住灭则无法,无法不应作相,若谓无相是涅槃相,是事不然。》
注解:
再者说,没有生、住、灭,叫“无为相”。无生住灭,就没有自性,没自性就是没这个法,无法就不应该提相不相的事。你外道和小乘讲,这种什么都没有的状态就是涅磐,这观点不对。
《若无相是涅槃相,以何相故,知是无相?》
注解:
如果你说无相是涅磐相,你以什么为依据,说他是无相?
《若以有相知是无相,云何名无相?》
注解:
如果你能描述出任意一种相,来表达“无相的涅槃”,就不能叫“无相”了,因为你提供相了。
并且以有相作依托,来表达无相,这前提本身就是有相,是一种相了。
《若以无相知是无相,无相是无,无则不可知。》
注解:
如果你说无相,就知道是无相,那么无相是无,是没有。无就是认识不到的范畴,所以,你无法也不可能认知到这个“无”的境界。
《若谓如众衣皆有相,唯一衣无相,正以无相为相故,人言取无相衣,如是可知无相衣可取。》
注解:
外道说举个例子, 我们所有的衣服都有相,只有一种衣服无相,就是无相衣无相,正好这个无相衣,就是以无相为相,所以,有的人说把我的无相衣拿来,从这个例子可知道,有无相衣能拿到。
《如是生住灭是有为相,无生住灭处当知是无为相,是故无相是涅槃者,是事不然。》
注解:
外道说,就象有“无相衣”一样,“生住灭”是有为相,”无生住灭“是无为相,所以,无相是涅磐相,只要没有任何的变化,声音,造作,就可以说你入涅槃了。
龙树说,这个说法,成立不起来。
因为龙树就是要破小乘认为的涅磐,以非想非非想,认为只要不生起想法,就是入涅槃了,破这个邪见。
《何以故?生住灭种种因缘皆空,不得有有为相,云何因此知无为?》
注解:
为什么呢?“生住灭”种种因缘,前面都破掉了,都生不起来,生不起来就没有住,没有灭,就都是空,成立不起来有为相,没有有为相,就没有无为相,无为相都没有,怎么知道无为相境界什么样?
《汝得何有为决定相,知无相处是无为?》
注解:
我给我拿出来一个决定是“有为相”的东西来,就能反推“无为相”是什么样了。
《是故汝说众相衣中无相衣,喻涅槃无相者,是事不然。》
注解:
所以你以,有相的衣服里找出来一个“无相衣”,来比喻这就是佛说的涅槃的样子,这事成立不起来。
简单的说,你以“有为相”成立“无为相”,成立不起来,因为“有为相”就不存在,你所说的所有“有为相”,都是你的虚妄相,前面都破掉了,都是空,都不是佛证到的“有为法”本身的相,自然你虚妄的有为法相对成立的无为法相,也是虚妄。
故你说的任何无为相,都不是佛证的真实的“无为相”的境界。
《又衣喻后第五门中广说。是故有为法皆空,有为法空故无为法亦空,有为无为法空故,我亦空,三事空故一切法皆空。》
注解:
在无相衣的例子后面,就是第五门:观有相无相门,会更详强的说明。所以,综上所述,一切有为法是空,有为法要是空了,无为法自然空。
有为无为法都空了,人们认为有一个精神主体,在执着这是有为法,这是无为法,这个精神主体叫我,自然也空。
有为法,无为法,我,为三件事都空了,一切法空。
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粗心的妈妈忘记预约挂号了,今天跑去儿童医院看呆了,因为疫情,哪儿哪儿都是隔离带,加上人山人海,感觉在走迷宫,内分泌诊室也搬家了,绕来绕去终于找到医生,说尽好话请求加号,年轻医生态度很好,说今天挂号人数爆棚,无法加号,让我去挂夜门诊试试。夜门诊说七天前就放号了,肯定早没了。怎么办。不能放弃,总结了刚才加号失败的原因,病人多,很多病情复杂,医生累的够呛,正常挂号病人都看不完,和她谈加号,吃闭门羹也正常。这次我改变策略,在诊室门口等着,等人少一些我打算进去再试试。这次成功加到了号,此处省略一千字[嘻嘻],吃午饭时候顺利打上了。身高体重和上了月一样,医生看了开始打针到现在的身高涨幅,说还不错,尽量再多长长。 https://t.cn/RyhoNN9
大家好,欢迎阅读。今日为大家讲个故事。从前,有一对夫妻,妻子善良,丈夫忠厚,两口子相亲相爱,但是他们三十多岁了,连个孩子也没有,夫妻为此广做善事,求告佛祖开恩,让他们有个孩子。一天,夫人又去庙中祷告佛祖,在半路上,经过一片荒凉的坟地,这块坟地,一过中午就常常闹鬼,因此人们下午都不敢经过此地。这天,夫人因有事去庙里去得晚了,回来时太阳已经快落山了,正当夫人走到坟地时,只见一个约十七八岁的美丽姑娘在一坟堆前啼哭,哭得十分伤心。夫人见了,赶忙上前问道:“姑娘啊!何事这样悲伤?能不能对大娘说说?”姑娘转过身,抬起头来,用颤抖的声音说道:“大娘,小女是远方人,早年失去了母亲,父亲忠厚老实,只靠他一个人种庄稼维持生活,小日子过得还算不错。可是家乡忽然闹了旱灾,庄稼歉收,我和父亲无法生活,只好逃生在外,以讨饭为生。可不幸的是,父亲把讨来的饭都让给我吃,以致饿死在街上。我把爹爹埋在了这里,现在我成了孤儿,我以后……”姑娘还没说完,就泣不成声了。夫人听了她的话,心里也非常悲伤。忽然夫人有了一个念头:如果这位美丽的姑娘做我的女儿多好啊!于是她上前用商量的语气说:“姑娘啊,我现在连一个儿女也没有,我看你也挺可怜的,想收你做我的女儿,不知你…”姑娘一听,忙跪在地上连连磕头,口中叫道:“母亲在上,受小女一拜。”夫人见此情景,高兴得合不拢嘴,赶紧把她搀扶起来,带了女儿高兴地回了家。到了家里,夫人带着女儿去见丈夫,丈夫见了也特别欢喜,夫人把女儿安排在自己的房间里,跟她同床睡觉。转眼过了一个月的光景,三口人过得非常安定幸福。这天,丈夫的生日快到了,夫人挎着小竹篮去街上买些东西,当她买好东西正要走时,忽然有一位老道士走到她身旁,对她说:“哎呀!我看一定有鬼在你的身边纠缠。”夫人听了,吓了一跳,赶忙前后左右看了个遍,却什么也没见到,便有些生气地对老道说:“大白天,哪里来的鬼?净来吓唬人!”老道听了哈哈大笑说:“此鬼此时的确没在你的身边,她现在正在你的家中。”说完,老道靠近夫人,在她耳边小声说:“你在坟地中收下的那个姑娘就是女鬼所变。”夫人听了,又惊又气,怒道:“我那女儿是位美丽、聪明的姑娘,哪个不知,哪个不晓!”老道听了,笑道:“我劝你还是快快将此鬼除掉吧,不然这鬼心毒手辣,一百天内她会将你的心吞吃了的,如果你不相信,晚上上床的时候,不要吹灭灯,闭上眼睛假装睡觉,等到你听到身边的女鬼鼾声如雷的时候,你把眼睛略微睁开,你会发现她并未睡觉,她正现了原形,用鬼法降着你。”说完,老道扬长而去。夫人半信半疑,晚上,她果然点了一支蜡烛,和女儿躺在床上睡了。夜间,夫人听到女儿已经酣然入睡,就悄悄地略微睁开眼,从眼缝中向女儿瞧去。谁知一瞧,大惊失色,床上哪有女儿?她朝床前的梳妆椅子上一看,吓得打了个冷战,只见椅子上坐着一个披头散发、绿眼长舌的女鬼,吞着鲜红的长长的舌头,吞舌时发出的声音就跟鼾声一样。夫人吓得“啊”的一声,睁大眼一看,鬼却不见了。身边仍是自己的女儿,女儿被声音惊醒,忙坐起来问母亲“怎么啦,母亲?”夫人也坐起来,装作无事地说:“啊,我做了一个梦,梦见我看见了鬼。”姑娘听了一笑说:“母亲,不必害怕,有女儿在,鬼不敢来,就是来了,我们一起把它打跑。”夫人点了点头就又躺下了,虽说她身子躺在床上,但她的心早跑得没影了。这一夜,她翻来覆去地睡不着,老想着鬼的事。第二天,夫人忙去街上寻找老道。她一见老道,就跪在地上,哀求道:“老道长,您救救我吧!”老道连忙搀换起夫人说:“这好办,我有一粒宝丹,只要你能把宝丹放进热茶里让女鬼喝下去,她就会腹痛,现出原形,到时我会赶来降服她。”夫人听了点点头,接过宝丹回家了。夫人回到家里,倒了一杯热茶,趁女儿不防的时候,悄悄把宝丹放进了茶里,很快,宝丹融化成水了。夫人把茶递给了女儿,女儿不知是计,接过茶杯一饮而尽。过了一会儿,女儿直喊肚子疼,疼得在地上直翻跟头,连滚带爬。突然,女儿好像想起了什么,一个鲤鱼打挺站了起来,伸出魔爪凶狠地向夫人扑去,夫人吓得魂都飞了,呆呆地站在那儿,不知所措。眼看女儿已扑到跟前了,在这千钧一发之际,道士冲了进来。道士把手中拂尘一抖,女儿惊叫一声,现了本形。那女鬼散着头发,张着血盆大口,摇晃着身子,伸出手向老道扑去。老道不慌不忙,把拂尘向上一抛,立刻在空中变成一把利剑直向鬼劈来。那女鬼由于吃了宝丹,难以支持,没有躲过利剑,只听“啊呀”一声怪叫,女鬼倒在地上,顿时变成了一摊鲜血。附记:盼望得到子女,难以如愿,忽然天赐一个漂亮女儿!谁知却是女鬼!危机关头,幸得驱鬼道士相救,化险为夷。故事较为起伏,亦缘亦劫,此乃生活。此故事流传于河北迁西地区好了今日便写到此处,若遇迷惑难解之事,或命理运势、风水调理、还阴债等各种法事问题皆可加微信咨询。
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