《印光法师答念佛600问》
卷七 净土法门与信愿行三
第三章 断疑生信，乘大愿船

【281】五逆十恶之流临终十念与平常十念有何不同?谤法之人也能带业往生?

　　五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，至心念佛数声，随即命终者，亦得往生。以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。(《新编全本印光法师文钞》卷三第435页 复岳仙峤居士书)

　　四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识(此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。)教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶?《往生论》谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生?此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。《书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意，徒执其文，自生障碍。(《新编全本印光法师文钞》卷十九第1320页 复陈薪儒居士书)

四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。

《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。
此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。

以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。
当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。
即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。

《往生论》谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。

若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。

～《印光法师文钞》．复陈薪儒居士书

迷人修福不修道，只言修福便是道，
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，
但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪，
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体，
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休，
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。