六字真经堪读诵，谁言名字假非因（有人言：名字属假，非成佛因，岂有念假名而成真佛）？即名显体方称妙，托境观心易入真（六字洪名为境，四性叵得为观）。蜾蠃祝儿终肖父（蜾蠃衔桑虫于穴中，呼祝七日，则还肖其父。众生念弥陀于心内，持名一世，安得不肖佛），蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿，臭秽何容恋此身。
娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐（或谓求生西方，是自贪快乐，非为了道。不知言极乐者，苦乐两忘，方名极乐。若对苦说乐，是人天之乐，不名为极），死生俱尽说无生（问：既说往生，即有生死，云何言无生？答：谓达生体本空，故生即无生。又接引初机，权说往生。生已亲证，始知无生）。佛无彼此皆同体（又问：何不念释迦，而反念弥陀？不念十方诸佛，而念一佛？答：念弥陀，即是念释迦。念一佛，即念十方诸佛。以佛佛道同故，顺本师教故，心得专一故，又弥陀与此土众生偏有因缘故），地有东西是假名。何事劝人生彼国，只缘此土道难成。
若执往生为妄想（或谓念佛是摄妄想一法，若求生西方，翻成妄想），岂言住此便成真（若言生西是妄想，则住著娑婆，妄想尤甚）？东西不著尤非理（若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，随意受生。此尤非理。何者？既非法身大士，又非应化圣人，欲爱未除，业缘未断，若不生西方，定生此土。既生此土，则仍在轮回。业力所牵，三途有分，安能随意受生耶），净秽双忘亦是尘（只此净秽双忘一念，亦是情计，尚属法尘所摄。若真双忘，则何碍求生）。生本无生生四土，见犹离见见三身。须知真妄原同体，迷悟由来总在人。
才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在（有执断见者言：死后永灭，都无生处。不知业牵识走，毕竟复入胞胎。除却念佛往生，更无有脱离处），离相依然住相中（若言死后永灭，不求往生，名不著相。是则离缘起相，生断灭相。断灭相者，是邪见法）。念与佛融方是即（荆溪云：“体不二故，方名为即。”近世聪明之士，皆言即心即佛。及劝念佛，便言著相。不知念佛、念心，本来一体。但执念心，不信念佛，则心佛是二，何名为即），心将境异不知空（即事显理，名为真空。拨事求理，名恶取空。近世聪明之士，亦知心净土净。语以净土，便言著相。不知心外无土，土外无心。但执唯心，不信净土，则心与土划而为二。此恶取空，非真空也）。会须心佛双忘后，日照山川处处通。
都言净土唯心是，十万余程是外求。但执妄心居在内（若言十万亿佛国之西方是外求者，则认方寸妄心居内，便同阿难所计七处之一），不知真性体全收（《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶”）。弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游（欣自心之净，故取。厌自心之秽，故舍。一取一舍，不碍唯心，何外之有）。
尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生？何处安居能徙宅，谁人无事肯登程？铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍（但了佛从心现，外境本空，则虽魔即佛），将心取境便淆讹（不知境自心生，取著为有，则虽佛即魔）。国君愦愦民方扰，室主惺惺盗敢过（一念取著，则魔得其便。妄心不起，则鬼不奈何）？须信佛心常护念（《弥陀经》云：念佛之人，一切诸佛之所护念），波旬束手更谁何。 https://t.cn/z8yimF2
娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐（或谓求生西方，是自贪快乐，非为了道。不知言极乐者，苦乐两忘，方名极乐。若对苦说乐，是人天之乐，不名为极），死生俱尽说无生（问：既说往生，即有生死，云何言无生？答：谓达生体本空，故生即无生。又接引初机，权说往生。生已亲证，始知无生）。佛无彼此皆同体（又问：何不念释迦，而反念弥陀？不念十方诸佛，而念一佛？答：念弥陀，即是念释迦。念一佛，即念十方诸佛。以佛佛道同故，顺本师教故，心得专一故，又弥陀与此土众生偏有因缘故），地有东西是假名。何事劝人生彼国，只缘此土道难成。
若执往生为妄想（或谓念佛是摄妄想一法，若求生西方，翻成妄想），岂言住此便成真（若言生西是妄想，则住著娑婆，妄想尤甚）？东西不著尤非理（若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，随意受生。此尤非理。何者？既非法身大士，又非应化圣人，欲爱未除，业缘未断，若不生西方，定生此土。既生此土，则仍在轮回。业力所牵，三途有分，安能随意受生耶），净秽双忘亦是尘（只此净秽双忘一念，亦是情计，尚属法尘所摄。若真双忘，则何碍求生）。生本无生生四土，见犹离见见三身。须知真妄原同体，迷悟由来总在人。
才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在（有执断见者言：死后永灭，都无生处。不知业牵识走，毕竟复入胞胎。除却念佛往生，更无有脱离处），离相依然住相中（若言死后永灭，不求往生，名不著相。是则离缘起相，生断灭相。断灭相者，是邪见法）。念与佛融方是即（荆溪云：“体不二故，方名为即。”近世聪明之士，皆言即心即佛。及劝念佛，便言著相。不知念佛、念心，本来一体。但执念心，不信念佛，则心佛是二，何名为即），心将境异不知空（即事显理，名为真空。拨事求理，名恶取空。近世聪明之士，亦知心净土净。语以净土，便言著相。不知心外无土，土外无心。但执唯心，不信净土，则心与土划而为二。此恶取空，非真空也）。会须心佛双忘后，日照山川处处通。
都言净土唯心是，十万余程是外求。但执妄心居在内（若言十万亿佛国之西方是外求者，则认方寸妄心居内，便同阿难所计七处之一），不知真性体全收（《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶”）。弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游（欣自心之净，故取。厌自心之秽，故舍。一取一舍，不碍唯心，何外之有）。
尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生？何处安居能徙宅，谁人无事肯登程？铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍（但了佛从心现，外境本空，则虽魔即佛），将心取境便淆讹（不知境自心生，取著为有，则虽佛即魔）。国君愦愦民方扰，室主惺惺盗敢过（一念取著，则魔得其便。妄心不起，则鬼不奈何）？须信佛心常护念（《弥陀经》云：念佛之人，一切诸佛之所护念），波旬束手更谁何。 https://t.cn/z8yimF2
<序>
诗者，情、境、韵也；道者，自己、自然也；诗之道，情之所想、境之所往、韵之所在，三者聚，诗不俗。
“情者”，性、情也，乃诗之“根”。性者，人之本性，聚阳气而存，心生为性，有生命、创造、提升之力。情者，七情也，吸阴气而有欲者也，有从心之效，乃人之于万物而生之情。无“性”者，诗无“情”。
“境者”，意境、境界也，乃诗之“神”。意境者，乃物与情交融而生，为人之心境、审美、形神所创之艺术，有有无、虚实、深浅、大小之别。境界者，觉悟、修养也，乃人之于世界之修为，属自然之性，受经历、悟性之限，有虚实、有无、大小、高低之分。无“意”者，诗无“境”。
“韵者”，和谐也，乃诗之“魂”。有气质、情趣、风度之谐，谓无邪，从雅正，通意境，达道意，乃诗之“风”也，亦乃中华诗之“国风”也。无“韵者”，不成诗。
三者中，单言之，“情者”易，“境者”难，“韵者”简。合言之，三者聚，诗不俗。
“道者”，人之于自然之逻辑也，诗界之道，无限千秋，其大无穷，其小无尽。大诗者皆怀赤子之心，连宇宙、通万物、表情意、达初心，本色自然，纯真不伪，此乃人之天性也，非泛泛之辈可为之。
诗，言有尽，道无穷。诗道之成有二：一曰天性，二曰兴趣。一者飘逸、空灵、妙悟，此为本色。二者性情、趣味、落言，此为本意。
历览三千载诗歌，从源至今，汲无数先辈之精华，发诗道之所在，乃作之。 https://t.cn/R2d2LTv
诗者，情、境、韵也；道者，自己、自然也；诗之道，情之所想、境之所往、韵之所在，三者聚，诗不俗。
“情者”，性、情也，乃诗之“根”。性者，人之本性，聚阳气而存，心生为性，有生命、创造、提升之力。情者，七情也，吸阴气而有欲者也，有从心之效，乃人之于万物而生之情。无“性”者，诗无“情”。
“境者”，意境、境界也，乃诗之“神”。意境者，乃物与情交融而生，为人之心境、审美、形神所创之艺术，有有无、虚实、深浅、大小之别。境界者，觉悟、修养也，乃人之于世界之修为，属自然之性，受经历、悟性之限，有虚实、有无、大小、高低之分。无“意”者，诗无“境”。
“韵者”，和谐也，乃诗之“魂”。有气质、情趣、风度之谐，谓无邪，从雅正，通意境，达道意，乃诗之“风”也，亦乃中华诗之“国风”也。无“韵者”，不成诗。
三者中，单言之，“情者”易，“境者”难，“韵者”简。合言之，三者聚，诗不俗。
“道者”，人之于自然之逻辑也，诗界之道，无限千秋，其大无穷，其小无尽。大诗者皆怀赤子之心，连宇宙、通万物、表情意、达初心，本色自然，纯真不伪，此乃人之天性也，非泛泛之辈可为之。
诗，言有尽，道无穷。诗道之成有二：一曰天性，二曰兴趣。一者飘逸、空灵、妙悟，此为本色。二者性情、趣味、落言，此为本意。
历览三千载诗歌，从源至今，汲无数先辈之精华，发诗道之所在，乃作之。 https://t.cn/R2d2LTv
《北溪字義》
志
志者，心之所之，之猶向也，謂心之正面全向那裏去。如志於道，是心全向於道；志於學，是心全向於學。一直去求討要，必得這箇物事，便是志。若中間有作輟或退轉底意，便不謂之志。
志有趨向、期必之意。心趨向那裏去，期料要恁地，決然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合汚，便做成甚人？須是立志，以聖賢自期，便能卓然挺出於流俗之中，不至隨波逐浪，為碌碌庸庸之輩。若甘心於自暴自棄，便是不能立志。
立志須是髙明正大。人多有好資質，純粹靜淡，甚近道，卻甘心為卑陋之歸，不肯志於道，只是不能立志。如文帝寛仁恭儉，是其資質儘可與為帝王。然其言曰：卑之無甚髙論，令今可行也。卻不能立志。武帝上嘉唐虞，志向髙大，然又好名，駁雜無足取。
程子奏劄説立志一段最切，是説人君立志。學者立志與人君立志都一般，只是在身、在天下，有小大之不同。
為學緊要處，最是立志之初，所當謹審決定。此正是分頭路處。纔志於義。便入君子路；纔志於利，便入小人路。舜蹠利善正從此而分，堯桀言行正從此而判。孔子説“從心所欲不踰矩”，緊要正在志學一節上。在聖人，當初成童志學，固無可議。自今觀之，學之門戸雖多，若此處所志者一差，不能純乎聖途之適，則後面所謂立，所謂不惑，所謂知命，所謂從心，節節都從而差，無復有見效處。惟起頭所志者，果能専心一意於聖人之學，則後面許多節目，皆可以次第循序而進。果有“不倦”工夫以終之，則雖“從心”地位至髙，亦可得而造到矣。
人常言志趣，趣者趣也，心之所趨也，趣亦志之屬。
孟子曰士“尚志”，立志要髙不要卑，論語曰：博學而篤志。立志要定不要雜，要堅不要緩，如顔子曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。公明儀曰：文王我師也，周公豈欺我哉。皆以聖人自期，皆是能立志。孟子曰：舜為法於天下，可傳於後世，我猶未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。孟子以舜自期，亦是能立志。 https://t.cn/RuZnqqc
志
志者，心之所之，之猶向也，謂心之正面全向那裏去。如志於道，是心全向於道；志於學，是心全向於學。一直去求討要，必得這箇物事，便是志。若中間有作輟或退轉底意，便不謂之志。
志有趨向、期必之意。心趨向那裏去，期料要恁地，決然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合汚，便做成甚人？須是立志，以聖賢自期，便能卓然挺出於流俗之中，不至隨波逐浪，為碌碌庸庸之輩。若甘心於自暴自棄，便是不能立志。
立志須是髙明正大。人多有好資質，純粹靜淡，甚近道，卻甘心為卑陋之歸，不肯志於道，只是不能立志。如文帝寛仁恭儉，是其資質儘可與為帝王。然其言曰：卑之無甚髙論，令今可行也。卻不能立志。武帝上嘉唐虞，志向髙大，然又好名，駁雜無足取。
程子奏劄説立志一段最切，是説人君立志。學者立志與人君立志都一般，只是在身、在天下，有小大之不同。
為學緊要處，最是立志之初，所當謹審決定。此正是分頭路處。纔志於義。便入君子路；纔志於利，便入小人路。舜蹠利善正從此而分，堯桀言行正從此而判。孔子説“從心所欲不踰矩”，緊要正在志學一節上。在聖人，當初成童志學，固無可議。自今觀之，學之門戸雖多，若此處所志者一差，不能純乎聖途之適，則後面所謂立，所謂不惑，所謂知命，所謂從心，節節都從而差，無復有見效處。惟起頭所志者，果能専心一意於聖人之學，則後面許多節目，皆可以次第循序而進。果有“不倦”工夫以終之，則雖“從心”地位至髙，亦可得而造到矣。
人常言志趣，趣者趣也，心之所趨也，趣亦志之屬。
孟子曰士“尚志”，立志要髙不要卑，論語曰：博學而篤志。立志要定不要雜，要堅不要緩，如顔子曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。公明儀曰：文王我師也，周公豈欺我哉。皆以聖人自期，皆是能立志。孟子曰：舜為法於天下，可傳於後世，我猶未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。孟子以舜自期，亦是能立志。 https://t.cn/RuZnqqc
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