香港故宮文化博物館7月開幕！九大展廳國寶率先睇
香港故宮文化博物館將會於7月2日正式對外開放，博物館佔地達1.3萬呎，樓高7層，內部設計及整體風格保留故宮的建築特色。而且香港故宮文化博物館設有9個展館，展出914件由北京故宮博物院借出的文物，當中有不少都是國家一級文物。
香港故宮文化博物館開幕設有9大展覽，可觀賞故宮文化博物館的文物，亦有香港文化機構及本地當代藝術家借出的收藏及作品。9大展廳包括7個恆常展覽及2個開幕首輪特別展覽。
此外，香港故宮亦向本地多家博物館和文化機構藉逾百件文物展品，巴黎羅浮宮博物館也藉出13件珍貴藏品，這些珍貴文物和藝術品將在開幕展中亮相，與故宮珍寶交相輝映，充分展現中外文化交流與互鑒以及古今的對話。
彩雲蝠壽字金龍紋男龍袍
香港故宮九大展廳中，1至5展廳的專題展旨在介紹故宮博物院的歷史與文化，展廳6和7分別展示香港的中國藝術收藏史，以及由6位香港藝術家創作並詮釋故宮文化的多媒體藝術。展廳8及9為特別展覽，會舉辦由香港故宮策劃或與故宮博物院及其他海外與內地重要文化機構合辦的大型展覽。
香港故宮九大展廳的文物搶先睇
展廳1「紫禁萬象：建築、典藏與文化傳承」，透過179件故宮典藏介紹清代的紫禁城。
圖為清白玉盤龍紐「大清受命之寶」。
展廳2「紫禁一日：清代宮廷生活」以時間為脈絡，不同空間為場景，展示18世紀紫禁城的生活點滴。
圖為古代計時儀器。
展廳3「凝土為器：故宮博物院珍藏陶瓷」，為香港首個大型故宮博物院陶瓷藏品展覽，169件展品均為各時代的精品，是中國陶瓷史的縮影。
圖為白釉「孩兒枕」。
展廳4「龍顏鳳姿：清代帝後肖像」，從多重角度展示8件清代帝後的祭祀朝服像及畫稿。
圖為清代帝王畫像。
圖為孝欽顯皇后朝服像畫稿。
展廳5「器惟求新：當代設計對話古代工藝」，精選故宮博物院超過90件工藝瑰寶，以設計、製作及使用三個角度解讀中國傳統工藝的藝術價值。展覽亦會與香港的優秀設計師合作，展示傳統工藝對當代設計理念和文化生活的影響。
圖為乾隆款彩色玻璃螺旋紋撇口瓶。
展廳6「同賞共樂：穿越香港收藏史」，回顧香港本地收藏史，細述香港超過一個世紀的收藏活動，勾勒本地博物館發展的軌跡，並向一直為香港及海外觀眾推廣中華文化精髓的收藏家、學者、博物館工作者及其他各界有心人士致意。
展廳7「古今無界：故宮文化再詮釋」，邀請了6位香港多媒體與跨界藝術家，從香港當下的角度重新詮釋和演繹故宮文化和收藏，發掘紅牆黃瓦之下豐富多樣的中國文化。
圖為張瀚謙作品《浪書》。
展廳8「國之瑰寶：故宮博物院藏晉唐宋元書畫」，匯聚30件中國書畫史上的經典名作，均為國家一級文物，其中更有一些為書畫家的傳世孤本。30件展品將分為3期展出，每個展期為期約1個月，展示其中10件展品。
圖右：王羲之《行書雨後帖》（宋臨摹本）。
位於展廳八的特別展覽，將展出米芾的《 行書研山銘》，近代曾輾轉流落日本，由國家文物局於2002年以2999萬元成功競購，此次為其首度於境外展出。
展廳9「馳騁天下：馬文化藝術」，精選111件故宮博物院藏馬文化藝術珍器，有繪畫、雕塑等，並展出13件來自法國羅浮宮，以馬為主題的世界藝術藏品，展出時間為期6個月，機會難得，市民看展需把握時間。
圖為《十駿圖·獅子玉》。
香港故宮逢周二休館，成人標準票價為50元，若要同時參觀特別展覽，收費為120元，7至11歲兒童、全日制學生、60歲或以上長者、殘疾人士及綜援受助人可享半價。開幕首年，逢周三可經網上預約免費入場參觀，惟特別展覽除外，首月周三免費場次已額滿。基於保安理由，進入博物館時，需接受安檢程序。
香港故宮文化博物館將會於7月2日正式對外開放，博物館佔地達1.3萬呎，樓高7層，內部設計及整體風格保留故宮的建築特色。而且香港故宮文化博物館設有9個展館，展出914件由北京故宮博物院借出的文物，當中有不少都是國家一級文物。
香港故宮文化博物館開幕設有9大展覽，可觀賞故宮文化博物館的文物，亦有香港文化機構及本地當代藝術家借出的收藏及作品。9大展廳包括7個恆常展覽及2個開幕首輪特別展覽。
此外，香港故宮亦向本地多家博物館和文化機構藉逾百件文物展品，巴黎羅浮宮博物館也藉出13件珍貴藏品，這些珍貴文物和藝術品將在開幕展中亮相，與故宮珍寶交相輝映，充分展現中外文化交流與互鑒以及古今的對話。
彩雲蝠壽字金龍紋男龍袍
香港故宮九大展廳中，1至5展廳的專題展旨在介紹故宮博物院的歷史與文化，展廳6和7分別展示香港的中國藝術收藏史，以及由6位香港藝術家創作並詮釋故宮文化的多媒體藝術。展廳8及9為特別展覽，會舉辦由香港故宮策劃或與故宮博物院及其他海外與內地重要文化機構合辦的大型展覽。
香港故宮九大展廳的文物搶先睇
展廳1「紫禁萬象：建築、典藏與文化傳承」，透過179件故宮典藏介紹清代的紫禁城。
圖為清白玉盤龍紐「大清受命之寶」。
展廳2「紫禁一日：清代宮廷生活」以時間為脈絡，不同空間為場景，展示18世紀紫禁城的生活點滴。
圖為古代計時儀器。
展廳3「凝土為器：故宮博物院珍藏陶瓷」，為香港首個大型故宮博物院陶瓷藏品展覽，169件展品均為各時代的精品，是中國陶瓷史的縮影。
圖為白釉「孩兒枕」。
展廳4「龍顏鳳姿：清代帝後肖像」，從多重角度展示8件清代帝後的祭祀朝服像及畫稿。
圖為清代帝王畫像。
圖為孝欽顯皇后朝服像畫稿。
展廳5「器惟求新：當代設計對話古代工藝」，精選故宮博物院超過90件工藝瑰寶，以設計、製作及使用三個角度解讀中國傳統工藝的藝術價值。展覽亦會與香港的優秀設計師合作，展示傳統工藝對當代設計理念和文化生活的影響。
圖為乾隆款彩色玻璃螺旋紋撇口瓶。
展廳6「同賞共樂：穿越香港收藏史」，回顧香港本地收藏史，細述香港超過一個世紀的收藏活動，勾勒本地博物館發展的軌跡，並向一直為香港及海外觀眾推廣中華文化精髓的收藏家、學者、博物館工作者及其他各界有心人士致意。
展廳7「古今無界：故宮文化再詮釋」，邀請了6位香港多媒體與跨界藝術家，從香港當下的角度重新詮釋和演繹故宮文化和收藏，發掘紅牆黃瓦之下豐富多樣的中國文化。
圖為張瀚謙作品《浪書》。
展廳8「國之瑰寶：故宮博物院藏晉唐宋元書畫」，匯聚30件中國書畫史上的經典名作，均為國家一級文物，其中更有一些為書畫家的傳世孤本。30件展品將分為3期展出，每個展期為期約1個月，展示其中10件展品。
圖右：王羲之《行書雨後帖》（宋臨摹本）。
位於展廳八的特別展覽，將展出米芾的《 行書研山銘》，近代曾輾轉流落日本，由國家文物局於2002年以2999萬元成功競購，此次為其首度於境外展出。
展廳9「馳騁天下：馬文化藝術」，精選111件故宮博物院藏馬文化藝術珍器，有繪畫、雕塑等，並展出13件來自法國羅浮宮，以馬為主題的世界藝術藏品，展出時間為期6個月，機會難得，市民看展需把握時間。
圖為《十駿圖·獅子玉》。
香港故宮逢周二休館，成人標準票價為50元，若要同時參觀特別展覽，收費為120元，7至11歲兒童、全日制學生、60歲或以上長者、殘疾人士及綜援受助人可享半價。開幕首年，逢周三可經網上預約免費入場參觀，惟特別展覽除外，首月周三免費場次已額滿。基於保安理由，進入博物館時，需接受安檢程序。
#佛山文化# ”南海藏珍·联盟远航——南海博物馆联盟藏品展”正式开幕！作为南海博物馆联盟成立后的首次联合展览，展览汇聚10家博物馆90余件（套）特色藏品，将持续展出至10月18日，免费向公众开放！展览展出的文物涵盖古今，通过“文明灯塔”“丝路风采”“文明互鉴”“扬帆远航”四个篇章，多维度呈现南海厚重的历史文脉与社会变迁，希望借此唤醒全社会保护文物的意识。https://t.cn/A64F97xE
赏兰亭 #笔法研究##北京书法培训#
天下第一行书——《兰亭序》
东晋永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和居住在山阴的一些文人来到兰亭举行“修禊”之典，大家即兴写下了许多诗篇。《兰亭序》就是王羲之为这个诗集写的序文手稿。序文受当时南方士族阶层信奉的老庄思想影响颇深，在文学史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美。王羲之的行书在当时独树一帜，后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。
关于《兰亭序》，世间流传着形形色色的趣闻逸事。据说当时王羲之写完之后，对自己这件作品非常满意，曾重写几篇，都达不到这种境界，于是就把它作为传家至宝留给子孙。后来落入唐太宗手中，此中又有唐太宗派“萧翼计赚兰亭”的传说……唐太宗对王羲之书法推崇备至，敕令侍臣赵模、冯承素等人精心复制一些摹本。他喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣，因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，而原迹，据说在唐太宗死时作为殉葬品永绝于世。《兰亭序》在王羲之死后的二百七十年间在民间珍藏，后唐太宗设法从民间赚进御府，旋又殉葬昭陵。传世本种类很多，或木石刻本，或为摹本，或为临本。著名者如《定武兰亭》，传为欧阳询临摹上石，因北宋时发现于河北定武而得名。《洛阳宫本兰亭序》传为褚遂良第十九次临摹本，此本为唐太宗赐给高上廉者。褚遂良所临又传有《神龙半印本兰亭序》、《张金界奴本兰亭序》，因前者有“神龙”半印，后者有“张金界奴上进”字。又有唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆冯承素钩摹本，称《神龙本兰亭》，此本墨色最活，被视为珍品。此外还有“薛稷本”、“赐潘贵妃本”、“颖上本”、“落水本”，等等。
《兰亭》真迹虽殉葬昭陵，但它的化身经过摹、刻流传，各种本子不下数百种。清乾隆年间赵魏首先怀疑《兰亭》真伪，云：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隶书遗意，至开元以后始纯乎今体。右军虽变隶书，不应古法尽亡。今行世诸刻，若非唐人临本，则传摹失真也。”清光绪年间李文田认为《兰亭》其文伪托，其书也为后人伪造。1965年掀起一场“兰亭真伪”的大辩论，郭沫若为主的一方认为“伪”，另一方高二适等起而反驳。1973年文物出版社编纂《兰亭论辨》，收集有关论文十八篇。此后又有许多论著讨论《兰亭》真伪。今天所谓的《兰亭序》，除了几种唐摹本外，石刻拓本也极为珍贵。最富有传奇色彩的要数《宋拓定武兰亭序》。不管是摹本，还是拓本，都对研究王羲之有相当的说服力，同时又是研究历代书法的极其珍贵的资料。
释文： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
兰亭诗集后序
孙绰
古人以水喻性，有旨哉！非所以淳之则清，淆之则浊耶？故振辔于朝市，则克屈之心生；闲步于林野，则寥落之意兴。仰瞻义唐，邈然远矣；近咏台阁，顾探增怀。聊于暧昧之中，期乎莹拂之道，暮春之始，褉于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，乃藉芳草，鉴清流，览卉物，观鱼鸟，具类同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，快然兀矣，复觉鹏鷃之二物哉！耀灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴，谅歌咏之有由。文多不载、大略如此，所赋诗亦裁面缀之，如前四言五言焉。
天下第一行书——《兰亭序》
东晋永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和居住在山阴的一些文人来到兰亭举行“修禊”之典，大家即兴写下了许多诗篇。《兰亭序》就是王羲之为这个诗集写的序文手稿。序文受当时南方士族阶层信奉的老庄思想影响颇深，在文学史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美。王羲之的行书在当时独树一帜，后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。
关于《兰亭序》，世间流传着形形色色的趣闻逸事。据说当时王羲之写完之后，对自己这件作品非常满意，曾重写几篇，都达不到这种境界，于是就把它作为传家至宝留给子孙。后来落入唐太宗手中，此中又有唐太宗派“萧翼计赚兰亭”的传说……唐太宗对王羲之书法推崇备至，敕令侍臣赵模、冯承素等人精心复制一些摹本。他喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣，因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，而原迹，据说在唐太宗死时作为殉葬品永绝于世。《兰亭序》在王羲之死后的二百七十年间在民间珍藏，后唐太宗设法从民间赚进御府，旋又殉葬昭陵。传世本种类很多，或木石刻本，或为摹本，或为临本。著名者如《定武兰亭》，传为欧阳询临摹上石，因北宋时发现于河北定武而得名。《洛阳宫本兰亭序》传为褚遂良第十九次临摹本，此本为唐太宗赐给高上廉者。褚遂良所临又传有《神龙半印本兰亭序》、《张金界奴本兰亭序》，因前者有“神龙”半印，后者有“张金界奴上进”字。又有唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆冯承素钩摹本，称《神龙本兰亭》，此本墨色最活，被视为珍品。此外还有“薛稷本”、“赐潘贵妃本”、“颖上本”、“落水本”，等等。
《兰亭》真迹虽殉葬昭陵，但它的化身经过摹、刻流传，各种本子不下数百种。清乾隆年间赵魏首先怀疑《兰亭》真伪，云：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隶书遗意，至开元以后始纯乎今体。右军虽变隶书，不应古法尽亡。今行世诸刻，若非唐人临本，则传摹失真也。”清光绪年间李文田认为《兰亭》其文伪托，其书也为后人伪造。1965年掀起一场“兰亭真伪”的大辩论，郭沫若为主的一方认为“伪”，另一方高二适等起而反驳。1973年文物出版社编纂《兰亭论辨》，收集有关论文十八篇。此后又有许多论著讨论《兰亭》真伪。今天所谓的《兰亭序》，除了几种唐摹本外，石刻拓本也极为珍贵。最富有传奇色彩的要数《宋拓定武兰亭序》。不管是摹本，还是拓本，都对研究王羲之有相当的说服力，同时又是研究历代书法的极其珍贵的资料。
释文： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
兰亭诗集后序
孙绰
古人以水喻性，有旨哉！非所以淳之则清，淆之则浊耶？故振辔于朝市，则克屈之心生；闲步于林野，则寥落之意兴。仰瞻义唐，邈然远矣；近咏台阁，顾探增怀。聊于暧昧之中，期乎莹拂之道，暮春之始，褉于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，乃藉芳草，鉴清流，览卉物，观鱼鸟，具类同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，快然兀矣，复觉鹏鷃之二物哉！耀灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴，谅歌咏之有由。文多不载、大略如此，所赋诗亦裁面缀之，如前四言五言焉。
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