药店伙计苦读《楞严》 定中超度冤亲亡魂
近代高僧倓虚法师，与虚云法师、太虚法师合称为中国近代佛教界的“三虚”。《影尘回忆录》是倓虚法师口述自传，由其弟子大光法师私下记录而成，记录倓虚法师从出生到1948年的传奇经历。倓虚法师在结束谈话时，引《楞严经》：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”法师自己也说：“我所说的话并没有什么记载，只是六根对六尘，在六识上，留下这么些影子。”因此，本书命名为《影尘回忆录》，书中记述很多精彩故事，富有传奇色彩。比如下面这则故事，就是倓虚法师讲述自己出家之前，遇到一位学佛之人，因为苦读《楞严》，无意之间进入奇特境界，并且超度六位冤亲亡魂。
我在药铺里，一方面行医，一方面看善书，后来研究佛经。当时有刘文化、王凤仪两个人和我很要好，他们都是朝阳人。刘文化也是和我一样信一些外道，好参方，他曾经参谒过海城牛头山性亮老和尚。
宣统二年，刘文化到北京去请经，住嘉兴寺，共一个多月。文成和尚对他很好，还有个老和尚对他说：“开慧《楞严》，成佛《法华》！”这样刘文化的信心就更加坚固了，他像唐僧取经似的回来，大伙都很欢喜！自从在北京请了《楞严经》之后，我们大伙没事就看，得工夫就研究；可是里边有些很生涩的句子，还有一些名词，看几遍也不懂。继续再往下看，还是不懂。
那时候因为附近没有知道佛法的，也无从去请问。营口西边有一个西大庙，里边有一位老和尚，我们都到那里去请问，他说：“经还能讲吗？我只听说有念经的，没听说有讲经的。”原来这位老和尚也是糊里糊涂的，和我们程度差不多，听他说这话真像一个笑话！从他那里请问了之后，他不明白，我们依然还是不明白。没办法，还是继续往下看，不懂，继续又看了七八年工夫，对于内里的正文都熟悉了，对文里的条贯大义也渐渐明白了。然而所领会的意思都不甚彻底，前后文义虽熟，究竟也不明白他的宗旨在何处。
向来刘文化比我们都心诚，平素他就有个魔道劲，看不懂就在佛前磕头，跪在佛前求智慧，昼夜这样干！佛法这件事情，看起来似很难，如果念头正，心理专一，把一切执着看得开、放得下，也不很难，只要你有诚心，能长久的去行。刘文化看《楞严经》看的像入了魔一样，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一种灵验！
有一天他在药铺里看《楞严经》，对面坐着一位给药铺里管帐的先生，姓黄叫黄聘之。他两个人相距很近，黄正在低着头写帐，刘文化看经像入定一样，心里豁然开朗！眼看在亮光里现出一种境界来：有山河大地，楼阁宫殿，周匝栏楯，清莹澄澈，俨如琉璃世界一般；还有一些天龙鬼神，护法八部，手里各拿着宝杵在虚空伫候着；自己平素所住的这个污浊世界已完全看不见了！
刘文化觉得很纳闷、很奇怪！正在看得出神的时候，忽然来了两个鬼，而且这两个鬼还与刘文化认识。原来这两个鬼在世的时候和刘文化都不错，后来因为打地亩官司，他两个因为打输气死了。刘文化虽然官司打赢，可是为争一点地气死两个人，自己想想没意思，很后悔，于是把家庭交给他弟弟管理，自己出门访道寻师，开始禁绝酒色财气。因为忌色的缘故，夫妻之间失和，他女人气死了，女人一死，还有一个小姑娘也随着死了。自此以后，刘文化觉得更伤心。又没什么挂碍，就天天住在我那个药铺里，诚心敬意地看楞严经。现在既然遇到这么一种境界，又看见来了两个鬼，不但不像生气那样，而且来到刘文化跟前跪下了。
这时刘文化有点害怕的样子，就问：“你来有什么事？”
“请你慈悲！”两个鬼说，“我们来求你超度我们。”
刘文化想：“既是要我超度他，必定不要我偿命了。”可是他又犹豫似的对那两个鬼说：“我自己还没解脱，怎么能超度你呢？”
“唉！”那两个鬼又哀求似的说，“只要你能答应一句，我们踏着你的肩就可以升天了。”
刘文化想：“既然不要我偿命，我答应一句，还能升天，这何乐而不为呢？”就顺口答应了一句：“好吧！”
两个鬼走过去，踏着他的肩膀，一齐都飘然升天去了。
不一会，他死的那个女人怀里抱一个小闺女也来了。这一次来不像先前那两个鬼一样，她来到跟前很喜欢，把那个小姑娘往地下一扔，就磕头求度。刘文化答应了一句，他女人和他那个小孩也踏着肩膀升天了。
刘文化这时候很诧异，自己也不知是怎么回事。忽然他过去的父母也来了，见了他很欢喜的，并没跪下，彼此说了几句话，也踏着他的肩升天去了。
对于这些境界，刘文化看得明明白白，所说的话也记得很清楚，究竟也不知是如何一回事。正在这样思量之间，忽然境界不现了。屋子里寂然无声，肃静得很，黄先生依然在对面的一张桌子上低着头写账。不但眼里没看见什么境界动作，就是在心里也没想到有什么事。转瞬之间境界不见了，他忽的站起来问：“黄大爷！(因为他岁数大，大家都是这样称呼他。)你刚才看见了没有？”
“什么事！”黄先生抬起头来，像发呆似的反问了这么一句，并且又继续往下追问，“我没看见，刚才怎么的啦！”
屋子里经过两个人这样一问一答，把一种沉寂的气氛冲破了。黄先生因为自己追问的话没得到刘先生的解答，也不再理会，依然低下头去写帐。刘文化以为刚才的境界黄先生也同样能看见，然而相反的他却没看见，刘知道是自己的密事，也就默不发表。
后来他把这些事情都清清楚楚的私自告诉了我，当时我对他说：“这是破识蕴的工夫！识蕴破了之后，往往就能看到这种境界。在《楞严经》上不是说吗：‘精色不沉，发现幽秘，此则名为，识阴区宇。若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通灵，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃。内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊。’《心经》上也说：‘照见五蕴皆空。’如果看经的工夫深，对五蕴上不起执着，遇到这种境界不算回事。不过，对研究经的工夫，固然要专，可是不要执着在这上边，如果有执着的话就要入魔了。”
当时我恐怕他入魔，又恐怕他起执着，就随便这样告诉他。究竟他是否破识蕴。是不是与经文的意思相符。我因为那时还都在居士身份，也没去深加考虑，不过姑妄说之而已。
近代高僧倓虚法师，与虚云法师、太虚法师合称为中国近代佛教界的“三虚”。《影尘回忆录》是倓虚法师口述自传，由其弟子大光法师私下记录而成，记录倓虚法师从出生到1948年的传奇经历。倓虚法师在结束谈话时，引《楞严经》：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”法师自己也说：“我所说的话并没有什么记载，只是六根对六尘，在六识上，留下这么些影子。”因此，本书命名为《影尘回忆录》，书中记述很多精彩故事，富有传奇色彩。比如下面这则故事，就是倓虚法师讲述自己出家之前，遇到一位学佛之人，因为苦读《楞严》，无意之间进入奇特境界，并且超度六位冤亲亡魂。
我在药铺里，一方面行医，一方面看善书，后来研究佛经。当时有刘文化、王凤仪两个人和我很要好，他们都是朝阳人。刘文化也是和我一样信一些外道，好参方，他曾经参谒过海城牛头山性亮老和尚。
宣统二年，刘文化到北京去请经，住嘉兴寺，共一个多月。文成和尚对他很好，还有个老和尚对他说：“开慧《楞严》，成佛《法华》！”这样刘文化的信心就更加坚固了，他像唐僧取经似的回来，大伙都很欢喜！自从在北京请了《楞严经》之后，我们大伙没事就看，得工夫就研究；可是里边有些很生涩的句子，还有一些名词，看几遍也不懂。继续再往下看，还是不懂。
那时候因为附近没有知道佛法的，也无从去请问。营口西边有一个西大庙，里边有一位老和尚，我们都到那里去请问，他说：“经还能讲吗？我只听说有念经的，没听说有讲经的。”原来这位老和尚也是糊里糊涂的，和我们程度差不多，听他说这话真像一个笑话！从他那里请问了之后，他不明白，我们依然还是不明白。没办法，还是继续往下看，不懂，继续又看了七八年工夫，对于内里的正文都熟悉了，对文里的条贯大义也渐渐明白了。然而所领会的意思都不甚彻底，前后文义虽熟，究竟也不明白他的宗旨在何处。
向来刘文化比我们都心诚，平素他就有个魔道劲，看不懂就在佛前磕头，跪在佛前求智慧，昼夜这样干！佛法这件事情，看起来似很难，如果念头正，心理专一，把一切执着看得开、放得下，也不很难，只要你有诚心，能长久的去行。刘文化看《楞严经》看的像入了魔一样，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一种灵验！
有一天他在药铺里看《楞严经》，对面坐着一位给药铺里管帐的先生，姓黄叫黄聘之。他两个人相距很近，黄正在低着头写帐，刘文化看经像入定一样，心里豁然开朗！眼看在亮光里现出一种境界来：有山河大地，楼阁宫殿，周匝栏楯，清莹澄澈，俨如琉璃世界一般；还有一些天龙鬼神，护法八部，手里各拿着宝杵在虚空伫候着；自己平素所住的这个污浊世界已完全看不见了！
刘文化觉得很纳闷、很奇怪！正在看得出神的时候，忽然来了两个鬼，而且这两个鬼还与刘文化认识。原来这两个鬼在世的时候和刘文化都不错，后来因为打地亩官司，他两个因为打输气死了。刘文化虽然官司打赢，可是为争一点地气死两个人，自己想想没意思，很后悔，于是把家庭交给他弟弟管理，自己出门访道寻师，开始禁绝酒色财气。因为忌色的缘故，夫妻之间失和，他女人气死了，女人一死，还有一个小姑娘也随着死了。自此以后，刘文化觉得更伤心。又没什么挂碍，就天天住在我那个药铺里，诚心敬意地看楞严经。现在既然遇到这么一种境界，又看见来了两个鬼，不但不像生气那样，而且来到刘文化跟前跪下了。
这时刘文化有点害怕的样子，就问：“你来有什么事？”
“请你慈悲！”两个鬼说，“我们来求你超度我们。”
刘文化想：“既是要我超度他，必定不要我偿命了。”可是他又犹豫似的对那两个鬼说：“我自己还没解脱，怎么能超度你呢？”
“唉！”那两个鬼又哀求似的说，“只要你能答应一句，我们踏着你的肩就可以升天了。”
刘文化想：“既然不要我偿命，我答应一句，还能升天，这何乐而不为呢？”就顺口答应了一句：“好吧！”
两个鬼走过去，踏着他的肩膀，一齐都飘然升天去了。
不一会，他死的那个女人怀里抱一个小闺女也来了。这一次来不像先前那两个鬼一样，她来到跟前很喜欢，把那个小姑娘往地下一扔，就磕头求度。刘文化答应了一句，他女人和他那个小孩也踏着肩膀升天了。
刘文化这时候很诧异，自己也不知是怎么回事。忽然他过去的父母也来了，见了他很欢喜的，并没跪下，彼此说了几句话，也踏着他的肩升天去了。
对于这些境界，刘文化看得明明白白，所说的话也记得很清楚，究竟也不知是如何一回事。正在这样思量之间，忽然境界不现了。屋子里寂然无声，肃静得很，黄先生依然在对面的一张桌子上低着头写账。不但眼里没看见什么境界动作，就是在心里也没想到有什么事。转瞬之间境界不见了，他忽的站起来问：“黄大爷！(因为他岁数大，大家都是这样称呼他。)你刚才看见了没有？”
“什么事！”黄先生抬起头来，像发呆似的反问了这么一句，并且又继续往下追问，“我没看见，刚才怎么的啦！”
屋子里经过两个人这样一问一答，把一种沉寂的气氛冲破了。黄先生因为自己追问的话没得到刘先生的解答，也不再理会，依然低下头去写帐。刘文化以为刚才的境界黄先生也同样能看见，然而相反的他却没看见，刘知道是自己的密事，也就默不发表。
后来他把这些事情都清清楚楚的私自告诉了我，当时我对他说：“这是破识蕴的工夫！识蕴破了之后，往往就能看到这种境界。在《楞严经》上不是说吗：‘精色不沉，发现幽秘，此则名为，识阴区宇。若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通灵，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃。内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊。’《心经》上也说：‘照见五蕴皆空。’如果看经的工夫深，对五蕴上不起执着，遇到这种境界不算回事。不过，对研究经的工夫，固然要专，可是不要执着在这上边，如果有执着的话就要入魔了。”
当时我恐怕他入魔，又恐怕他起执着，就随便这样告诉他。究竟他是否破识蕴。是不是与经文的意思相符。我因为那时还都在居士身份，也没去深加考虑，不过姑妄说之而已。
印广门清回答“是一非余”问
一一敏感问题解答之十一
问：印广法师，有一位净土宗大师，在大会上批评您是“荒唐”“太胆大”“太危险”。
答：大师批评，是我的福报！求之不得啊！感恩不已啊！不过，请您讲明白点，怎么个“荒唐”而且还“太危险”？也好让我改正，以免贻误众生。
问：那位大师说：您讲《法华经》是真经，其它经都是方便法，是戏论法。难道《无量寿经》和《华严经》就不是真经了？他还说《法华经》是大乘的一部重要经典。但其它经典，你不能去否定，不能“是一非余”。
答：大师其心慈悲，毋庸置疑。大师之说欠妥，不敢苟同。
一、“真经”之说，是佛说。不是天说，不是人说，亦非印广说。
1、《法华经》第二十一品“我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之”。“真净大法”非“真经”而何？
2、《法华经》第二品“十方佛土中唯有一乘法无二亦无三……唯此（特指《法华经》）一事实，余二则非真”。“非真”即妄，说为“方便”是普劝，说为“戏论”是棒喝。
3、《法华经》第二十三品，佛陀尤以十喻（大海对诸水、须弥对诸山、月亮对众星、太阳对诸暗、轮王对诸王、帝释对诸天、大梵对众生、辟支对罗汉、菩萨对诸贤、佛陀对诸法），褒《法华经》为大海、须弥、月亮……；贬诸余经典为诸水、诸山、众星……。首肯、独肯、唯肯《法华经》“第一”、“最上”、“最明”、“最亮”、“最尊”、“经王”……佐证“真经”之说。
4、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论”，复于第六卷“顶礼如来藏，无漏不思议”。旗帜鲜明佐证“真经”之说。
5、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证“真经”之说。
6、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二皆为佛门内部方便之法。亦可佐证“真经”说。
7、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明否定佛教，说为自私、无益于国家民族，正是否定三藏十二部经中的方便之法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与《法华经》、《楞严经》一心三藏，相通、相合。亦可佐证“真经”之说。
二、以上诸段经文，一目了然，毋须争辩！ 凭心而论，三藏十二部经皆佛金口说出！谁忍心去说个三长两短啊！谁又胆敢去说个是非彼此啊！何况全盘否定！何况泼口恶骂！可是此骂此泼皆佛金口玉言！佛不说，你给我一万个胆我也不敢说！佛叫说，你给我一万个胆，我也不敢不说！
二问：那又如何圆解万法平等？
答：一、“真经”之说，本是权巧；“平等”之论，亦是逗机。 《法华经》第二品“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？”据此当知，是佛将余经说为方便，而将《法华经》说为“第一方便”。既为第一、二、三……之理，岂有“是一非余”之事？否则，第一毕竟无流之源，二三倒成无源之流。理事相乖，还说个甚？
二、若按哲学命题，正与否定之否定规律相应。 法华妙义，先非后是，即非即是。果真读懂法华是王，切实体悟万法皆非，当下万法即王！三藏十二部经、凡外诸说乃至有情、无情天地万法无非妙莲华！无非首楞严！无非释迦、弥陀、观音、地藏。无非当人当下一念随缘变现而已啊。如梦中之人，梦中之事，梦境万千，实为梦人自变自现！还谈什么真假、第一、平等！谁跟谁平等？又谁比谁第一啊！正由否定之否定而圆悟全体、圆通全体、圆证全体。
三、其实，真正“是一非余”的，恰恰是《法华》、《楞严》、《心经》等圆教之外的无量经典与法门。如净土的一句佛号，禅宗的破一切相见性等等……无非一门深入，不能统观全局，彻照源底，才被《法华经》与《楞严经》“非余”。
三问：那么，《华严经》统摄无量法门，怎么也被否定呢？
答：您太聪明，思惟殊胜，逻辑严谨！可谓无漏之问。
问：谢谢鼓励！还是请您解释。
答：“是一非余”固是妄，“是余非一”亦非真。一、《华严经》说了无量法门，却不正说、明说、细说一心三藏。或者说是口头禅式地模糊带过，让人难以看懂。
1、我们把它方便说为“是余非一”。
2、亦有将其说为皇帝（喻《华严经》嫁公主（喻一心三藏），陪嫁的宫女太多太美太逗（喻无量法门），驸马爷看花了眼（喻杂修），反而冷落了公主（喻不能明心见性）。
3、无量法门“是一非余”，“是一”成了“执一”，“非余”，成了排斥一切余。不仅昧性，而且昧相。若论禅宗，“执一”则成了执性昧相、所执之性亦非“真真如性”（见《楞严经》卷七“将欲复真，欲真己非真真如性”）。“真真如”可不同于“真如”、“真性”、“自性”、“真相”……啊！
4、《华严经》“是余非一”，“是余”成了统摄一切余，“非一”，成了忽略一、模糊一、似是而非一乃至不见一。虽有全相，却难见一，终至执相昧性，亦昧于相。
5、《法华经》先是后非，先非后是，即非即是，即是即非。如《楞严经》卷四说为“离即离非，是即非即”。
二、是故当知：如来正法，不是“是一非余”，也不是“是余非一”，也不是“非一非余”，也不是“是一是余”。而是“非一非不一、非余非不余、此余非彼余非不彼余。总讲“非一非余，即一即余。非此非彼，即此即彼”。此即如来命脉“不二法门”。若言是一，森罗万象，宛然现前；若言是二，无非一念。若言此即是彼，彼此异相重重；若言此不是彼，无非一念变现。复喻于梦，若言是一，梦境万千；若言非一，唯一梦人。若言彼此是同，万象纷然不可开交；若言彼此是异，唯一梦人所变所现。行人于此，当细体味！
印广门清#学佛一定要听经##泰国佛牌#
一一敏感问题解答之十一
问：印广法师，有一位净土宗大师，在大会上批评您是“荒唐”“太胆大”“太危险”。
答：大师批评，是我的福报！求之不得啊！感恩不已啊！不过，请您讲明白点，怎么个“荒唐”而且还“太危险”？也好让我改正，以免贻误众生。
问：那位大师说：您讲《法华经》是真经，其它经都是方便法，是戏论法。难道《无量寿经》和《华严经》就不是真经了？他还说《法华经》是大乘的一部重要经典。但其它经典，你不能去否定，不能“是一非余”。
答：大师其心慈悲，毋庸置疑。大师之说欠妥，不敢苟同。
一、“真经”之说，是佛说。不是天说，不是人说，亦非印广说。
1、《法华经》第二十一品“我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之”。“真净大法”非“真经”而何？
2、《法华经》第二品“十方佛土中唯有一乘法无二亦无三……唯此（特指《法华经》）一事实，余二则非真”。“非真”即妄，说为“方便”是普劝，说为“戏论”是棒喝。
3、《法华经》第二十三品，佛陀尤以十喻（大海对诸水、须弥对诸山、月亮对众星、太阳对诸暗、轮王对诸王、帝释对诸天、大梵对众生、辟支对罗汉、菩萨对诸贤、佛陀对诸法），褒《法华经》为大海、须弥、月亮……；贬诸余经典为诸水、诸山、众星……。首肯、独肯、唯肯《法华经》“第一”、“最上”、“最明”、“最亮”、“最尊”、“经王”……佐证“真经”之说。
4、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论”，复于第六卷“顶礼如来藏，无漏不思议”。旗帜鲜明佐证“真经”之说。
5、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证“真经”之说。
6、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二皆为佛门内部方便之法。亦可佐证“真经”说。
7、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明否定佛教，说为自私、无益于国家民族，正是否定三藏十二部经中的方便之法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与《法华经》、《楞严经》一心三藏，相通、相合。亦可佐证“真经”之说。
二、以上诸段经文，一目了然，毋须争辩！ 凭心而论，三藏十二部经皆佛金口说出！谁忍心去说个三长两短啊！谁又胆敢去说个是非彼此啊！何况全盘否定！何况泼口恶骂！可是此骂此泼皆佛金口玉言！佛不说，你给我一万个胆我也不敢说！佛叫说，你给我一万个胆，我也不敢不说！
二问：那又如何圆解万法平等？
答：一、“真经”之说，本是权巧；“平等”之论，亦是逗机。 《法华经》第二品“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？”据此当知，是佛将余经说为方便，而将《法华经》说为“第一方便”。既为第一、二、三……之理，岂有“是一非余”之事？否则，第一毕竟无流之源，二三倒成无源之流。理事相乖，还说个甚？
二、若按哲学命题，正与否定之否定规律相应。 法华妙义，先非后是，即非即是。果真读懂法华是王，切实体悟万法皆非，当下万法即王！三藏十二部经、凡外诸说乃至有情、无情天地万法无非妙莲华！无非首楞严！无非释迦、弥陀、观音、地藏。无非当人当下一念随缘变现而已啊。如梦中之人，梦中之事，梦境万千，实为梦人自变自现！还谈什么真假、第一、平等！谁跟谁平等？又谁比谁第一啊！正由否定之否定而圆悟全体、圆通全体、圆证全体。
三、其实，真正“是一非余”的，恰恰是《法华》、《楞严》、《心经》等圆教之外的无量经典与法门。如净土的一句佛号，禅宗的破一切相见性等等……无非一门深入，不能统观全局，彻照源底，才被《法华经》与《楞严经》“非余”。
三问：那么，《华严经》统摄无量法门，怎么也被否定呢？
答：您太聪明，思惟殊胜，逻辑严谨！可谓无漏之问。
问：谢谢鼓励！还是请您解释。
答：“是一非余”固是妄，“是余非一”亦非真。一、《华严经》说了无量法门，却不正说、明说、细说一心三藏。或者说是口头禅式地模糊带过，让人难以看懂。
1、我们把它方便说为“是余非一”。
2、亦有将其说为皇帝（喻《华严经》嫁公主（喻一心三藏），陪嫁的宫女太多太美太逗（喻无量法门），驸马爷看花了眼（喻杂修），反而冷落了公主（喻不能明心见性）。
3、无量法门“是一非余”，“是一”成了“执一”，“非余”，成了排斥一切余。不仅昧性，而且昧相。若论禅宗，“执一”则成了执性昧相、所执之性亦非“真真如性”（见《楞严经》卷七“将欲复真，欲真己非真真如性”）。“真真如”可不同于“真如”、“真性”、“自性”、“真相”……啊！
4、《华严经》“是余非一”，“是余”成了统摄一切余，“非一”，成了忽略一、模糊一、似是而非一乃至不见一。虽有全相，却难见一，终至执相昧性，亦昧于相。
5、《法华经》先是后非，先非后是，即非即是，即是即非。如《楞严经》卷四说为“离即离非，是即非即”。
二、是故当知：如来正法，不是“是一非余”，也不是“是余非一”，也不是“非一非余”，也不是“是一是余”。而是“非一非不一、非余非不余、此余非彼余非不彼余。总讲“非一非余，即一即余。非此非彼，即此即彼”。此即如来命脉“不二法门”。若言是一，森罗万象，宛然现前；若言是二，无非一念。若言此即是彼，彼此异相重重；若言此不是彼，无非一念变现。复喻于梦，若言是一，梦境万千；若言非一，唯一梦人。若言彼此是同，万象纷然不可开交；若言彼此是异，唯一梦人所变所现。行人于此，当细体味！
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没有这两块砖的福报，你连站的地方都没有！
过去有座寺院，大殿破旧，四众弟子就拿钱请工人来重修；虽请了工人，但很多杂工程还是要自己做，那时不像现在有车子，全要靠人工，所以常住都要出坡担石头上山。
肯发心用力的人，当然就拼命地担；可是有一位奸滑的人，一到出坡时就装病，说他肚子疼啊又这样那样病什么的。总而言之，会想方法骗人，出坡的事好像就没他的份。
僧值师父听久了，知道他在讲假话，有一次就声色俱厉地对他说：“你有病？有病也要出坡！你三天不吃饭就可以不用出坡，能吃饭就得出坡。”
他看这次没办法骗人了，才心不甘、情不愿地担了两块砖——这砖是用来铺韦驮殿的。可是他只担两块砖，就坐在那儿休息；僧值看他不是块料子，会把大家带坏了，于是把他“迁单”。
下山后，他在外面东跑西跑的，过了十多年又回到这个山上挂单。他到客堂挂单时，知客已经换人了，客堂都不认识他，也不晓得十几年前的事。可是由于他业障还在，所以知客一见到，不知何故就心生不快，就自自然然地说：“不挂单！”
其实出家人到寺院就象回家，哪有不挂单的？怎样才不挂单呢？没有戒牒，连衣袍都没有，那是不挂单，否则一般没有不挂单的。
他看看自己戒牒、衣袍都有，就询问怎么不挂单呢？知客说：“不挂单就不挂单，走！走！下山去！”
这时他可怜地哀求说：“从山上再跑到别的道场就晚了，你赶我下山，外面天已经黑了，怎样下山？”
知客心中更不快：“总而言之，我赶你出这客堂就是了！”
这寺院大得很，光是山门就不知道离这客堂有多远，他没办法，就走到山门，可是门已经关了，于是唉声叹气地说：“唉！到了这儿都不挂单，现在晚了，朝哪里跑呢？”
就在大门内坐着，却被管门的人赶走，又跑到了韦驮殿里，看到供桌下有两块砖的空位，就朝那两块砖头上坐下，坐得舒舒服服的，一下子就进入睡梦中。
当夜，韦驮菩萨呵斥他：“你这懒惰的人！以前不修褔，现在来山上都不挂你单。总算你还修了一点点福，这两块砖就是你从前担上来的；要是没担这两块砖，看你今晚怎么样？连站都没地方，还想坐？”
他被韦驮菩萨这么一教训，醒过来，生大惭愧：“唉！我实在太懒、太不像话了！大家都出坡做公事，我怎么偏偏就告病假偷懒？”
这时他看到韦驮殿前面园子长满了草，“我要修福。”
他就连夜地把这庭园乱草拔得干干净净的，又把庭园打扫得整整齐齐的，顿然好一个清洁的庭园！
第二天早上知客来一看，“哦！这庭园的草我刚想派人来除，哪个人把它除得这样干干净净的？真好！”望着望着就看到昨天被迁单的那位僧人，坐在韦驮菩萨的供桌下。
由于他生大惭愧，拔草修了福报，业障避离，这时知客看到他自自然然就欢喜起来，问道：“你怎么跑到这里坐呢？”
他就把昨晚韦驮菩萨的教训，以及发心除草的事情说出来。
“哦！原来如此！”知客于是欢喜地留他挂单了。
韦驮菩萨是佛教护法，在贤劫之中，韦驮菩萨发下十大誓愿，护持学佛修道之人。
第一愿：修菩萨道愿
世尊，我愿于尔时修菩萨道，修诸苦行、持戒、布施、多闻、精进、忍辱、爱语、福德、智慧、种种助道悉令具足。
第二愿：护持正法愿
贤劫诸佛垂成佛时，愿我在初奉施饮食。般涅盘后收取舍利，起塔供养，护持正法；见毁戒者，劝化安止令住持戒；远离正见堕诸见者，劝化安止令住正见；散乱心者，劝化安止令住定心；无威仪者，劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根，我当为其开示善根。
第三愿：末法燃灯愿
彼诸世尊般涅盘后正法垂灭，我于尔时当护持之令不断绝，于世界中燃正法灯。
第四愿：劫难度众愿
刀兵劫时，我当教化一切众生，持不杀戒乃至正见，于十恶中拔出众生，安止令住十善道中，灭诸盲冥，开示善法。我当灭此劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、令无有余。
于饥馑劫，我当劝化一切众生，安止住于檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。我劝众生住六波罗蜜时，众生所有一切饥饿、黑暗、秽浊、怨贼、斗诤及诸烦恼、悉令寂静。
于疾疫劫，我当教化一切众生，悉令住于六和法中，亦令安止住四摄法，众生所有疾疫黑暗当令灭尽，于半贤劫断灭众生如是苦恼。
第五愿：末后成佛愿
一千四佛于半劫中出世、涅盘、正法灭已，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。
六愿：无别千佛愿
如千四佛所得寿命、声闻弟子，我之寿命、声闻弟子亦复如是，等无差别。
如千四佛于半劫中调伏众生，愿我亦于半贤劫之中调伏众生。
第七愿：调伏余众愿
是半劫中诸佛所有声闻弟子，毁于禁戒，堕在诸见，于诸佛所无有恭敬，生于嗔恚、恼害之心、破法坏僧、诽谤贤圣、毁坏正法、作恶逆罪。世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提时、悉当拔出于生死污泥，令入无畏涅盘城中。
第八愿：化佛教化愿
我般涅盘后正法贤劫一时灭尽，若我涅盘正法贤劫俱灭尽已，我之齿骨并及舍利，悉当变化作佛形像，三十二相璎珞其身，一一相中有八十种好，次第庄严遍至十方无量无边无佛世界，一一化佛以三乘法，教化无量无边众生悉令不退。若彼世界病劫起时无有佛法，是化佛像亦当至中，教化众生如前所说。
第九愿：摩尼宝珠愿
若诸世界无珍宝者，愿作如意摩尼宝珠，雨诸珍宝，自然发出纯金之藏。
第十愿：作大医王愿
若诸世界所有众生，离诸善根，诸苦缠身，我当于中雨忧陀娑香、栴檀沉水种种诸香，令诸众生断烦恼病、诸邪见病、身四大病，于三福处勤心修行，令命终时生天人中。
过去有座寺院，大殿破旧，四众弟子就拿钱请工人来重修；虽请了工人，但很多杂工程还是要自己做，那时不像现在有车子，全要靠人工，所以常住都要出坡担石头上山。
肯发心用力的人，当然就拼命地担；可是有一位奸滑的人，一到出坡时就装病，说他肚子疼啊又这样那样病什么的。总而言之，会想方法骗人，出坡的事好像就没他的份。
僧值师父听久了，知道他在讲假话，有一次就声色俱厉地对他说：“你有病？有病也要出坡！你三天不吃饭就可以不用出坡，能吃饭就得出坡。”
他看这次没办法骗人了，才心不甘、情不愿地担了两块砖——这砖是用来铺韦驮殿的。可是他只担两块砖，就坐在那儿休息；僧值看他不是块料子，会把大家带坏了，于是把他“迁单”。
下山后，他在外面东跑西跑的，过了十多年又回到这个山上挂单。他到客堂挂单时，知客已经换人了，客堂都不认识他，也不晓得十几年前的事。可是由于他业障还在，所以知客一见到，不知何故就心生不快，就自自然然地说：“不挂单！”
其实出家人到寺院就象回家，哪有不挂单的？怎样才不挂单呢？没有戒牒，连衣袍都没有，那是不挂单，否则一般没有不挂单的。
他看看自己戒牒、衣袍都有，就询问怎么不挂单呢？知客说：“不挂单就不挂单，走！走！下山去！”
这时他可怜地哀求说：“从山上再跑到别的道场就晚了，你赶我下山，外面天已经黑了，怎样下山？”
知客心中更不快：“总而言之，我赶你出这客堂就是了！”
这寺院大得很，光是山门就不知道离这客堂有多远，他没办法，就走到山门，可是门已经关了，于是唉声叹气地说：“唉！到了这儿都不挂单，现在晚了，朝哪里跑呢？”
就在大门内坐着，却被管门的人赶走，又跑到了韦驮殿里，看到供桌下有两块砖的空位，就朝那两块砖头上坐下，坐得舒舒服服的，一下子就进入睡梦中。
当夜，韦驮菩萨呵斥他：“你这懒惰的人！以前不修褔，现在来山上都不挂你单。总算你还修了一点点福，这两块砖就是你从前担上来的；要是没担这两块砖，看你今晚怎么样？连站都没地方，还想坐？”
他被韦驮菩萨这么一教训，醒过来，生大惭愧：“唉！我实在太懒、太不像话了！大家都出坡做公事，我怎么偏偏就告病假偷懒？”
这时他看到韦驮殿前面园子长满了草，“我要修福。”
他就连夜地把这庭园乱草拔得干干净净的，又把庭园打扫得整整齐齐的，顿然好一个清洁的庭园！
第二天早上知客来一看，“哦！这庭园的草我刚想派人来除，哪个人把它除得这样干干净净的？真好！”望着望着就看到昨天被迁单的那位僧人，坐在韦驮菩萨的供桌下。
由于他生大惭愧，拔草修了福报，业障避离，这时知客看到他自自然然就欢喜起来，问道：“你怎么跑到这里坐呢？”
他就把昨晚韦驮菩萨的教训，以及发心除草的事情说出来。
“哦！原来如此！”知客于是欢喜地留他挂单了。
韦驮菩萨是佛教护法，在贤劫之中，韦驮菩萨发下十大誓愿，护持学佛修道之人。
第一愿：修菩萨道愿
世尊，我愿于尔时修菩萨道，修诸苦行、持戒、布施、多闻、精进、忍辱、爱语、福德、智慧、种种助道悉令具足。
第二愿：护持正法愿
贤劫诸佛垂成佛时，愿我在初奉施饮食。般涅盘后收取舍利，起塔供养，护持正法；见毁戒者，劝化安止令住持戒；远离正见堕诸见者，劝化安止令住正见；散乱心者，劝化安止令住定心；无威仪者，劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根，我当为其开示善根。
第三愿：末法燃灯愿
彼诸世尊般涅盘后正法垂灭，我于尔时当护持之令不断绝，于世界中燃正法灯。
第四愿：劫难度众愿
刀兵劫时，我当教化一切众生，持不杀戒乃至正见，于十恶中拔出众生，安止令住十善道中，灭诸盲冥，开示善法。我当灭此劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、令无有余。
于饥馑劫，我当劝化一切众生，安止住于檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。我劝众生住六波罗蜜时，众生所有一切饥饿、黑暗、秽浊、怨贼、斗诤及诸烦恼、悉令寂静。
于疾疫劫，我当教化一切众生，悉令住于六和法中，亦令安止住四摄法，众生所有疾疫黑暗当令灭尽，于半贤劫断灭众生如是苦恼。
第五愿：末后成佛愿
一千四佛于半劫中出世、涅盘、正法灭已，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。
六愿：无别千佛愿
如千四佛所得寿命、声闻弟子，我之寿命、声闻弟子亦复如是，等无差别。
如千四佛于半劫中调伏众生，愿我亦于半贤劫之中调伏众生。
第七愿：调伏余众愿
是半劫中诸佛所有声闻弟子，毁于禁戒，堕在诸见，于诸佛所无有恭敬，生于嗔恚、恼害之心、破法坏僧、诽谤贤圣、毁坏正法、作恶逆罪。世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提时、悉当拔出于生死污泥，令入无畏涅盘城中。
第八愿：化佛教化愿
我般涅盘后正法贤劫一时灭尽，若我涅盘正法贤劫俱灭尽已，我之齿骨并及舍利，悉当变化作佛形像，三十二相璎珞其身，一一相中有八十种好，次第庄严遍至十方无量无边无佛世界，一一化佛以三乘法，教化无量无边众生悉令不退。若彼世界病劫起时无有佛法，是化佛像亦当至中，教化众生如前所说。
第九愿：摩尼宝珠愿
若诸世界无珍宝者，愿作如意摩尼宝珠，雨诸珍宝，自然发出纯金之藏。
第十愿：作大医王愿
若诸世界所有众生，离诸善根，诸苦缠身，我当于中雨忧陀娑香、栴檀沉水种种诸香，令诸众生断烦恼病、诸邪见病、身四大病，于三福处勤心修行，令命终时生天人中。
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