“这个给你，这个给我，这个给P’kin。”PP有模有样的指着盘子里的汉堡挨个安排，旁边人听的无奈，忍不住笑的的时候还不忘提醒，“那P’kin不在这里怎么办？”
“嗯.....那PP就帮P’kin全部吃掉！”
他捏着叉子的手握成拳往桌子上锤了一下，看着雄赳赳气昂昂的，实际上他对面视频里的人笑的已经不行了，Billkin捂着嘴，酒窝深的像是能塞进个樱桃，看他笑，PP也跟着拱着鼻子笑，一笑就笑出了一声小猪声。
两个汉堡吃起来实在是颇为困难，PP在Billkin的注视下只吃了一个半就叫苦不迭的嚷着撑，Billkin不信，挑着眉让PP证明给自己看。
“那你看嘛。”PP拿着手机掀起自己衣服下摆，本来平坦的小腹现在却鼓起来一小块，看起来肉乎乎的，PP一巴掌拍上去，软软的肉还会跟着指腹按下的力道陷下去。
Billkin看得嘴馋又手痒，口水干咽了好几轮后还没等他说什么，PP就猛地拿起手机掉转摄像盯着他，脸蛋红红，表情凝重，可不过三秒，他就又弯着嘴角和眼睛笑起来。
然后打了个小声的嗝。
“呼，我吃饱啦！”
这么可爱的家伙，当时就应该抓他一起旅游的，Billkin有些遗憾的盯着他沾上食物碎屑的嘴角，还意有所指似的压低了声说给他听，“P，我还饿着呢。”
“那你想吃什么？”PP眨巴着眼看他，眼里跟有个钩子似的钩着他笑出一声黏糊又滚烫的气音，“想吃什么？当然是想吃......你。”
“让吃吗？”
“哪有让不让的，”PP红着耳廓咬住嘴唇，心里明明雀跃的不行，却又要强撑着装出不在意的样子嘟囔，“大家吃饭都是凭本事吃，有本事，你来啊。”
“你要是能抓到我，那你想怎么吃，就怎么吃。”
想酱酱酿酿，就酱酱酿酿。
***来自《恋爱日记》***
“嗯.....那PP就帮P’kin全部吃掉！”
他捏着叉子的手握成拳往桌子上锤了一下，看着雄赳赳气昂昂的，实际上他对面视频里的人笑的已经不行了，Billkin捂着嘴，酒窝深的像是能塞进个樱桃，看他笑，PP也跟着拱着鼻子笑，一笑就笑出了一声小猪声。
两个汉堡吃起来实在是颇为困难，PP在Billkin的注视下只吃了一个半就叫苦不迭的嚷着撑，Billkin不信，挑着眉让PP证明给自己看。
“那你看嘛。”PP拿着手机掀起自己衣服下摆，本来平坦的小腹现在却鼓起来一小块，看起来肉乎乎的，PP一巴掌拍上去，软软的肉还会跟着指腹按下的力道陷下去。
Billkin看得嘴馋又手痒，口水干咽了好几轮后还没等他说什么，PP就猛地拿起手机掉转摄像盯着他，脸蛋红红，表情凝重，可不过三秒，他就又弯着嘴角和眼睛笑起来。
然后打了个小声的嗝。
“呼，我吃饱啦！”
这么可爱的家伙，当时就应该抓他一起旅游的，Billkin有些遗憾的盯着他沾上食物碎屑的嘴角，还意有所指似的压低了声说给他听，“P，我还饿着呢。”
“那你想吃什么？”PP眨巴着眼看他，眼里跟有个钩子似的钩着他笑出一声黏糊又滚烫的气音，“想吃什么？当然是想吃......你。”
“让吃吗？”
“哪有让不让的，”PP红着耳廓咬住嘴唇，心里明明雀跃的不行，却又要强撑着装出不在意的样子嘟囔，“大家吃饭都是凭本事吃，有本事，你来啊。”
“你要是能抓到我，那你想怎么吃，就怎么吃。”
想酱酱酿酿，就酱酱酿酿。
***来自《恋爱日记》***
#春风社学堂[超话]#听《素书》第14课心得：
深计远虑，所以不穷，不穷，就是你的人生越来越开阔，没有穷尽，到处都是善缘，你的事业越来越开阔，事业的版图越来越大，你的人生格局越来越开阔，你的人生境界越来越高，这就是深计远虑的结果。深计远虑指的是未来的一个人生格局，我要做一个什么大的事业，我未来要成为一个大致的理想人格，我的事业将来要朝着哪个方向走。有了一个这样的大的理想，你才能够合理的指导好我们现在生活的当下的每一个选择。我们事业的每一个选择，我们遇到的每一段关系，你该怎么去处理，这就是从长远处来反观我们眼下的事情，这样做的事情才是符合天道的。如果没有深计远虑，你就会被当下的境遇所困住，你的眼光只在当下，会怪苍天，怪大地，怪身边的人，你看不到未来，看不到人生，看不到长久。那么，当下这一小段，到底是痛苦还是快乐，就决定了你的人生，就从原本可以源源不断的活水变成一潭死水了，你就被困在这里了。
亲人友直，所以扶颠。你身边如果没有正直的良善的亲仁的这样的伙伴来帮助和支持的话，你不可能完成一项人生事业，所以要亲近那些仁爱的人，和正直的人交朋友，交直友而不交谄媚的人。忠言逆耳利于行，良药苦口利于病！历史上的那些王朝，一旦那些正直的良善的忠臣都远离了朝廷，那这个王朝就会很快灭亡。国家如此，我们个人也是这样，如果你身边根本没有跟你说真话说实话的人，你离颠，颠就是摔倒，摔个大马趴，摔个狗啃屎，就不远了。只有亲人友直，你才能获得事物的真相，因为人都是被自己所虚构的一些幻像所迷惑。所以，亲仁友直，所以扶颠，我们需要这样的朋友！
深计远虑，所以不穷，不穷，就是你的人生越来越开阔，没有穷尽，到处都是善缘，你的事业越来越开阔，事业的版图越来越大，你的人生格局越来越开阔，你的人生境界越来越高，这就是深计远虑的结果。深计远虑指的是未来的一个人生格局，我要做一个什么大的事业，我未来要成为一个大致的理想人格，我的事业将来要朝着哪个方向走。有了一个这样的大的理想，你才能够合理的指导好我们现在生活的当下的每一个选择。我们事业的每一个选择，我们遇到的每一段关系，你该怎么去处理，这就是从长远处来反观我们眼下的事情，这样做的事情才是符合天道的。如果没有深计远虑，你就会被当下的境遇所困住，你的眼光只在当下，会怪苍天，怪大地，怪身边的人，你看不到未来，看不到人生，看不到长久。那么，当下这一小段，到底是痛苦还是快乐，就决定了你的人生，就从原本可以源源不断的活水变成一潭死水了，你就被困在这里了。
亲人友直，所以扶颠。你身边如果没有正直的良善的亲仁的这样的伙伴来帮助和支持的话，你不可能完成一项人生事业，所以要亲近那些仁爱的人，和正直的人交朋友，交直友而不交谄媚的人。忠言逆耳利于行，良药苦口利于病！历史上的那些王朝，一旦那些正直的良善的忠臣都远离了朝廷，那这个王朝就会很快灭亡。国家如此，我们个人也是这样，如果你身边根本没有跟你说真话说实话的人，你离颠，颠就是摔倒，摔个大马趴，摔个狗啃屎，就不远了。只有亲人友直，你才能获得事物的真相，因为人都是被自己所虚构的一些幻像所迷惑。所以，亲仁友直，所以扶颠，我们需要这样的朋友！
《心事重重有谁知》
（一）外在的事
现在，先讲‘外在的事’中‘是不是跟自己有关’。
所谓外在的事，是指心外的事。诸位如果从路上来，在马路上看到发生了车祸，这便是外在的事。但它没有把你挡住，这个车祸便跟你无关；但毕竟发生车祸了，你还是关心，你看到车祸，心里就想：‘噢！这地方发生车祸了。’而且脑海中留下好久的印象。
另外，可能发生跟你有关的车祸，比如你受伤了。或者你虽然并未受伤，你的座车也未受损，却因交通阻塞，把你挡住，过不来，停了几十分钟，车子无法前进，你正赶时间赴约或上班上课，只有心中干着急：‘真倒霉！时间来不及了。’因此这场车祸对你来讲，已经开始牵扯上关系了。进一步，如果车祸发生时，你正好在场，大家都袖手旁观，因为你是佛教徒，你会自告奋勇地拦一辆出租车，或者就用你坐的车子，把伤者送医，那车祸就跟你有更多的关系了。
（二）内在的事
接着讲‘内在的事’。在座诸位打坐或听讲，如果你心事重重，你坐得稳吗？
我的话你听得下去吗？所以，所谓心中有事，往往不是眼前事，而是过去或未来的事，使人神不守舍地胡思乱想。
心内的事，又分成跟自己有关的事和跟自己无关的事。比如，今天是星期天，你本来和女朋友约好下午四点钟见面，结果你把这件事忘了；而另外有一位朋友对你说：‘我们一起去农禅寺打坐和听圣严法师演讲吧！’于是你也来了。来了之后，盘起腿打坐中，忽然想起了约会的事，你就不能安心打坐和听讲了，你会想：‘糟糕！现在已过了四点钟，这怎么办？马上去赴约也太迟了，但是，她在等我，怎么办？下次见面怎么跟她说？她是很守信的人，现在又刮风下雨，很可能她正在那儿淋雨，怎么办？万一魂断蓝桥的悲剧，重演在她的身上那不是……？’就这样你坐在这里，东想西想，心还能静下来吗？这是跟自己有关的事。
再说跟自己无关的事。我在美国有一位女弟子，有一次，她来找我，说：‘师父啊！某某先生亟需现款一万元，我要帮他的忙，可是又帮不上，怎么办？’我说：‘既然帮不上忙，你还要帮什么忙？’她觉得奇怪：‘我们佛教徒不是要帮人家的忙吗？’我说：‘是啊，可是你现在根本没有钱。如果人家说现在你要是没有一万元，他就要死了，你怎么办？’她急切地说：‘那样的话，我一定得想办法去帮助他，他这条命我一定要救。’我开导她：‘你想什么办法？是不是你也告诉其它的人，你现在借一万元给我，不然我的朋友会死，我也要死了，然而那个人也是穷人，他再去跟第三个人说：“你借一万元给我，不然我的朋友会死，朋友的朋友也会死，假如他们死，我也会死。”这么一来，三个人都会死了，是不是呢？你既没有一万元，就应告诉他：“我但愿能帮你的忙，我也愿你不要死，先向各方面想想办法看，我也替你想想办法，但我实在拿不出一万元。”’这是跟自己无关却成了好大的心事，可谓庸人自扰。本来这是别人的事，但你若在心里边老想着它，结果就变成你的事。天下有事，与你无关的事，也都变成与你有关的事。如果是这样，就会烦恼不尽。
不过，如说天下的事完全与自己无关，这在佛法也讲不通。《梵网经》说：‘一切男子是我父，一切女子是我母。’要把一切众生当成我们的至亲骨肉父母看待，才是佛教徒。可是《梵网经》讲的，那是菩萨的态度，希望人人都能做到这个程度；而菩萨有凡夫和圣人之别，凡夫菩萨的力量是非常有限的，如果真把每一对男女都看作是自己的父母，而去做他们的孝子，那会闹成大笑话。所以凡夫的立场还是凡夫，否则便会因此而烦恼无尽，把一切跟自己无关的事，当成了切身的问题，这是不必的。
（三）心在那里？
以上讲的是‘事’，现在来讲‘心’。
诸位的心在想什么？在注意什么？这‘想’和‘注意’就是我们的心。诸位现在听我讲话，那么，你们的心究竟是在外，还是在内？是在内的，因为你在注意嘛！你的心在听，你清清楚楚地在听。凡是你在注意做什么事，心就是在里边，专心于现在所做的事，那是‘内在的心’。
至于‘外在的心’就不容易知道，请问诸位‘心不在焉’的情况时，你晓得自己有心吗？这时你好像灵魂出窍，身体坐在这里，心却不在这里。举个简单的例子：老师在讲课，写黑板。有一个学生，两眼瞪着老师看，好像很认真的听课，事实上，他的心里在想昨天的事 ：昨天他和某某人一起去看了电影，是爱情文艺大悲剧；他在回忆电影的情节，如痴如醉，此时眼睛里不见老师，耳朵也听不到老师在讲课。忽然老师叫他的名字，问他问题，他一下醒过来，却一脸茫然：‘啊！什么？’还有一种情况是，他在期待晚上和某某女同学约会，想象今晚不知会发生什么事？第一次约会应该讲些什么话？应该问她一些什么问题？她问问题时，要怎么回答？就这样一边上课，一边想事情。这时他的心被过去的境所攫，或憧憬尚未发生的事，而羁留在过去的时间或未来的境界中！系心于过去及未来的事，忘了现在所做的事，这是‘外在的心’。
（一）外在的事
现在，先讲‘外在的事’中‘是不是跟自己有关’。
所谓外在的事，是指心外的事。诸位如果从路上来，在马路上看到发生了车祸，这便是外在的事。但它没有把你挡住，这个车祸便跟你无关；但毕竟发生车祸了，你还是关心，你看到车祸，心里就想：‘噢！这地方发生车祸了。’而且脑海中留下好久的印象。
另外，可能发生跟你有关的车祸，比如你受伤了。或者你虽然并未受伤，你的座车也未受损，却因交通阻塞，把你挡住，过不来，停了几十分钟，车子无法前进，你正赶时间赴约或上班上课，只有心中干着急：‘真倒霉！时间来不及了。’因此这场车祸对你来讲，已经开始牵扯上关系了。进一步，如果车祸发生时，你正好在场，大家都袖手旁观，因为你是佛教徒，你会自告奋勇地拦一辆出租车，或者就用你坐的车子，把伤者送医，那车祸就跟你有更多的关系了。
（二）内在的事
接着讲‘内在的事’。在座诸位打坐或听讲，如果你心事重重，你坐得稳吗？
我的话你听得下去吗？所以，所谓心中有事，往往不是眼前事，而是过去或未来的事，使人神不守舍地胡思乱想。
心内的事，又分成跟自己有关的事和跟自己无关的事。比如，今天是星期天，你本来和女朋友约好下午四点钟见面，结果你把这件事忘了；而另外有一位朋友对你说：‘我们一起去农禅寺打坐和听圣严法师演讲吧！’于是你也来了。来了之后，盘起腿打坐中，忽然想起了约会的事，你就不能安心打坐和听讲了，你会想：‘糟糕！现在已过了四点钟，这怎么办？马上去赴约也太迟了，但是，她在等我，怎么办？下次见面怎么跟她说？她是很守信的人，现在又刮风下雨，很可能她正在那儿淋雨，怎么办？万一魂断蓝桥的悲剧，重演在她的身上那不是……？’就这样你坐在这里，东想西想，心还能静下来吗？这是跟自己有关的事。
再说跟自己无关的事。我在美国有一位女弟子，有一次，她来找我，说：‘师父啊！某某先生亟需现款一万元，我要帮他的忙，可是又帮不上，怎么办？’我说：‘既然帮不上忙，你还要帮什么忙？’她觉得奇怪：‘我们佛教徒不是要帮人家的忙吗？’我说：‘是啊，可是你现在根本没有钱。如果人家说现在你要是没有一万元，他就要死了，你怎么办？’她急切地说：‘那样的话，我一定得想办法去帮助他，他这条命我一定要救。’我开导她：‘你想什么办法？是不是你也告诉其它的人，你现在借一万元给我，不然我的朋友会死，我也要死了，然而那个人也是穷人，他再去跟第三个人说：“你借一万元给我，不然我的朋友会死，朋友的朋友也会死，假如他们死，我也会死。”这么一来，三个人都会死了，是不是呢？你既没有一万元，就应告诉他：“我但愿能帮你的忙，我也愿你不要死，先向各方面想想办法看，我也替你想想办法，但我实在拿不出一万元。”’这是跟自己无关却成了好大的心事，可谓庸人自扰。本来这是别人的事，但你若在心里边老想着它，结果就变成你的事。天下有事，与你无关的事，也都变成与你有关的事。如果是这样，就会烦恼不尽。
不过，如说天下的事完全与自己无关，这在佛法也讲不通。《梵网经》说：‘一切男子是我父，一切女子是我母。’要把一切众生当成我们的至亲骨肉父母看待，才是佛教徒。可是《梵网经》讲的，那是菩萨的态度，希望人人都能做到这个程度；而菩萨有凡夫和圣人之别，凡夫菩萨的力量是非常有限的，如果真把每一对男女都看作是自己的父母，而去做他们的孝子，那会闹成大笑话。所以凡夫的立场还是凡夫，否则便会因此而烦恼无尽，把一切跟自己无关的事，当成了切身的问题，这是不必的。
（三）心在那里？
以上讲的是‘事’，现在来讲‘心’。
诸位的心在想什么？在注意什么？这‘想’和‘注意’就是我们的心。诸位现在听我讲话，那么，你们的心究竟是在外，还是在内？是在内的，因为你在注意嘛！你的心在听，你清清楚楚地在听。凡是你在注意做什么事，心就是在里边，专心于现在所做的事，那是‘内在的心’。
至于‘外在的心’就不容易知道，请问诸位‘心不在焉’的情况时，你晓得自己有心吗？这时你好像灵魂出窍，身体坐在这里，心却不在这里。举个简单的例子：老师在讲课，写黑板。有一个学生，两眼瞪着老师看，好像很认真的听课，事实上，他的心里在想昨天的事 ：昨天他和某某人一起去看了电影，是爱情文艺大悲剧；他在回忆电影的情节，如痴如醉，此时眼睛里不见老师，耳朵也听不到老师在讲课。忽然老师叫他的名字，问他问题，他一下醒过来，却一脸茫然：‘啊！什么？’还有一种情况是，他在期待晚上和某某女同学约会，想象今晚不知会发生什么事？第一次约会应该讲些什么话？应该问她一些什么问题？她问问题时，要怎么回答？就这样一边上课，一边想事情。这时他的心被过去的境所攫，或憧憬尚未发生的事，而羁留在过去的时间或未来的境界中！系心于过去及未来的事，忘了现在所做的事，这是‘外在的心’。
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