百味饮食,自然在前!
菩萨圣众功德庄严
百味饮食,自然在前
原文
彼佛国土,诸往生者,具足如是清净色身,诸妙音声,神通功德。所处宫殿、衣服饮食、众妙华香庄严之具,犹第六天①自然之物。若欲食时,七宝钵器,自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠,如是诸钵,随意而至。百味饮食②,自然盈满。虽有此食,实无食者。但见色闻香,意以为食,自然饱足。身心柔软,无所味著。事已化去,时至复现。彼佛国土,清净安隐,微妙快乐,次于无为泥洹之道。
——《佛说无量寿经》
注释
①第六天:即欲界第六他化自在天。此天借他所化之乐事以成己乐。
②百味饮食:指种种美味的饮食。
译文
阿弥陀佛的国土中,所有的往生者,都具足这样清净庄严的色身,各种微妙清净的音声,以及种种神通功德。所居处的宫殿、所享用的衣服饮食、众多的妙华妙香等庄严之具,犹如他化自在天一样,能自然享用种种资生之物。
如果想饮食,七宝钵器自然显现在面前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠,像这样七宝钵器,随念而至。种种美味的饮食,自然地盈满于钵中。
虽然钵中有此美食,其实并不真有啖食者。所有的往生者都是见色闻香,意念领略,就算是用了饭,自然地饱足。身心柔软,不会贪著耽味饮食。用完饭后,七宝钵器自然消失。斋食的时候到了,七宝钵器与百味饮食又会显现出来。阿弥陀佛国土清净安隐、微妙快乐,仅次于无为涅槃之道。
按
极乐世界乃阿弥陀佛大自在境界。诸往生者无有生存压力,一切资生用具应念而现。其全部的生活内容便是行持上求下化的菩萨道。
菩萨圣众功德庄严
百味饮食,自然在前
原文
彼佛国土,诸往生者,具足如是清净色身,诸妙音声,神通功德。所处宫殿、衣服饮食、众妙华香庄严之具,犹第六天①自然之物。若欲食时,七宝钵器,自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠,如是诸钵,随意而至。百味饮食②,自然盈满。虽有此食,实无食者。但见色闻香,意以为食,自然饱足。身心柔软,无所味著。事已化去,时至复现。彼佛国土,清净安隐,微妙快乐,次于无为泥洹之道。
——《佛说无量寿经》
注释
①第六天:即欲界第六他化自在天。此天借他所化之乐事以成己乐。
②百味饮食:指种种美味的饮食。
译文
阿弥陀佛的国土中,所有的往生者,都具足这样清净庄严的色身,各种微妙清净的音声,以及种种神通功德。所居处的宫殿、所享用的衣服饮食、众多的妙华妙香等庄严之具,犹如他化自在天一样,能自然享用种种资生之物。
如果想饮食,七宝钵器自然显现在面前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠,像这样七宝钵器,随念而至。种种美味的饮食,自然地盈满于钵中。
虽然钵中有此美食,其实并不真有啖食者。所有的往生者都是见色闻香,意念领略,就算是用了饭,自然地饱足。身心柔软,不会贪著耽味饮食。用完饭后,七宝钵器自然消失。斋食的时候到了,七宝钵器与百味饮食又会显现出来。阿弥陀佛国土清净安隐、微妙快乐,仅次于无为涅槃之道。
按
极乐世界乃阿弥陀佛大自在境界。诸往生者无有生存压力,一切资生用具应念而现。其全部的生活内容便是行持上求下化的菩萨道。
做人成功是做事成功的前提条件,没有人是一座孤岛,可以自全,每个人都是大陆的一片。
人是一切社会关系的总和。这世界的本质就是经营人与人之间的关系。
但怎么待人接物,处世克己?
正如古训有言“欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩。”
华大基因尹烨将做人做事与角度的关系进行了类比,非常有新意,值得一看。
做人的时候要45度
尹烨说做人的时候,人要45度。就是说,平时多给人行个礼,谦逊礼貌好办事嘛。
《老子》有言:“水因善下终归海,山不争高自成峰。”
放低自己,并不是贬损自己,而是心怀谦卑,以低处立足,往高处行进。
世间万物源于一个“低”字,不仅蕴含着深厚的底蕴,更是为人处世的至高境界。
曾国藩说:“谦卑含容是贵相。”当一个人格局变大,自会生出更多敬畏谦卑之心,姿态也必然越放越低。
境界越高的人,姿态越低,你放低姿态就是抬高对方,以此也获得他人的敬重。
有一句话说:“逞强是弱者的伪装,示弱是强者的智慧。”静水流深,人贵谦逊,一个懂得放低姿态的人,是宽厚、涵养、格局的表现。
《道德经》也有谦逊做人的告诫:“自见者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜者不长。”自以为是,显摆自己的人最终得不到彰显;自我夸耀大言不惭的人也是得不到认同的。
做人能像饱满的稻谷弯腰才是成熟的标志。
人做事时要90度
尹烨所讲做事要90度是指:做事要正直,态度要端正。
90度是垂直的,意味着公正、无私,意味着光明磊落、正气凛然,所谓身正不怕影斜!
古人云:宁向直中取,不向曲中求。做人做事,一定要刚直坦率,要做一个耿直不偏的君子。
就像子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”人的生存依靠的是正直,不正直的人也能生存,但他靠的是侥幸免于祸害而已。
钢铁大王洛克菲勒曾说过:世上只有一种人可以成为富人,那就是正直的人。
难怪巴菲特总结:和坏人打交道,做成一次好生意,这样的事我从来没见过。
我又想起滴滴CEO程维访谈时,提到过柳传志给他的建议:“要想赢,靠聪明,靠能力;要想赢三十年,靠正直。”
所谓正道直行,是安身立命的根本。
人对待他人时要180度
尹总说的180度是平角,也是一条直线,是指人们处世要有原则,守底线。
道德要的是“底线”,而不是“高度”
180度处世,它既是言行所依据的准则,又是个人的边界。
孔子在《论语》中说道:君子有所为,有所不为。
心中有尺,行事有度,守住底线就守住人品。
法律界有个普遍看法:法律,是道德的一个子集,是最低的道德。
遵守道德,社会可能会变好;违反法律,社会一定会变差。
所以,违反道德会有人骂你,但违反法律会有人抓你。
如易中天所说:一个人,没了底线,就什么都敢干。一个社会,没了底线,就什么都会发生。
终身成长词典词条《209:人性》有段描述:大多时候,人性谈不上好或坏,关键在于我们是否能在遵循价值观底线的基础上,因势利导。
即使在没人看见的地方,希望我们都能坚守自己的底线,不做违背良心的事。
没错,评判一个人靠不靠谱,就看他能否坚守心中底线。
最终处事为人要360度
我初入职场就受教于一位师姐的忠告:有圆无方则不立,有方无圆则碰壁。
做人有方圆之道,以方为骨,正气世间;以圆为表,灵活处事。方圆合一实为人生智慧。
这些年职场经验告诉我,那些年年升职加薪的同事个个都是“外圆内方”的处事高手。
他们外表圆滑、八面玲珑,对任何人都是一副人畜无害、一团和气的样子。
但是心里有底线和原则,触碰到原则、底线的事情就会全力反击,绝不退让,坚持捍卫自己的底线。
这些精英都是深谙外圆内方,方圆兼济的通达之人!
他们似乎学过清代乾隆年间纪晓岚所秉承的做人原则:做人要处世圆滑,内心中正,不同流合污而为人谦和。
圆是通融,是弧线和润滑,它要求人能根据外界环境灵活变通。
方是规矩,是准则和框架。它规定人应该做什么,不该做什么,如何做更规范。
所谓“严以律己方,宽以待人圆。”
圆没有棱角,八面玲珑,顾人周全,宽厚妥协不会伤人。
方是人格独立、灵魂正直,有个性和自我,这也是一个人活在世上的“立世之本”。
所谓“圆融变通于外而不泯然与众守心。”
写在最后
尹烨的“45度做人,90度做事,180度为人,360度处事”做人处事观点告诉我们:
做人要谦逊有礼;
做事要正直方正;
为人真诚坦率,诚不欺人;
处事要圆润周全,有雷霆手段亦有菩萨心肠。
这就是老人们常说的:心有所戒行有所止,做人有度做事有尺!
厚德方能载物,内圣方能外王。
人是一切社会关系的总和。这世界的本质就是经营人与人之间的关系。
但怎么待人接物,处世克己?
正如古训有言“欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩。”
华大基因尹烨将做人做事与角度的关系进行了类比,非常有新意,值得一看。
做人的时候要45度
尹烨说做人的时候,人要45度。就是说,平时多给人行个礼,谦逊礼貌好办事嘛。
《老子》有言:“水因善下终归海,山不争高自成峰。”
放低自己,并不是贬损自己,而是心怀谦卑,以低处立足,往高处行进。
世间万物源于一个“低”字,不仅蕴含着深厚的底蕴,更是为人处世的至高境界。
曾国藩说:“谦卑含容是贵相。”当一个人格局变大,自会生出更多敬畏谦卑之心,姿态也必然越放越低。
境界越高的人,姿态越低,你放低姿态就是抬高对方,以此也获得他人的敬重。
有一句话说:“逞强是弱者的伪装,示弱是强者的智慧。”静水流深,人贵谦逊,一个懂得放低姿态的人,是宽厚、涵养、格局的表现。
《道德经》也有谦逊做人的告诫:“自见者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜者不长。”自以为是,显摆自己的人最终得不到彰显;自我夸耀大言不惭的人也是得不到认同的。
做人能像饱满的稻谷弯腰才是成熟的标志。
人做事时要90度
尹烨所讲做事要90度是指:做事要正直,态度要端正。
90度是垂直的,意味着公正、无私,意味着光明磊落、正气凛然,所谓身正不怕影斜!
古人云:宁向直中取,不向曲中求。做人做事,一定要刚直坦率,要做一个耿直不偏的君子。
就像子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”人的生存依靠的是正直,不正直的人也能生存,但他靠的是侥幸免于祸害而已。
钢铁大王洛克菲勒曾说过:世上只有一种人可以成为富人,那就是正直的人。
难怪巴菲特总结:和坏人打交道,做成一次好生意,这样的事我从来没见过。
我又想起滴滴CEO程维访谈时,提到过柳传志给他的建议:“要想赢,靠聪明,靠能力;要想赢三十年,靠正直。”
所谓正道直行,是安身立命的根本。
人对待他人时要180度
尹总说的180度是平角,也是一条直线,是指人们处世要有原则,守底线。
道德要的是“底线”,而不是“高度”
180度处世,它既是言行所依据的准则,又是个人的边界。
孔子在《论语》中说道:君子有所为,有所不为。
心中有尺,行事有度,守住底线就守住人品。
法律界有个普遍看法:法律,是道德的一个子集,是最低的道德。
遵守道德,社会可能会变好;违反法律,社会一定会变差。
所以,违反道德会有人骂你,但违反法律会有人抓你。
如易中天所说:一个人,没了底线,就什么都敢干。一个社会,没了底线,就什么都会发生。
终身成长词典词条《209:人性》有段描述:大多时候,人性谈不上好或坏,关键在于我们是否能在遵循价值观底线的基础上,因势利导。
即使在没人看见的地方,希望我们都能坚守自己的底线,不做违背良心的事。
没错,评判一个人靠不靠谱,就看他能否坚守心中底线。
最终处事为人要360度
我初入职场就受教于一位师姐的忠告:有圆无方则不立,有方无圆则碰壁。
做人有方圆之道,以方为骨,正气世间;以圆为表,灵活处事。方圆合一实为人生智慧。
这些年职场经验告诉我,那些年年升职加薪的同事个个都是“外圆内方”的处事高手。
他们外表圆滑、八面玲珑,对任何人都是一副人畜无害、一团和气的样子。
但是心里有底线和原则,触碰到原则、底线的事情就会全力反击,绝不退让,坚持捍卫自己的底线。
这些精英都是深谙外圆内方,方圆兼济的通达之人!
他们似乎学过清代乾隆年间纪晓岚所秉承的做人原则:做人要处世圆滑,内心中正,不同流合污而为人谦和。
圆是通融,是弧线和润滑,它要求人能根据外界环境灵活变通。
方是规矩,是准则和框架。它规定人应该做什么,不该做什么,如何做更规范。
所谓“严以律己方,宽以待人圆。”
圆没有棱角,八面玲珑,顾人周全,宽厚妥协不会伤人。
方是人格独立、灵魂正直,有个性和自我,这也是一个人活在世上的“立世之本”。
所谓“圆融变通于外而不泯然与众守心。”
写在最后
尹烨的“45度做人,90度做事,180度为人,360度处事”做人处事观点告诉我们:
做人要谦逊有礼;
做事要正直方正;
为人真诚坦率,诚不欺人;
处事要圆润周全,有雷霆手段亦有菩萨心肠。
这就是老人们常说的:心有所戒行有所止,做人有度做事有尺!
厚德方能载物,内圣方能外王。
如何做到无欲无求
1、从世间法来说 要做到无欲
在世间法上,所谓的无欲,起码要做到三点:第一点,对于名闻利养要看得破,放得下;第二点,在五欲的烦恼中,要把握得住,要站立得稳当;第三点,在眷属上也要能摆得开。作为在家学佛的人,所说的无欲,就要慢慢地从这三个方面下手,从这三个方面看破、放下。
关于第一点,我们每一个人都生活在一定的环境当中,都有不同程度的名闻和利养摆在面前,怎么去面对它,是斤斤计较,还是得失随缘?这件事说起来容易,做起来很难。因为名闻利养和每一个人的切身利益,有着千丝万缕的联系,有着实际的利害关系。怎么去突破它?最主要的就是要安于本分,守本分,本分之外的不去钻营强求。
能够安于本分,内心的烦恼就会慢慢地淡化。一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。所以,如何对待名闻利养,就以“守本分”三个字来解决。关于财、色、名、食、睡的五欲,和名闻利养有联系,又有区别,是一件事,也是两件事。所说的五欲完全是一种过度的,过量的追求,完全是一种不守本分,不安本分的要求。所以,就要有一种洁身自好的思想,就要以持戒的要求,道德的要求来突破,跳出对五欲的追求。
关于对家庭眷属,这是作为在家人,甚至出家人也是难舍难割的大事情。有些出了家的人,对家庭的父母兄弟,有的中年出家的人家里还有子女,虽然出了家,对这些眷属还是割舍不掉。不但在思想上牵牵挂挂,就是在实际生活中,也有分心的地方。既然出了家,所谓:割爱辞亲,走入空门,就要以另外一种方式来回报六亲眷属的恩德,以修出世法,以解脱生死来回报六亲眷属。
出了家的人,如果说还想用财力来回报六亲眷属,那种牵挂就太厉害了,那就跟不出家的人没有什么区别。所以,出家人如何对待自己的六亲眷属,就要以求解脱,了生死,从根本上来回报。所谓:了生脱死,作人子弟的这一笔恩惠才能够真正得到圆满的回报。
作为在家居士来说,如何对待六亲眷属,这是做人的本分职责和义务所在。在尽到自己的职责和义务的前提下,从感情上要淡化一点。从责任上要强化,从感情要淡化,这才能够提得起、放得下。如果在情感上过分的难分难舍,那本身就是修行的一种障碍。回过头来说,在家居士对六亲眷属完全不能尽到责任和义务,那也是不对的。在尽职尽责中,又要淡化感情,这个不容易,要用智慧来处理这些问题。从无欲的方面来说,最起码要处理好以上三个方面的问题,突破以上三个方面对修道的障碍,对自己成就道业的障碍。
我们在佛堂里参加禅修的,老年人占多数。对于老年人来说,来日不多,更应该在眷属的观念上逐步淡化,要看得破,要放得下。不要仅仅局限于这一生一世的眷属关系,要回过头来看过去无量劫,要放开眼光看未来,还有无尽的时空,还有无尽的善缘法缘。这样就能突破眼前的障碍,共结未来的善缘、法缘和佛缘。
2、从出世间法来说 要做到无求
怎样做到无求呢?在修行上,在世间法上,一切都是有求皆苦。世间法有求皆苦,修行上有求也是一种苦。因为有求就有期盼,有求就有妄想,有分别,有执着。一旦所求不能如愿,就有失落感,甚至于会动摇信心,那就是一件很苦的事。因此,在修行上不要有所求。
第一,不要求神异,不要求看到菩萨,看到殊胜的境界。因为佛菩萨就在我们每一个人的内心,就在我们身边,就在我们举心动念之间。不需要求,越求越远,不求自得。有了灵异,有了灵感,不要欣喜;没有灵异,没有灵感,也不要失望。那就是一种无求的心态。有求就有分别,有分别就不是智慧,有分别就不平等,有分别就无法见到真理,见到真如,见到佛性。因为真理是无分别的,真如是无分别的,佛性也是无分别的。有分别就有缺陷,无分别就没有缺陷,就是圆满。
第二点,更不要求我要快点开悟,快点成就。成就得快慢,开悟得迟早,不能预约。会一个朋友,拜见一位老师,可以预约。哪一天开悟,哪一天成就,无法预约。因为那是一件善因善缘一切都成熟了,瞬息之间的机会。那是无法预约时间的。我们只要找到了正确的方法,成就、开悟就好比是我们的目的地,是我们的家乡。只要找到了到达目的地,回到家乡的正确的路,就一直走下去,不要左右顾盼,不要走一步退两步,更不要起心动念:什么时候才能回到家,什么时候才能到达目的地。有一个广告词说:家就在身边。家乡离得我们很近,就在眼前。距离越近的东西,越是难以把握。
成功的经验,归家的路,开悟的机缘都在眼前,都在当下。就是我们要求速达,要求速成,分别、执着、妄想太多,太深厚,所以家就在眼前,烦恼是一个障眼法,咫尺万里,无法跨越这一步,无法突破这个障碍。在目前的家好像离我们千里万里,其实家就在身边,就在眼前,但我们还漂泊在天涯海角,这是什么道理呢?这是我们的业障太重,烦恼太重,执着太深,眼前的这个障眼的障碍太厚,一下子突破不了。如果有那种力量,猛然回头,当下即是。就在猛然回头的一念上,我们没有力量。所以,在修行的路上,只问耕耘,莫问收获;在修行的路上,一直走下去,一直修下去,一直在功夫上,在方法上用下去,家就在身边,总有一天归家稳坐。
第三点,几乎所有讲修行的书上都说:即心即佛,悟在当下,直指人心,见性成佛。这就给一些急于求成的人,产生了一种急躁的情绪,不肯耕耘,而是等待收获。这是将心待悟。越等待,距离开悟的时间越是遥远。所以,不要将心待悟,要在功夫上努力。
修行的路上,做到无欲无求,我们就能够减轻很多负担,丢掉很多包袱,就能轻装上阵,就能比较快的到达目的地,回到自己的家乡,回到自己固有的宝所。
1、从世间法来说 要做到无欲
在世间法上,所谓的无欲,起码要做到三点:第一点,对于名闻利养要看得破,放得下;第二点,在五欲的烦恼中,要把握得住,要站立得稳当;第三点,在眷属上也要能摆得开。作为在家学佛的人,所说的无欲,就要慢慢地从这三个方面下手,从这三个方面看破、放下。
关于第一点,我们每一个人都生活在一定的环境当中,都有不同程度的名闻和利养摆在面前,怎么去面对它,是斤斤计较,还是得失随缘?这件事说起来容易,做起来很难。因为名闻利养和每一个人的切身利益,有着千丝万缕的联系,有着实际的利害关系。怎么去突破它?最主要的就是要安于本分,守本分,本分之外的不去钻营强求。
能够安于本分,内心的烦恼就会慢慢地淡化。一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。所以,如何对待名闻利养,就以“守本分”三个字来解决。关于财、色、名、食、睡的五欲,和名闻利养有联系,又有区别,是一件事,也是两件事。所说的五欲完全是一种过度的,过量的追求,完全是一种不守本分,不安本分的要求。所以,就要有一种洁身自好的思想,就要以持戒的要求,道德的要求来突破,跳出对五欲的追求。
关于对家庭眷属,这是作为在家人,甚至出家人也是难舍难割的大事情。有些出了家的人,对家庭的父母兄弟,有的中年出家的人家里还有子女,虽然出了家,对这些眷属还是割舍不掉。不但在思想上牵牵挂挂,就是在实际生活中,也有分心的地方。既然出了家,所谓:割爱辞亲,走入空门,就要以另外一种方式来回报六亲眷属的恩德,以修出世法,以解脱生死来回报六亲眷属。
出了家的人,如果说还想用财力来回报六亲眷属,那种牵挂就太厉害了,那就跟不出家的人没有什么区别。所以,出家人如何对待自己的六亲眷属,就要以求解脱,了生死,从根本上来回报。所谓:了生脱死,作人子弟的这一笔恩惠才能够真正得到圆满的回报。
作为在家居士来说,如何对待六亲眷属,这是做人的本分职责和义务所在。在尽到自己的职责和义务的前提下,从感情上要淡化一点。从责任上要强化,从感情要淡化,这才能够提得起、放得下。如果在情感上过分的难分难舍,那本身就是修行的一种障碍。回过头来说,在家居士对六亲眷属完全不能尽到责任和义务,那也是不对的。在尽职尽责中,又要淡化感情,这个不容易,要用智慧来处理这些问题。从无欲的方面来说,最起码要处理好以上三个方面的问题,突破以上三个方面对修道的障碍,对自己成就道业的障碍。
我们在佛堂里参加禅修的,老年人占多数。对于老年人来说,来日不多,更应该在眷属的观念上逐步淡化,要看得破,要放得下。不要仅仅局限于这一生一世的眷属关系,要回过头来看过去无量劫,要放开眼光看未来,还有无尽的时空,还有无尽的善缘法缘。这样就能突破眼前的障碍,共结未来的善缘、法缘和佛缘。
2、从出世间法来说 要做到无求
怎样做到无求呢?在修行上,在世间法上,一切都是有求皆苦。世间法有求皆苦,修行上有求也是一种苦。因为有求就有期盼,有求就有妄想,有分别,有执着。一旦所求不能如愿,就有失落感,甚至于会动摇信心,那就是一件很苦的事。因此,在修行上不要有所求。
第一,不要求神异,不要求看到菩萨,看到殊胜的境界。因为佛菩萨就在我们每一个人的内心,就在我们身边,就在我们举心动念之间。不需要求,越求越远,不求自得。有了灵异,有了灵感,不要欣喜;没有灵异,没有灵感,也不要失望。那就是一种无求的心态。有求就有分别,有分别就不是智慧,有分别就不平等,有分别就无法见到真理,见到真如,见到佛性。因为真理是无分别的,真如是无分别的,佛性也是无分别的。有分别就有缺陷,无分别就没有缺陷,就是圆满。
第二点,更不要求我要快点开悟,快点成就。成就得快慢,开悟得迟早,不能预约。会一个朋友,拜见一位老师,可以预约。哪一天开悟,哪一天成就,无法预约。因为那是一件善因善缘一切都成熟了,瞬息之间的机会。那是无法预约时间的。我们只要找到了正确的方法,成就、开悟就好比是我们的目的地,是我们的家乡。只要找到了到达目的地,回到家乡的正确的路,就一直走下去,不要左右顾盼,不要走一步退两步,更不要起心动念:什么时候才能回到家,什么时候才能到达目的地。有一个广告词说:家就在身边。家乡离得我们很近,就在眼前。距离越近的东西,越是难以把握。
成功的经验,归家的路,开悟的机缘都在眼前,都在当下。就是我们要求速达,要求速成,分别、执着、妄想太多,太深厚,所以家就在眼前,烦恼是一个障眼法,咫尺万里,无法跨越这一步,无法突破这个障碍。在目前的家好像离我们千里万里,其实家就在身边,就在眼前,但我们还漂泊在天涯海角,这是什么道理呢?这是我们的业障太重,烦恼太重,执着太深,眼前的这个障眼的障碍太厚,一下子突破不了。如果有那种力量,猛然回头,当下即是。就在猛然回头的一念上,我们没有力量。所以,在修行的路上,只问耕耘,莫问收获;在修行的路上,一直走下去,一直修下去,一直在功夫上,在方法上用下去,家就在身边,总有一天归家稳坐。
第三点,几乎所有讲修行的书上都说:即心即佛,悟在当下,直指人心,见性成佛。这就给一些急于求成的人,产生了一种急躁的情绪,不肯耕耘,而是等待收获。这是将心待悟。越等待,距离开悟的时间越是遥远。所以,不要将心待悟,要在功夫上努力。
修行的路上,做到无欲无求,我们就能够减轻很多负担,丢掉很多包袱,就能轻装上阵,就能比较快的到达目的地,回到自己的家乡,回到自己固有的宝所。
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