靠着自己的专业能力和水平，本来应该可以获取有自尊的、物质较为优裕的生活，实现较好的生存，但因为社会的种种问题，如我所在的学术界、教育界（大学）的种种问题，尤其是以量化为核心思维和机制的学术评价制度对于学术成果的不合理评价，尤其是对于人文学科领域学术成果的最高代表样态的著作的无视、遮蔽等极其不合理的评价，导致我虽做出了成绩，却得不到应有的肯定，导致应该获得的物质等利益的获取远远未达到应该的程度，甚至生存艰难，甚至影响了上下三代人的命运和生存情态。这不是夸张其辞，人近知命，家中老人也都慢慢到了七八十岁的需要人照顾的时候了，加之身体多病，但物质条件的极差，却使得诸多照顾不能实现。教师本身也是一个相当缠人的工作，疫情态势下往返也受到不小限制，因此，打电话时每每听到老人身体出了什么状况，就心如刀绞；每每听到老人问询还有多少天放假，就痛苦不堪。社会的问题被个体这个终端所承受，这是令人极其愤怒愤恨的事情，我曾经立过一个斋号“生不逢时怀才不遇斋”，这是极其贴切而生动的写照，是对种种不合理的神味荒诞淋漓的社会现象的批判。面对种种不合理、不公平的社会现象，我们也应该做出批判，亮出自己的态度、观点，而不是躲进象牙塔里，龟缩式地做一个精致的利己主义者，甚至昧着良心做种种不利于中华民族的苟且、自私的事情。这是任何一个人生存的负责人的态度，更是一个真正的知识分子的高级追求。我的“神味”说理论体系是立足于突破和超越传统的旧审美理想的，要想突破和超越，第一步就是批判传统既有之不足和缺陷。否庵于成我，磅礴书院

文史哲学宗教等，皆由民俗叙事生出（比较列维-斯特劳斯）；人文各科彼此系连，交互映发（巴赫金另名曰对话哲学）。因而我们无须拘泥于学术大道理，尽可自由穿越界限（德里达称作Debordement），采集古今谣谚和寓言掌故（艾柯小说于是被唤作Pastiche），辅以戏谑模仿，觑巧通变（这是否西方文论穷究等Parody与Trope？），便可由识而知，鉴古概今（福柯知识考古学，何曾简明如此）。——钱锺书《七缀集》

美景一路行遍 愿意多着墨的 还是人文
陈寅恪先生有云 敦煌者 吾国学术之伤心史也
敦煌文献占了我毕业论文内容的半壁江山
每每了解文献下落 内心有如愁泉泪谷
而壁画又万分瑰丽 百感交集
看了普窟96、148、257、259、292、329、328、16-17和特窟45、57 特窟虽贵但美甚 不管是壁画还是塑像都各有特色 因为人少所以很幸运的近距离看了美人菩萨
一眼千年 期待再见 https://t.cn/R2cr4Xu