貂裘换酒

早年曹操一首《短歌行》中的诗句：对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。影响了多少仁人志士，又意象了多少才子佳人。

一个人手端一斝酒，放声醉歌，敬长生天，感慨人生如梦，一瞬间天是天，你是你。天人合一何其难，天人合一是酒后的胡言乱语。

后世诗人受其影响，明白一斝酒，一首诗，一条命，一个天之间都是转瞬即逝的关系。活在当下，活在醉生的日子里是一种境界和洒脱。

“貂裘换酒”进入词牌行列，即是醉鬼，酒仙混不吝的姿态，也是豪气冲天的大态度。

貂裘换酒的一霎那，天地拉平，与穷富无关，与贵贱高低不搭界。忘乎所以，一展真情实感，借酒浇灭心中块垒。

用貂裘换酒词牌写的意味深长的有宋代的词人张辑：
笛唤春风起。向湖边、腊前折柳，问君何意。孤负梅花立晴昼，一舸凄凉雪底，但小阁、琴棋而已。佳客清明留不住，为匡庐、只在家窗里。湓浦去，两程耳。

草堂旧日谈经地。更从容、南山北水，庚楼重倚。万卷心胸几千古，仰首骎骎紫气。正江上、风寒如此。且趁霜天鲈鱼好，把貂裘、换酒长安市。明夜去，月千里。

此外还有宋代的胡斗南的一首词：一碧无情树。悄无声、半庭月色，影筛无数。客底青春容易掷，落尽桐花几许。便吻血、啼干何补。空抱无穷家国恨，莫柳丝、能绾游踪驻。怎不识，早归去。

去年为尔寻归路。觉留连、他乡虽适，终非吾土。今日故园春正好，闭户奈无乐趣。还道是、浪游堪据。满地干戈行不得，更鹧鸪、啼到声声苦。谁伴我，觅归处。

借酒消愁，借诗消愁，古往今来是文人骚客惯用伎俩。酒壮怂人胆，酒醒之后，豪气不在，豪言不在，依旧是规规矩矩，该干什么还干什么。过去如此，当下也如此。

#曹操##酒鬼#

中国的特产很多，为什么只有“茶” 形成了这样独特的文化形式？这之中有一个很重要的奥秘。

和茶的自然功能与中国传统文化中的天人合一、师法自然、五行协调，以及儒家的情景合一、中庸、内省的大道理相吻合了。

茶生于名山秀水之间，其性中平而味苦。茶能醒脑，且对益智清神、升清降浊、疏通经络有特殊作用。

文人用以激发文思，道家用以修身养性，佛家用以解睡助禅。而大多数的人们 从饮茶中与山水自然结为一体，接受天地雨露的恩惠，调和人间的纷解，浇开胸中的块垒，求得明心见性，回归自然的特殊情趣。

茶的底层的自然属性，与中国古老文化的精华，随着时代的更迭 从两晋南北朝、甚至更早，即开始探究融合直至当今。所以中国人饮茶从上古之时，便把它提到很高的品味。

曼妙的茶 野生天长于中国、最早发现于中国、最早使用于中国，最早形成文化于中国，最早和各路文化相融相合于中国。当今这个东方树叶遍产于中国乃至整个受儒家文化影响的亚洲。

而欧洲大陆和北美大陆几乎寸茶难生，所以茶文化终究注定于东方文化相生相伴，并用很东方的方式诠释着茶、演绎着茶。

在中国 茶之为用，乃至中国茶文化的世界大流行之日，绝不会像西方人喝咖啡、吃罐头那样简单、快意、速食、牛饮。

不了解中国古文明的真谛，就不可能了解中国茶文化的精髓，而只能求得形式和皮毛。茶与中国的各精神领域的结合，它的功用便远远超出了它的自然使用价值。

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东游感遇

悟一
小序：北风猎猎，浊浪奔涌；华灯璀璨，须臾变幻繁华。娇娥香艳，浮扬风流欢场。老妇悲戚，沉抑苟活寒街。诸般世相，众生百态，烟云聚散无常，感慨唏嘘，涂此数行，聊浇块垒。

天地赋命咸有终，
江湖偷生各无同。
蓬门广厦北风里，
野老娇娥南市中。
西就东成几度戏，
今来古往三番空。
宙长宇短须臾改，
孰幻孰真问鸿濛。
（拟于庚子十月十四日深夜，修订于十五日清晨）