人类历史上最伟大的哲学家莫过于马克思和老子。马克思是哲学的集大成者，马克思主义哲学由马克思和他的追随者们共同创立，是人类迄今为止最为完整、最接近科学的哲学体系，其他哲学家的思想、观点只不过是该体系中的一个片断或颗粒。老子是中国古典哲学最杰出的代表，人类历史上所有知名哲学家的所有哲学思想观点历经数千年而没有被证伪的，唯有老子一人。道家思想是老子思想的变异，变异部分是对老子思想的误读，却得到后来者的广泛追捧，几乎成了失意政客们的精神寄托。道家思想被证伪的，全部来自异变部分。把老子思想从道家思想中抽离出来，道家思想就成了颓废的虚无主义学说。
柏拉图（1）理念论与两个世界
一、对恩师苏格拉底的继承
柏拉图哲学受苏格拉底思想影响非常深刻，他的作品多采用与苏格拉底对话的方式表达思想。苏格拉底曾提出的心灵内部最高的原则“善”，但并未规定心灵认识的原则、定义以及原因。而柏拉图论证了苏格拉底的伦理原则，并为其提供了认识论基础。
二、分离学说（两个领域、两种认识的划分）
柏拉图的分离学说是柏拉图哲学的核心，肯定在可感事物组成的整体之外，还存在一个更加真实的理念世界。
1、《理想国》中的论证
如果不同的能力对应不同的认识对象，而意见与知识属于不同的能力（感觉与理智的区分），那么意见的对象与知识的对象也是不同的。
从哲学史上看，柏拉图调和了赫拉克利特与巴门尼德的矛盾。赫拉克利特主张事物处于流动变化的过程中，它们“既是又不是”；巴门尼德则主张“一个东西不能既是又不是”。柏拉图认为，巴门尼德所说的“非是者”确实是无法被认识的，而赫拉克利特所认为的可感事物的运动和变化是意见所认识的，作为意见对象的运动与变化决定了意见的不确定性。他的结论是知识所对应的存在的对象与意见认识的对象是不同的东西。可感与理智是两个分离的区域。
2、证明分离学说的几个比喻：
（1）四线段喻
（2）太阳喻
将苏格拉底的伦理原则外在化，太阳是可感世界最伟大、最美的，是肉眼可见的源泉，善则是“心灵的眼睛”；将善比喻成太阳，作为可知世界领域的最高原则和本原。
（3）洞穴喻（我的最爱！！！！！）
洞穴喻象征着柏拉图对于两个世界的区分具有强烈的现实针对性。有一群人生来就被困在洞穴里，脖子上拴着锁链，不能回头或者环顾，每天都直视着面前墙壁上的东西。在这对囚徒的身后，有着一面矮墙，墙后是各种人举着不同的雕像走来走去，身后的火把将这些各式雕像的影象投射在囚徒面前的墙壁上。有一天有一个囚徒偶然挣脱了锁链，回头生平第一次看到了刺眼的火光，意识到原来一直认为真实的雕像只不过是影象，随后走出洞中，没想到看到了更耀眼的太阳光，才知道了太阳、岁月与四季。
很明显，洞内洞外象征着柏拉图所划分的可感领域与可知领域，洞内的火相当于太阳喻比喻中的太阳，而洞外的太阳则为最高的原则——善。这个囚徒不断解放的过程象征着知识的逐步上升。
但最讽刺的在于这个比喻有个悲壮的结局。当看到太阳的囚徒终于明白即便是洞穴内最有智慧者也不过是在整日面对着虚假的影响，他不愿在回去当高级囚徒，但为了解放同伴义无反顾地回去告诉同伴洞外的景色以及过去影像的真相，但他由于追求夺目的太阳而弄坏了眼睛，反而看不清晃动的影像，没有人相信他说的话。他不得不与其他囚徒争辩幻觉和真理的区分，最终引起众怒而被处死。（暗含苏格拉底在城邦中的悲剧）
*哲学家是第一批自愿走出洞穴的人，参与政治的原因是公众利益。
三、理念论
1、理念（idea）
“理念”来自动词“看”，原意是看到的东西。在早期自然哲学家著作中，idea通常是“看到的东西”，柏拉图将其“显相”义引申为“心灵看到的东西”或“型相”。理念的特征是分离性和普遍性，理念独立与个别事物相分离，这是柏拉图哲学的特色。
2、理念派生万物的途径（可知世界与可感世界如何沟通？）
（1）分有说
用来说明个别事物与型相（理念）的关系，“分有”由“部分”演变而来，具有“一部分”之义。柏拉图认为，每一个事物都分有一个型相，可感事物分有了理念型相，比如美的东西之所以美是因为分有了“美”的型相。这种分有在理念关系上相当于个别概念与它从属的普遍概念的关系，分有了部分但是不能完全等同。
——柏拉图反省分有说的困难
理念的普遍性问题：对于自然物是否存在理念（秽物、泥土）
理念被分有存在多个理念问题（与单一理念论矛盾）
实在事物的重叠问题：许多事物分有共同的理念，那么和其他事物放一起也会有第二个理念
理念的分离问题：理念与个别事物的分离导致我们无法认识理念、神也无法知道可感世界
（2）摹仿说
摹仿是一种技艺活动，柏拉图将其分为神圣的和人工的，制造者分为造物主工匠，他们的制造物都是对于原型的摹仿。于是有了四重区分，神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型、人工的摹仿物。而神圣的摹仿物就是人工的原型。因此人的意见就是理念的摹仿，依照人意见的出的产物只能是摹仿的摹仿。
（3）通种论（理念之间的分有）
柏拉图用通种论——六个最普遍的理念，来说明理念之间的互相联系的关系。分别是“是者——非是者、运动——静止、相同——相异）
实质：通过一般概念之间的联系解决一般与概念分离的问题
（4）两分法（维护分有说）
为了确定一个概念的定义，从包含它的最高概念开始，分为两个互相矛盾的概念；撇开与所需定义无关的那一个，再把另一个概念继续分为两个相互矛盾的概念……直到所需定义的出现。（种加属差）
一、对恩师苏格拉底的继承
柏拉图哲学受苏格拉底思想影响非常深刻，他的作品多采用与苏格拉底对话的方式表达思想。苏格拉底曾提出的心灵内部最高的原则“善”，但并未规定心灵认识的原则、定义以及原因。而柏拉图论证了苏格拉底的伦理原则，并为其提供了认识论基础。
二、分离学说（两个领域、两种认识的划分）
柏拉图的分离学说是柏拉图哲学的核心，肯定在可感事物组成的整体之外，还存在一个更加真实的理念世界。
1、《理想国》中的论证
如果不同的能力对应不同的认识对象，而意见与知识属于不同的能力（感觉与理智的区分），那么意见的对象与知识的对象也是不同的。
从哲学史上看，柏拉图调和了赫拉克利特与巴门尼德的矛盾。赫拉克利特主张事物处于流动变化的过程中，它们“既是又不是”；巴门尼德则主张“一个东西不能既是又不是”。柏拉图认为，巴门尼德所说的“非是者”确实是无法被认识的，而赫拉克利特所认为的可感事物的运动和变化是意见所认识的，作为意见对象的运动与变化决定了意见的不确定性。他的结论是知识所对应的存在的对象与意见认识的对象是不同的东西。可感与理智是两个分离的区域。
2、证明分离学说的几个比喻：
（1）四线段喻
（2）太阳喻
将苏格拉底的伦理原则外在化，太阳是可感世界最伟大、最美的，是肉眼可见的源泉，善则是“心灵的眼睛”；将善比喻成太阳，作为可知世界领域的最高原则和本原。
（3）洞穴喻（我的最爱！！！！！）
洞穴喻象征着柏拉图对于两个世界的区分具有强烈的现实针对性。有一群人生来就被困在洞穴里，脖子上拴着锁链，不能回头或者环顾，每天都直视着面前墙壁上的东西。在这对囚徒的身后，有着一面矮墙，墙后是各种人举着不同的雕像走来走去，身后的火把将这些各式雕像的影象投射在囚徒面前的墙壁上。有一天有一个囚徒偶然挣脱了锁链，回头生平第一次看到了刺眼的火光，意识到原来一直认为真实的雕像只不过是影象，随后走出洞中，没想到看到了更耀眼的太阳光，才知道了太阳、岁月与四季。
很明显，洞内洞外象征着柏拉图所划分的可感领域与可知领域，洞内的火相当于太阳喻比喻中的太阳，而洞外的太阳则为最高的原则——善。这个囚徒不断解放的过程象征着知识的逐步上升。
但最讽刺的在于这个比喻有个悲壮的结局。当看到太阳的囚徒终于明白即便是洞穴内最有智慧者也不过是在整日面对着虚假的影响，他不愿在回去当高级囚徒，但为了解放同伴义无反顾地回去告诉同伴洞外的景色以及过去影像的真相，但他由于追求夺目的太阳而弄坏了眼睛，反而看不清晃动的影像，没有人相信他说的话。他不得不与其他囚徒争辩幻觉和真理的区分，最终引起众怒而被处死。（暗含苏格拉底在城邦中的悲剧）
*哲学家是第一批自愿走出洞穴的人，参与政治的原因是公众利益。
三、理念论
1、理念（idea）
“理念”来自动词“看”，原意是看到的东西。在早期自然哲学家著作中，idea通常是“看到的东西”，柏拉图将其“显相”义引申为“心灵看到的东西”或“型相”。理念的特征是分离性和普遍性，理念独立与个别事物相分离，这是柏拉图哲学的特色。
2、理念派生万物的途径（可知世界与可感世界如何沟通？）
（1）分有说
用来说明个别事物与型相（理念）的关系，“分有”由“部分”演变而来，具有“一部分”之义。柏拉图认为，每一个事物都分有一个型相，可感事物分有了理念型相，比如美的东西之所以美是因为分有了“美”的型相。这种分有在理念关系上相当于个别概念与它从属的普遍概念的关系，分有了部分但是不能完全等同。
——柏拉图反省分有说的困难
理念的普遍性问题：对于自然物是否存在理念（秽物、泥土）
理念被分有存在多个理念问题（与单一理念论矛盾）
实在事物的重叠问题：许多事物分有共同的理念，那么和其他事物放一起也会有第二个理念
理念的分离问题：理念与个别事物的分离导致我们无法认识理念、神也无法知道可感世界
（2）摹仿说
摹仿是一种技艺活动，柏拉图将其分为神圣的和人工的，制造者分为造物主工匠，他们的制造物都是对于原型的摹仿。于是有了四重区分，神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型、人工的摹仿物。而神圣的摹仿物就是人工的原型。因此人的意见就是理念的摹仿，依照人意见的出的产物只能是摹仿的摹仿。
（3）通种论（理念之间的分有）
柏拉图用通种论——六个最普遍的理念，来说明理念之间的互相联系的关系。分别是“是者——非是者、运动——静止、相同——相异）
实质：通过一般概念之间的联系解决一般与概念分离的问题
（4）两分法（维护分有说）
为了确定一个概念的定义，从包含它的最高概念开始，分为两个互相矛盾的概念；撇开与所需定义无关的那一个，再把另一个概念继续分为两个相互矛盾的概念……直到所需定义的出现。（种加属差）
《哲思》
心灵的窘困，是人生最可怕的贫穷。内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。劝告别人时，不顾及别人的自尊心，再好的言语都没有用的。不洗澡，硬擦香水是不会香的，名声、尊贵是来自真才实学的——有德自然香。当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。福——来自一颗懂得布施的心。世间为我所用，非我所有。佛法是一种解脱束缚的教育。
《恶魔》
恶魔的领土是欲、黑暗、争执、剑、血、战斗。也是嫉、妒、憎、欺、谄、谀、隐秘与毁谤。记忆是意识的残影。切莫造成包袱。人生是在不断与自己战斗的连续剧。妄想是生命无谓的浪费。人能逃过法律制裁，不可能逃过因果业力。能学著不干扰别人，他就能心无恐惧地和平生活。想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。与其你去排斥它（已成事实），不如去接受它，这叫认命。
《自胜》
生活中凡人之所以痛苦，在於追求错误的东西。如伤人之语，如水覆地，难以挽回。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。恨别人，痛苦的却是自己。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
《金刚经》
只说一个布施，布施即舍，把得的心舍掉，舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲，一切佛菩萨的正行。古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界，当然不能生色界天，因为色界天没有五欲六尘；不舍掉世间法就不能得到佛法，到最高的境界连佛也要舍掉，圆满菩提，归无所得。行与解相辅相成，必须行解相应。舍之一字万不可看轻，八万四千法门就是教人放下，若能看得破放得下，佛也无话可说了。
佛的身口意与众生不同：佛已证法身，可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身，在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空遍法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂。佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不着，绝无私心，此之谓广大秘密之境。
《佛言》
常默元气不伤。少思慧烛内光。不怒百神和畅。不恼心地清凉。不求无谄无媚。不执可圆可方。不贪便是福长。不苟何惧君王。味绝灵泉自降。气定真息日长。触则形毙神游。想则梦离尸僵。气漏形归陇上。念漏神趋死乡。心死方见佛光。魄灭后则魂强。博物难穷妙理。应化不离真常。至性潜于恍惚。大象混于渺茫。佛化有如物化。鬼神莫测行藏。不饮不食不寐。是谓佛来坐堂。
《戒性》
什么事情看不透 做成样子气冲冲
无端小事心火动 伤神坏身不中用
有时不妨慢慢讲 何须怒气在心中
事情总会有结果 何须弄得耳面红
倘若激坏中枢气 便要花钱买耳聋
君子不吃眼前亏 卧薪尝胆待从容
要知百忍能成金 做人无需太冲动
凡是应以和为贵 和能生财路能通
四海之内皆兄弟 何须冰炭不相容
爱心能解万种仇 莫把仇恨来深种
大事化小小化无 人前处处有雅风
只要人人让一步 海阔天空道路平
修养高深是真勇 为人处世最有用
顾全大局都体面 日后定会喜相逢
平心静气想一想 心态平静百事通
水落自然见石出 闲气争来过眼空
试问谁人没有错 得容人处且相容
谅解对方言语过 赢得对方深感动
山水也有相逢日 人生何处不相逢
今生富贵人是前生修来的；若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦。穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子、图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候，如存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨因。例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽，到第三世必受苦报。所以修福报要回向作为修佛生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。菩提所求的佛果，上求佛道，下化众生。小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应，众生心就是菩萨心。
梦，不能做得太深，深了难以清醒。
话，不能说得太满，满了难以圆通。
调，不能定得太高，高了难以合声。
事，不能做得太绝，绝了难以进退。
情，不能陷得太深，深了难以自拔。
利，不能看得太重，重了难以明志。
人，不能做得太假，假了难以交心。
世，不能看得太清，清了难以作为。
《爱与幸福》
在茫茫人海中相遇相知相守无论谁都不会一帆风顺，只有一颗舍得付出懂得感恩的心才能拥有一生的爱和幸福。
是啊，不论是亲情、爱情还是友情，懂得感恩和珍惜，这份情才能长久。
路的距离不代表心的距离，少了电话不代表少了牵挂，不常见面更不代表没有思念。
遇见不论早晚，真心才能相伴；
朋友不论远近，懂得才有温暖。
轰轰烈烈的，未必是真心；
默默无声的，未必是无心。
把一切交给时间，总会有答案。
平淡中的相守，才最珍贵；
简单中的拥有，才最心安。
有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”
有一种缘分总在梦醒后，才知道是“永恒”
有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”
有一种心情总在离别后，才明白是“失落”
有一种美丽总在放弃后，才懂得是“珍贵”
有一种情愫总在困惑时，才感到是“孤寂”
有一种向往总在停泊后，才知道是“无奈”
有一种忧伤总在回味时，才知道是“落寞”
有一种遐思总在独处时，才感到是“静美”
有一种幸福总在成功后，才知道是“欣慰”
有一种快乐总在拥有时，才感到是“真爱”
有太多的飞扬思想总在冥思苦想过后，才明白生活是多么需要好好的爱自己和爱他人。
有太多的感觉总在千山万水后，才明白感情是多么需要好好的把握和珍惜。
短的是岁月，长的是真情。相遇在天，相守在人。
生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。用宽容与豁达，去对待生命中每一个人，每一件事。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜。
心灵的窘困，是人生最可怕的贫穷。内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。劝告别人时，不顾及别人的自尊心，再好的言语都没有用的。不洗澡，硬擦香水是不会香的，名声、尊贵是来自真才实学的——有德自然香。当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。福——来自一颗懂得布施的心。世间为我所用，非我所有。佛法是一种解脱束缚的教育。
《恶魔》
恶魔的领土是欲、黑暗、争执、剑、血、战斗。也是嫉、妒、憎、欺、谄、谀、隐秘与毁谤。记忆是意识的残影。切莫造成包袱。人生是在不断与自己战斗的连续剧。妄想是生命无谓的浪费。人能逃过法律制裁，不可能逃过因果业力。能学著不干扰别人，他就能心无恐惧地和平生活。想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。与其你去排斥它（已成事实），不如去接受它，这叫认命。
《自胜》
生活中凡人之所以痛苦，在於追求错误的东西。如伤人之语，如水覆地，难以挽回。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。恨别人，痛苦的却是自己。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
《金刚经》
只说一个布施，布施即舍，把得的心舍掉，舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲，一切佛菩萨的正行。古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界，当然不能生色界天，因为色界天没有五欲六尘；不舍掉世间法就不能得到佛法，到最高的境界连佛也要舍掉，圆满菩提，归无所得。行与解相辅相成，必须行解相应。舍之一字万不可看轻，八万四千法门就是教人放下，若能看得破放得下，佛也无话可说了。
佛的身口意与众生不同：佛已证法身，可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身，在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空遍法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂。佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不着，绝无私心，此之谓广大秘密之境。
《佛言》
常默元气不伤。少思慧烛内光。不怒百神和畅。不恼心地清凉。不求无谄无媚。不执可圆可方。不贪便是福长。不苟何惧君王。味绝灵泉自降。气定真息日长。触则形毙神游。想则梦离尸僵。气漏形归陇上。念漏神趋死乡。心死方见佛光。魄灭后则魂强。博物难穷妙理。应化不离真常。至性潜于恍惚。大象混于渺茫。佛化有如物化。鬼神莫测行藏。不饮不食不寐。是谓佛来坐堂。
《戒性》
什么事情看不透 做成样子气冲冲
无端小事心火动 伤神坏身不中用
有时不妨慢慢讲 何须怒气在心中
事情总会有结果 何须弄得耳面红
倘若激坏中枢气 便要花钱买耳聋
君子不吃眼前亏 卧薪尝胆待从容
要知百忍能成金 做人无需太冲动
凡是应以和为贵 和能生财路能通
四海之内皆兄弟 何须冰炭不相容
爱心能解万种仇 莫把仇恨来深种
大事化小小化无 人前处处有雅风
只要人人让一步 海阔天空道路平
修养高深是真勇 为人处世最有用
顾全大局都体面 日后定会喜相逢
平心静气想一想 心态平静百事通
水落自然见石出 闲气争来过眼空
试问谁人没有错 得容人处且相容
谅解对方言语过 赢得对方深感动
山水也有相逢日 人生何处不相逢
今生富贵人是前生修来的；若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦。穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子、图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候，如存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨因。例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽，到第三世必受苦报。所以修福报要回向作为修佛生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。菩提所求的佛果，上求佛道，下化众生。小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应，众生心就是菩萨心。
梦，不能做得太深，深了难以清醒。
话，不能说得太满，满了难以圆通。
调，不能定得太高，高了难以合声。
事，不能做得太绝，绝了难以进退。
情，不能陷得太深，深了难以自拔。
利，不能看得太重，重了难以明志。
人，不能做得太假，假了难以交心。
世，不能看得太清，清了难以作为。
《爱与幸福》
在茫茫人海中相遇相知相守无论谁都不会一帆风顺，只有一颗舍得付出懂得感恩的心才能拥有一生的爱和幸福。
是啊，不论是亲情、爱情还是友情，懂得感恩和珍惜，这份情才能长久。
路的距离不代表心的距离，少了电话不代表少了牵挂，不常见面更不代表没有思念。
遇见不论早晚，真心才能相伴；
朋友不论远近，懂得才有温暖。
轰轰烈烈的，未必是真心；
默默无声的，未必是无心。
把一切交给时间，总会有答案。
平淡中的相守，才最珍贵；
简单中的拥有，才最心安。
有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”
有一种缘分总在梦醒后，才知道是“永恒”
有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”
有一种心情总在离别后，才明白是“失落”
有一种美丽总在放弃后，才懂得是“珍贵”
有一种情愫总在困惑时，才感到是“孤寂”
有一种向往总在停泊后，才知道是“无奈”
有一种忧伤总在回味时，才知道是“落寞”
有一种遐思总在独处时，才感到是“静美”
有一种幸福总在成功后，才知道是“欣慰”
有一种快乐总在拥有时，才感到是“真爱”
有太多的飞扬思想总在冥思苦想过后，才明白生活是多么需要好好的爱自己和爱他人。
有太多的感觉总在千山万水后，才明白感情是多么需要好好的把握和珍惜。
短的是岁月，长的是真情。相遇在天，相守在人。
生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。用宽容与豁达，去对待生命中每一个人，每一件事。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜。
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