講述｜弥陀如来实相身为物身
“云何为不如实修行、与名义不相应？”
怎样的状态是不如实修行、和名义不相应呢？二不知。
先说“二不知”。
“谓不知如来是实相身，是为物身”，这是“二不知”。这个“知”就是如实知，知而信，成为我们信心建立的根本。
如果知道阿弥陀如来是实相身的话，我们称念他的名号当然没有任何怀疑。他是实相身，可以破除我们的一切无明，破除我们的一切妄想。
很多人担心，“妄念这么多，念佛管用吗？”这明显是不知实相身。妄念是虚妄的；而这句名号是真实的，可以破除一切妄念，根本不用担心。
我曾经打过一个比喻。在山谷里，丢一块石头下去，云再厚，再多，石子都可以直过无碍，直接到达山谷之底。
石子比喻这句阿弥陀佛。石子丢在云雾里，你看都看不着；一句佛号念了以后，似乎没有了。妄想虽然多得像云，都盖住了，但是这块石子是直穿无碍的，实相身的阿弥陀佛直接从你的妄想里面穿过去，没有任何障碍，不用担心。如果你了解这是实相身，就安心了。
同时，这个实相身也是为物身。阿弥陀佛救度众生的功能，不仅是从理体上说的，而且已经显现成为一个事相，成为一个看得见、听得着、念得出来的名号。
比如做科学试验，其中的原理好比是实相身，但是这个实相身没有把它变成实际的产品，还是用不上。如果做成手机，手机信号传递是原理，它既有这个原理存在，同时又变换成了可以使用的手机，原理变成了一个实际的产品。阿弥陀佛所证悟的实相成了一个现实可用的产品，成了“南无阿弥陀佛”六个字，有这六个字的实相身、为物身，就很方便了。
“物”是众生。“身”是一种存在，是为了众生而显现的存在，而这样的众生是指烦恼罪业的众生。“为物身”，简单讲就是“为人民服务”的意思。
如果阿弥陀佛实相的存在，只有大菩萨才可以相应，众生根本看不见，那就没法接触了。所以他这种真理实相的存在要为凡夫显现出来，这就是实相身和为物身两者结合，这样我们所感受到的就是这句南无阿弥陀佛。
对念佛能否往生有担心、疑虑，或者喜好杂行杂修，其实是对实相身与为物身不了解；如果了解了，就不会去杂行杂修。比如说“为物身”你了解了，阿弥陀佛一佛发了这样的本愿，而成就救度众生的名号，你不可能再去杂行杂修了。因为别的不是为物身，不是你所能做得到的。
如果了解了实相身，不可能有怀疑，了解实相就是明信佛智。所以，正确理解实相身就会有信心，正确理解为物身就会专修，专修和信心是一体的。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 很多人担心，“妄念这么多，念佛管用吗？”这明显是不知实相身。妄念是虚妄的；而这句名号是真实的，可以破除一切妄念，根本不用担心。
★ 比如在山谷里，丢一块石头下去，石子丢在云雾里，你看都看不着；一句佛号念了以后，似乎没有了。妄想虽然多得像云，都盖住了，但是这块石子是直穿无碍的，实相身的阿弥陀佛直接从你的妄想里面穿过去，没有任何障碍，不用担心。如果你了解这是实相身，就安心了。
★ 同时，这个实相身也是为物身。阿弥陀佛救度众生的功能，不仅是从理体上说的，而且已经显现成为一个事相，成为一个看得见、听得着、念得出来的名号。
★ “物”是众生。“身”是一种存在，是为了众生而显现的存在，而这样的众生是指烦恼罪业的众生。“为物身”，简单讲就是“为人民服务”的意思。
★ 如果阿弥陀佛实相的存在，只有大菩萨才可以相应，众生根本看不见，那就没法接触了。所以他这种真理实相的存在要为凡夫显现出来，这就是实相身和为物身两者结合，这样我们所感受到的就是这句南无阿弥陀佛。
★ 对念佛能否往生有担心、疑虑，或者喜好杂行杂修，其实是对实相身与为物身不了解；如果了解了，就不会去杂行杂修。比如说“为物身”你了解了，阿弥陀佛一佛发了这样的本愿，而成就救度众生的名号，你不可能再去杂行杂修了。因为别的不是为物身，不是你所能做得到的。
★ 如果了解了实相身，不可能有怀疑，了解实相就是明信佛智。所以，正确理解实相身就会有信心，正确理解为物身就会专修，专修和信心是一体的。
南无阿弥陀佛
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相关法语
◇ 如果以阿弥陀佛的名号来讲，推到第十八愿“若不生者，不取正觉”，“若不生者”就是为物身；“不取正觉”，所取的正觉就是实相身。当然，正觉本身既是实相身又是为物身，不过分为两句话来说，就比较清楚一些。
◇ 什么叫为物身？诸佛证悟诸法实相之后，还要救度众生。他不像阿罗汉作自了汉，或者像菩萨七地沉空难，那样就不能出空入有。为救度众生，佛的“实相身”必须显现出“为物身”。
◇ “为物身”，可以把无相变为有相，这句名号能够看得到，然后从有相证入无相；可以从有为证入无为，我们嘴巴在念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，念了多少句，但是可以证入无为；可以从有量证入无量，好像念佛也有数量，最后证入无量：这都是名号“为物身”的方便。
◇ 我们称念南无阿弥陀佛是非常方便的。这句名号，我们要视如本命元辰，要念兹在兹，不可有半点疏忽。谁要是知道名号的好处还不念佛，那是不可能的。不念佛念什么？天天念业障。念佛多舒服，多自在！这句名号天天给我们的心灵做按摩。
敬请常念 南无阿弥陀佛
“云何为不如实修行、与名义不相应？”
怎样的状态是不如实修行、和名义不相应呢？二不知。
先说“二不知”。
“谓不知如来是实相身，是为物身”，这是“二不知”。这个“知”就是如实知，知而信，成为我们信心建立的根本。
如果知道阿弥陀如来是实相身的话，我们称念他的名号当然没有任何怀疑。他是实相身，可以破除我们的一切无明，破除我们的一切妄想。
很多人担心，“妄念这么多，念佛管用吗？”这明显是不知实相身。妄念是虚妄的；而这句名号是真实的，可以破除一切妄念，根本不用担心。
我曾经打过一个比喻。在山谷里，丢一块石头下去，云再厚，再多，石子都可以直过无碍，直接到达山谷之底。
石子比喻这句阿弥陀佛。石子丢在云雾里，你看都看不着；一句佛号念了以后，似乎没有了。妄想虽然多得像云，都盖住了，但是这块石子是直穿无碍的，实相身的阿弥陀佛直接从你的妄想里面穿过去，没有任何障碍，不用担心。如果你了解这是实相身，就安心了。
同时，这个实相身也是为物身。阿弥陀佛救度众生的功能，不仅是从理体上说的，而且已经显现成为一个事相，成为一个看得见、听得着、念得出来的名号。
比如做科学试验，其中的原理好比是实相身，但是这个实相身没有把它变成实际的产品，还是用不上。如果做成手机，手机信号传递是原理，它既有这个原理存在，同时又变换成了可以使用的手机，原理变成了一个实际的产品。阿弥陀佛所证悟的实相成了一个现实可用的产品，成了“南无阿弥陀佛”六个字，有这六个字的实相身、为物身，就很方便了。
“物”是众生。“身”是一种存在，是为了众生而显现的存在，而这样的众生是指烦恼罪业的众生。“为物身”，简单讲就是“为人民服务”的意思。
如果阿弥陀佛实相的存在，只有大菩萨才可以相应，众生根本看不见，那就没法接触了。所以他这种真理实相的存在要为凡夫显现出来，这就是实相身和为物身两者结合，这样我们所感受到的就是这句南无阿弥陀佛。
对念佛能否往生有担心、疑虑，或者喜好杂行杂修，其实是对实相身与为物身不了解；如果了解了，就不会去杂行杂修。比如说“为物身”你了解了，阿弥陀佛一佛发了这样的本愿，而成就救度众生的名号，你不可能再去杂行杂修了。因为别的不是为物身，不是你所能做得到的。
如果了解了实相身，不可能有怀疑，了解实相就是明信佛智。所以，正确理解实相身就会有信心，正确理解为物身就会专修，专修和信心是一体的。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
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★ 很多人担心，“妄念这么多，念佛管用吗？”这明显是不知实相身。妄念是虚妄的；而这句名号是真实的，可以破除一切妄念，根本不用担心。
★ 比如在山谷里，丢一块石头下去，石子丢在云雾里，你看都看不着；一句佛号念了以后，似乎没有了。妄想虽然多得像云，都盖住了，但是这块石子是直穿无碍的，实相身的阿弥陀佛直接从你的妄想里面穿过去，没有任何障碍，不用担心。如果你了解这是实相身，就安心了。
★ 同时，这个实相身也是为物身。阿弥陀佛救度众生的功能，不仅是从理体上说的，而且已经显现成为一个事相，成为一个看得见、听得着、念得出来的名号。
★ “物”是众生。“身”是一种存在，是为了众生而显现的存在，而这样的众生是指烦恼罪业的众生。“为物身”，简单讲就是“为人民服务”的意思。
★ 如果阿弥陀佛实相的存在，只有大菩萨才可以相应，众生根本看不见，那就没法接触了。所以他这种真理实相的存在要为凡夫显现出来，这就是实相身和为物身两者结合，这样我们所感受到的就是这句南无阿弥陀佛。
★ 对念佛能否往生有担心、疑虑，或者喜好杂行杂修，其实是对实相身与为物身不了解；如果了解了，就不会去杂行杂修。比如说“为物身”你了解了，阿弥陀佛一佛发了这样的本愿，而成就救度众生的名号，你不可能再去杂行杂修了。因为别的不是为物身，不是你所能做得到的。
★ 如果了解了实相身，不可能有怀疑，了解实相就是明信佛智。所以，正确理解实相身就会有信心，正确理解为物身就会专修，专修和信心是一体的。
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
◇ 如果以阿弥陀佛的名号来讲，推到第十八愿“若不生者，不取正觉”，“若不生者”就是为物身；“不取正觉”，所取的正觉就是实相身。当然，正觉本身既是实相身又是为物身，不过分为两句话来说，就比较清楚一些。
◇ 什么叫为物身？诸佛证悟诸法实相之后，还要救度众生。他不像阿罗汉作自了汉，或者像菩萨七地沉空难，那样就不能出空入有。为救度众生，佛的“实相身”必须显现出“为物身”。
◇ “为物身”，可以把无相变为有相，这句名号能够看得到，然后从有相证入无相；可以从有为证入无为，我们嘴巴在念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，念了多少句，但是可以证入无为；可以从有量证入无量，好像念佛也有数量，最后证入无量：这都是名号“为物身”的方便。
◇ 我们称念南无阿弥陀佛是非常方便的。这句名号，我们要视如本命元辰，要念兹在兹，不可有半点疏忽。谁要是知道名号的好处还不念佛，那是不可能的。不念佛念什么？天天念业障。念佛多舒服，多自在！这句名号天天给我们的心灵做按摩。
敬请常念 南无阿弥陀佛
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
历史上的十大“冷门”名将
首先说明，所谓的“冷门”是相对而言，对于多少涉猎历史领域的朋友来说，名将无冷门。所以下列十大将只能说对多数人而言知名度不算太高。
十 辛弃疾
很多人对辛弃疾的印象是宋代词人，但如果一个单纯的文人如何写得出“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的语句？
南宋是一个可悲的王朝，守着自己的半壁江山苟延残喘，而辛弃疾是坚定的主战派。可惜能力虽然被认可，但壮志难酬，尽管也经历过赵昚、韩侂胄等人的主战时期，但最终，辛弃疾还是带着遗憾，离开了这个世界。
九 徐荣
徐荣在汉末三国绝对是最低调的名将，关东联军讨伐董卓，被誉为江东之虎的孙坚和号称乱世英雄的曹操均在与徐荣的战斗中遭遇大败，而徐荣也是整个汉末三国唯一一位同时击败过孙坚和曹操的人物。
八 史万岁
照理说以史万岁这么独特的名字，不应该知名度这么低，特别是以隋唐为时间背景的小说那么多，然而几乎没有哪个小说家提到过他。
史万岁因罪被罚做戍卒时，曾与突厥勇士一对一斗将，将其秒杀，突厥因此退兵，这也是史书上少有因斗将而决定战局的记载。
之后，史万岁屡立大功，地位也越来越高，爵至太平公，杨坚将其视作与杨素、韩擒虎齐名的上将。
七 张定边
说到元末猛将，很多人会先想到常遇春，之后就是徐达、汤和、蓝玉等人，然而论智勇双全，陈友谅驾下的张定边不逊色于明朝开国元勋中的任何一个。
在朱元璋与陈友谅的大战中，张定边曾长驱直入，差点杀到朱元璋眼前，取其性命，亏了常遇春关键的一箭将其射退。陈友谅战死后，张定边又拼死冲阵，抢回其尸身，并救出了陈友谅的儿子陈理。
陈理向朱元璋投降后，张定边的记载就消失了，不同书籍对此有不同记载，但矛盾、争议之处颇多。
六 杨大眼
如果当时有奥运会，杨大眼一定是跑步冠军，不光快，而且耐力极佳。
因为是侧室所生，所以尽管杨大眼也算世家出身，但并不受待见，他是靠着自己的能力一步步名扬天下的。观其一生，堪称勇冠三军，从孝文帝南伐，屡立战功，降南齐、占寿春、败南梁……
不过因钟离之战战败而被降职，之后重新被启用，镇守荆州。在任上时，由于威名远播，以致群蛮拜服，荆州安定。
五 陈庆之
“名师大将莫自牢，千军万马避白袍”，这句童谣就是在说一代名将陈庆之。
很难想象，一个身体孱弱，不擅长骑马，也难开弓弩的“文弱书生”会成长成当时让人闻之色变的名将。陈庆之虽不以武见长，但富有胆略，善于筹谋，他的具体战绩太多，甚至堪称百战百胜，两千破两万、七千破二十万、三十万……甚至可以说，看陈庆之的相关记载，就和看古典小说一样夸张，而且陈庆之取得这些成就的时候已经是不惑之年，之前虽然有些才能，但是在“武”之方面可以说不显山不露水。
近些年对陈庆之战绩真实性的质疑越来越多，至于其中真假，只能见仁见智了。
四 秦良玉
说起古代的女将，多数人的第一印象一定是杨门女将，然而那些全都是小说家瞎扯淡，编出来的，相信很多人会对穆桂英是虚构人物而吃惊。
其他即便在历史上真的留下了笔墨，也是被记载在《列女传》中，只有秦良玉是历史上唯一一位作为王朝名将被单独立传记载到正史将相列传里的巾帼英雄。
实话实说，即便不介绍她的战绩，单凭此条，就足以证明秦良玉的不同凡响，毕竟在那个年代，女人想出头，要比男人的难度大得多。
三 冯异
不知道为什么，小说家似乎对光武帝的题材和年代不太感兴趣，这也使得云台二十八将名气不大，或者说云台二十八将很多人都知道，但若说具体人名，能答得上的不多。
冯异在云台二十八将中不是名气最小的一个，但一定是最低调的。我们小时候考完试，经常在一起讨论考试内容，此时，每个班都会有一个学生默默的走到一边的角落中。冯异就是如此，每当大家在一起讨论功劳时，冯异就自己躲在大树下呆着，因此被叫做大树将军。
除了助刘秀平定天下立下不小的战功外，冯异还举荐了很多可造之材，比如后来同为云台二十八将的铫期。
二 王韶
王韶是北宋名将，曾在《平戎策》中提出收复河湟，招抚羌族，孤立西夏的方略，被宋神宗所采纳。另外屡次率军击溃羌人、西夏的军队，累功至枢密副使，由于以“奇计、奇捷、奇赏”著称，被戏称为“三奇副使”。
或许这样大致的介绍会让很多人不以为然或者难知详细，我们只说一个简单的对比，狄青大家应该都知道，论功绩，王韶可能还要胜过狄青。
一 匡章
提到战国，除了常识性的“战国七雄”，被讨论最多的大概就是由白起、李牧、廉颇、王翦组成的战国四大名将，但是在我看来，匡章是不逊色于他们的名将，有的朋友称其为“第五名将”。
作为齐国名将，匡章曾在齐宣王六年趁燕国内乱时抓住战机，率十万大军打破了燕国都城；十六年，联军韩、魏大破楚军；齐闵王三年，匡章更是率领联军打破秦国的函谷关，迫使秦国求和。
总体来说，匡章仗打得虽然不算多，但质量都特别高，甚至可以说打破了一些当时的格局。
之所以名声不显，大概和司马迁没有对其列传有关。
首先说明，所谓的“冷门”是相对而言，对于多少涉猎历史领域的朋友来说，名将无冷门。所以下列十大将只能说对多数人而言知名度不算太高。
十 辛弃疾
很多人对辛弃疾的印象是宋代词人，但如果一个单纯的文人如何写得出“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的语句？
南宋是一个可悲的王朝，守着自己的半壁江山苟延残喘，而辛弃疾是坚定的主战派。可惜能力虽然被认可，但壮志难酬，尽管也经历过赵昚、韩侂胄等人的主战时期，但最终，辛弃疾还是带着遗憾，离开了这个世界。
九 徐荣
徐荣在汉末三国绝对是最低调的名将，关东联军讨伐董卓，被誉为江东之虎的孙坚和号称乱世英雄的曹操均在与徐荣的战斗中遭遇大败，而徐荣也是整个汉末三国唯一一位同时击败过孙坚和曹操的人物。
八 史万岁
照理说以史万岁这么独特的名字，不应该知名度这么低，特别是以隋唐为时间背景的小说那么多，然而几乎没有哪个小说家提到过他。
史万岁因罪被罚做戍卒时，曾与突厥勇士一对一斗将，将其秒杀，突厥因此退兵，这也是史书上少有因斗将而决定战局的记载。
之后，史万岁屡立大功，地位也越来越高，爵至太平公，杨坚将其视作与杨素、韩擒虎齐名的上将。
七 张定边
说到元末猛将，很多人会先想到常遇春，之后就是徐达、汤和、蓝玉等人，然而论智勇双全，陈友谅驾下的张定边不逊色于明朝开国元勋中的任何一个。
在朱元璋与陈友谅的大战中，张定边曾长驱直入，差点杀到朱元璋眼前，取其性命，亏了常遇春关键的一箭将其射退。陈友谅战死后，张定边又拼死冲阵，抢回其尸身，并救出了陈友谅的儿子陈理。
陈理向朱元璋投降后，张定边的记载就消失了，不同书籍对此有不同记载，但矛盾、争议之处颇多。
六 杨大眼
如果当时有奥运会，杨大眼一定是跑步冠军，不光快，而且耐力极佳。
因为是侧室所生，所以尽管杨大眼也算世家出身，但并不受待见，他是靠着自己的能力一步步名扬天下的。观其一生，堪称勇冠三军，从孝文帝南伐，屡立战功，降南齐、占寿春、败南梁……
不过因钟离之战战败而被降职，之后重新被启用，镇守荆州。在任上时，由于威名远播，以致群蛮拜服，荆州安定。
五 陈庆之
“名师大将莫自牢，千军万马避白袍”，这句童谣就是在说一代名将陈庆之。
很难想象，一个身体孱弱，不擅长骑马，也难开弓弩的“文弱书生”会成长成当时让人闻之色变的名将。陈庆之虽不以武见长，但富有胆略，善于筹谋，他的具体战绩太多，甚至堪称百战百胜，两千破两万、七千破二十万、三十万……甚至可以说，看陈庆之的相关记载，就和看古典小说一样夸张，而且陈庆之取得这些成就的时候已经是不惑之年，之前虽然有些才能，但是在“武”之方面可以说不显山不露水。
近些年对陈庆之战绩真实性的质疑越来越多，至于其中真假，只能见仁见智了。
四 秦良玉
说起古代的女将，多数人的第一印象一定是杨门女将，然而那些全都是小说家瞎扯淡，编出来的，相信很多人会对穆桂英是虚构人物而吃惊。
其他即便在历史上真的留下了笔墨，也是被记载在《列女传》中，只有秦良玉是历史上唯一一位作为王朝名将被单独立传记载到正史将相列传里的巾帼英雄。
实话实说，即便不介绍她的战绩，单凭此条，就足以证明秦良玉的不同凡响，毕竟在那个年代，女人想出头，要比男人的难度大得多。
三 冯异
不知道为什么，小说家似乎对光武帝的题材和年代不太感兴趣，这也使得云台二十八将名气不大，或者说云台二十八将很多人都知道，但若说具体人名，能答得上的不多。
冯异在云台二十八将中不是名气最小的一个，但一定是最低调的。我们小时候考完试，经常在一起讨论考试内容，此时，每个班都会有一个学生默默的走到一边的角落中。冯异就是如此，每当大家在一起讨论功劳时，冯异就自己躲在大树下呆着，因此被叫做大树将军。
除了助刘秀平定天下立下不小的战功外，冯异还举荐了很多可造之材，比如后来同为云台二十八将的铫期。
二 王韶
王韶是北宋名将，曾在《平戎策》中提出收复河湟，招抚羌族，孤立西夏的方略，被宋神宗所采纳。另外屡次率军击溃羌人、西夏的军队，累功至枢密副使，由于以“奇计、奇捷、奇赏”著称，被戏称为“三奇副使”。
或许这样大致的介绍会让很多人不以为然或者难知详细，我们只说一个简单的对比，狄青大家应该都知道，论功绩，王韶可能还要胜过狄青。
一 匡章
提到战国，除了常识性的“战国七雄”，被讨论最多的大概就是由白起、李牧、廉颇、王翦组成的战国四大名将，但是在我看来，匡章是不逊色于他们的名将，有的朋友称其为“第五名将”。
作为齐国名将，匡章曾在齐宣王六年趁燕国内乱时抓住战机，率十万大军打破了燕国都城；十六年，联军韩、魏大破楚军；齐闵王三年，匡章更是率领联军打破秦国的函谷关，迫使秦国求和。
总体来说，匡章仗打得虽然不算多，但质量都特别高，甚至可以说打破了一些当时的格局。
之所以名声不显，大概和司马迁没有对其列传有关。
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