【“特别的爱”给“特别的人”！】疫情之下，特殊群体的生活保障和身心健康牵动人心，他们或是残疾人，或是独居老人、或是计生特殊家庭，往往比普通人面临着更多困难。在高新区社区，由社事办牵头，结合各方力量，全面铺开对特殊群体的关爱服务。
“我的助听器没电了，这下可怎么办啊？”4月18日下午，高新区社区残联收到家住金水湖的居民秦女士的紧急诉求，她是一位听力四级残疾人，常年需要佩戴助听器，受疫情影响无法在超市购买助听器专用电池，网上购买快递又无法及时配送，她十分的焦急。高新区社区残联了解情况后，及时跟区残联取得联系，经过多方协调，安排残疾人专职委员在第二天一早赶往区残联辅具用品中心代为购买助听器专用电池，终于在早上十点前把助听器的专用电池送到秦女士的手中，解决她在疫情中无法使用助听器的困扰。此外，高新区社区残联针对残疾人的不同需求，提供力所能及的、有针对性的帮助和服务，如为受伤残疾人提供轮椅、为精神障碍人士到市区指定医院代配药、让疫情防控更有温度。
疫情期间，老年人，特别是独居老人和困难老人面临的难题更多。家里的菜还没有囤、子女突然被封在小区不能来看望、家里吃的药没有了……这些突发的情况，都让他们焦虑、失落和不安。在高新区社区，老龄办广泛动员老伙伴志愿者、养老护理员、养老顾问等志愿力量，疫情期间竭尽努力，帮助独居老人和有困难的老人解决实际困难。
“服务员每天一个电话来关心，志愿者也会来问我缺什么……”恒信家园内的独居老人吴阿婆说，小区被隔离封控后，自己的正常生活并未受到太大影响。“老伙伴”志愿者每天都会通过手机询问她的身体状况，及时配送生活物资，缓解因封控带来的生活不便，解决独居老年人的后顾之忧。
“啊呀，谢谢，有心了，又给我送东西来了，我手机也没有，我家小孩在石化回不来，买东西也不方便...”家住运河佳苑的独居老人王阿婆，又一次从桥湾居民区志愿者手中接过物资。老人们除了收到社区提供的物资大礼包外，还额外收到了来自社会各方的关心和关爱。疫情期间，高新区老龄办整合辖区内统战、红十字等各条线力量，为685位养老服务补贴对象、200位高龄独居老人、500名60岁以上独居、困难老人提供大礼包，让老年人感受到了政府、社会各方的关心、关爱。
除了配送物资，志愿者还对老人进行心理疏导干预。通过电话等形式对辖区内92位老人开展认知障碍的宣传和心理安慰，让老人有个可以抒发情绪的地方，同时志愿者与其子女共同建立信任合作关系，帮助安抚老人。
因疫情防控需要，高新区社区实行严格管控措施，外来物流车辆只到林贤路道口，改变了以往配送护理用品的方式，为失智失能老人护理用品的配送增加了难度。为打通这最后一公里，保障辖区内失智失能老人当月能够安全、及时拿到护理用品，高新区红十字会在4月上旬主动联系生产厂家，制定配送方案，与各村居红会干部协调，做好人员安排，确保护理用品能安全及时送达老人手中。4月22日，物流车辆到达高新区社区道口，工作人员随即对护理用品进行消杀，并安排车辆将护理用品送达到指定地点，同时通知村居红会干部前来领取。由于疫情原因，护理用品分两次送达。各村居红十字志愿者在5月1日前把当月的121箱护理用品全部发放完毕。志愿者把护理用品送到失智失能老人家属手上的同时，主动询问老人在疫情期间的身体情况，叮嘱他们现阶段更要注重自身防护，家属纷纷感慨疫情当下，还能及时收到护理用品，表示非常感谢。
计生特殊家庭大多面临年老体弱、没有子女照顾、生活不便的困境，特殊时期，高新区计生协结合自身实际，全力保障好计生特殊家庭生活上和精神上的种种需求，帮助他们排忧解难。
“阿姨，您最近怎么样？心情好点了吗？有啥困难要及时跟我说。”这是高新区计生协工作人员打给家住恒康佳苑的计生特殊家庭蔡阿姨的问候电话。这样的电话他们经常打，为了确保特殊家庭父母们不孤独，计生协的工作人员时常与他们聊聊天、拉拉家常。通过电话，工作人员了解到特殊家庭物资比较短缺，就给他们准备了慰问品，并联合村居干部上门走访，给他们送上慰问品，同时向他们讲解日常生活中的防疫小知识，告知他们在疫情防控期间的注意事项，叮嘱他们关注自身的健康状况，有什么困难及时告知。
疫情当前，温暖相伴，一声问候，两句细语，在全力做好疫情防控工作的同时，始终不忘关心、关爱特殊群体，全力保障他们在特殊时期的基本生活，切实做好帮扶工作，让他们感受到社区大家庭的温暖。疫情终将过去，繁花必将如常。（通讯员 | 顾丽丹）https://t.cn/A6XO8p9Y
“我的助听器没电了，这下可怎么办啊？”4月18日下午，高新区社区残联收到家住金水湖的居民秦女士的紧急诉求，她是一位听力四级残疾人，常年需要佩戴助听器，受疫情影响无法在超市购买助听器专用电池，网上购买快递又无法及时配送，她十分的焦急。高新区社区残联了解情况后，及时跟区残联取得联系，经过多方协调，安排残疾人专职委员在第二天一早赶往区残联辅具用品中心代为购买助听器专用电池，终于在早上十点前把助听器的专用电池送到秦女士的手中，解决她在疫情中无法使用助听器的困扰。此外，高新区社区残联针对残疾人的不同需求，提供力所能及的、有针对性的帮助和服务，如为受伤残疾人提供轮椅、为精神障碍人士到市区指定医院代配药、让疫情防控更有温度。
疫情期间，老年人，特别是独居老人和困难老人面临的难题更多。家里的菜还没有囤、子女突然被封在小区不能来看望、家里吃的药没有了……这些突发的情况，都让他们焦虑、失落和不安。在高新区社区，老龄办广泛动员老伙伴志愿者、养老护理员、养老顾问等志愿力量，疫情期间竭尽努力，帮助独居老人和有困难的老人解决实际困难。
“服务员每天一个电话来关心，志愿者也会来问我缺什么……”恒信家园内的独居老人吴阿婆说，小区被隔离封控后，自己的正常生活并未受到太大影响。“老伙伴”志愿者每天都会通过手机询问她的身体状况，及时配送生活物资，缓解因封控带来的生活不便，解决独居老年人的后顾之忧。
“啊呀，谢谢，有心了，又给我送东西来了，我手机也没有，我家小孩在石化回不来，买东西也不方便...”家住运河佳苑的独居老人王阿婆，又一次从桥湾居民区志愿者手中接过物资。老人们除了收到社区提供的物资大礼包外，还额外收到了来自社会各方的关心和关爱。疫情期间，高新区老龄办整合辖区内统战、红十字等各条线力量，为685位养老服务补贴对象、200位高龄独居老人、500名60岁以上独居、困难老人提供大礼包，让老年人感受到了政府、社会各方的关心、关爱。
除了配送物资，志愿者还对老人进行心理疏导干预。通过电话等形式对辖区内92位老人开展认知障碍的宣传和心理安慰，让老人有个可以抒发情绪的地方，同时志愿者与其子女共同建立信任合作关系，帮助安抚老人。
因疫情防控需要，高新区社区实行严格管控措施，外来物流车辆只到林贤路道口，改变了以往配送护理用品的方式，为失智失能老人护理用品的配送增加了难度。为打通这最后一公里，保障辖区内失智失能老人当月能够安全、及时拿到护理用品，高新区红十字会在4月上旬主动联系生产厂家，制定配送方案，与各村居红会干部协调，做好人员安排，确保护理用品能安全及时送达老人手中。4月22日，物流车辆到达高新区社区道口，工作人员随即对护理用品进行消杀，并安排车辆将护理用品送达到指定地点，同时通知村居红会干部前来领取。由于疫情原因，护理用品分两次送达。各村居红十字志愿者在5月1日前把当月的121箱护理用品全部发放完毕。志愿者把护理用品送到失智失能老人家属手上的同时，主动询问老人在疫情期间的身体情况，叮嘱他们现阶段更要注重自身防护，家属纷纷感慨疫情当下，还能及时收到护理用品，表示非常感谢。
计生特殊家庭大多面临年老体弱、没有子女照顾、生活不便的困境，特殊时期，高新区计生协结合自身实际，全力保障好计生特殊家庭生活上和精神上的种种需求，帮助他们排忧解难。
“阿姨，您最近怎么样？心情好点了吗？有啥困难要及时跟我说。”这是高新区计生协工作人员打给家住恒康佳苑的计生特殊家庭蔡阿姨的问候电话。这样的电话他们经常打，为了确保特殊家庭父母们不孤独，计生协的工作人员时常与他们聊聊天、拉拉家常。通过电话，工作人员了解到特殊家庭物资比较短缺，就给他们准备了慰问品，并联合村居干部上门走访，给他们送上慰问品，同时向他们讲解日常生活中的防疫小知识，告知他们在疫情防控期间的注意事项，叮嘱他们关注自身的健康状况，有什么困难及时告知。
疫情当前，温暖相伴，一声问候，两句细语，在全力做好疫情防控工作的同时，始终不忘关心、关爱特殊群体，全力保障他们在特殊时期的基本生活，切实做好帮扶工作，让他们感受到社区大家庭的温暖。疫情终将过去，繁花必将如常。（通讯员 | 顾丽丹）https://t.cn/A6XO8p9Y
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
感觉昨天晚上没有睡好，今天比较烦躁。下午在帮一个大佬打协同的时候接到两个电话。第一个我接了，然后收到联通给我的短信说这是境外电话，最好不要接。然后对方开头第一句说：你好，这边看到你是某某大学毕业的开通了...我就马上挂断电话了。过了大约几分钟，镜另外又有一个电话打过来，联通又给我发短信说，这是境外电话...我还是接了，没住声，在看协同上什么，大约过了几十秒，对面听到没什么动静，可能听到一些游戏声，就自知之明地挂断电话了。之后就没人给我打电话了。要是骗钱找我还真是找错人了。1，我穷。2，我防范心相对于普通人还不是一般高。只要喊我拿钱，不对，只要提到money，再见。
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