《六祖坛经》译注~连载
般若品 第三节（2）
[太阳]原文：“听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
[太阳]译文：
“听我念颂：
我们以证悟本性为前提弘法布道，就会把道讲得圆满全面真实，就像太阳照耀整个虚空，温暖大地苍生。
因此我们传法要传根本直达本性之法，来破除人们在修行中的迷惑，使他们直接抓到修行的根本。
佛法一如，无有顿渐之分，但由于累世根性业障不同，大家对佛法的领悟还是有迟疾之分的。
这个直指根本的修行之法，下根之人是难以信受获得的。
真正的佛法不论从什么角度进行宣说，其最终的根基之法还是完全一致的。
我们常生烦恼，就像生活在黑暗的屋子里，需要用智慧之光来消除烦恼。
邪见是烦恼的根源，正见可以消除烦恼。
当我们达到真正清净的时候，就没有了邪正的分别，邪和正的观点都要放下。
菩提自性我们本来具有，要多观照我们的起心动念，心动则妄念生。
我们要学会在妄念中使自己的心意清净，去除妄念，就会逐步消除所有的修行障碍。
世人如果真心实意修行无上佛道，一切烦恼苦难都会成为我们前进的阶梯，而非障碍。
修行人要常思己过，柔软谦卑，逐渐就会接近大道，成就大道。
虚空法界一切万物各有各的运行轨迹，各有各的生命历程，不要采取各种方式拉拽引诱，弘法要大渡无渡，随缘无执。
以偏离道的方式修行、弘法，是终身难以得道的。
忙忙碌碌奔波一生，到头来徒生懊恼。
自己的身口意符合大道的要求，就会真正证悟佛道。
自己要是不能领悟大道就是我们的本心，就像在黑暗中行走，永远无法证悟大道。
真正的得道之人，融于大道，无是无非，对世间一切是非恩怨从不分别。
如果我们常常指责他人的过错，其实我们的过错比他人的还要严重。
我们要淡看一切花开花落，不再卷入是是非非，如果有了分别就是我们修行人的过错。
我们各自要去除分别心，就会逐步破除烦恼。
对于世间狭隘的憎恨与关爱不要记挂于心，万事随缘。
在渡化他人的时候，要讲究方式方法，要在缘分成熟的时候，以大渡无渡的方式进行。
不要令对方产生疑惑，这就是本性智慧的显现。
佛法无处不在，就在我们的生活工作中，若能在平实的生活中自如运用佛法，即是觉悟大道。
想脱离尘世，以逃避的方式求道，就像求兔角一样终不可得。
从修行的角度看，正见即是根本见性之法，我们叫她出世间法，邪见即尚未彻底明了见性之法，我们叫她世间法。
当我们放下一切，包括各种世间法，甚至出世间法，就会了无挂碍，就会证悟到菩提自性原本就在那里。
这首《无相颂》是教大家见性的教育方式，也叫大法船。
不闻正法的修行哪怕历经累劫也是徒劳的，当缘分成熟的时候，闻正法则会刹那觉悟本心。”
六祖大师又说：“今天在大梵寺讲说了这让大家觉悟的修行方法，希望所有众生听了后都能明白佛法而成就佛道。”当时韦使君和所有官僚以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”
待续。。。
般若品 第三节（2）
[太阳]原文：“听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
[太阳]译文：
“听我念颂：
我们以证悟本性为前提弘法布道，就会把道讲得圆满全面真实，就像太阳照耀整个虚空，温暖大地苍生。
因此我们传法要传根本直达本性之法，来破除人们在修行中的迷惑，使他们直接抓到修行的根本。
佛法一如，无有顿渐之分，但由于累世根性业障不同，大家对佛法的领悟还是有迟疾之分的。
这个直指根本的修行之法，下根之人是难以信受获得的。
真正的佛法不论从什么角度进行宣说，其最终的根基之法还是完全一致的。
我们常生烦恼，就像生活在黑暗的屋子里，需要用智慧之光来消除烦恼。
邪见是烦恼的根源，正见可以消除烦恼。
当我们达到真正清净的时候，就没有了邪正的分别，邪和正的观点都要放下。
菩提自性我们本来具有，要多观照我们的起心动念，心动则妄念生。
我们要学会在妄念中使自己的心意清净，去除妄念，就会逐步消除所有的修行障碍。
世人如果真心实意修行无上佛道，一切烦恼苦难都会成为我们前进的阶梯，而非障碍。
修行人要常思己过，柔软谦卑，逐渐就会接近大道，成就大道。
虚空法界一切万物各有各的运行轨迹，各有各的生命历程，不要采取各种方式拉拽引诱，弘法要大渡无渡，随缘无执。
以偏离道的方式修行、弘法，是终身难以得道的。
忙忙碌碌奔波一生，到头来徒生懊恼。
自己的身口意符合大道的要求，就会真正证悟佛道。
自己要是不能领悟大道就是我们的本心，就像在黑暗中行走，永远无法证悟大道。
真正的得道之人，融于大道，无是无非，对世间一切是非恩怨从不分别。
如果我们常常指责他人的过错，其实我们的过错比他人的还要严重。
我们要淡看一切花开花落，不再卷入是是非非，如果有了分别就是我们修行人的过错。
我们各自要去除分别心，就会逐步破除烦恼。
对于世间狭隘的憎恨与关爱不要记挂于心，万事随缘。
在渡化他人的时候，要讲究方式方法，要在缘分成熟的时候，以大渡无渡的方式进行。
不要令对方产生疑惑，这就是本性智慧的显现。
佛法无处不在，就在我们的生活工作中，若能在平实的生活中自如运用佛法，即是觉悟大道。
想脱离尘世，以逃避的方式求道，就像求兔角一样终不可得。
从修行的角度看，正见即是根本见性之法，我们叫她出世间法，邪见即尚未彻底明了见性之法，我们叫她世间法。
当我们放下一切，包括各种世间法，甚至出世间法，就会了无挂碍，就会证悟到菩提自性原本就在那里。
这首《无相颂》是教大家见性的教育方式，也叫大法船。
不闻正法的修行哪怕历经累劫也是徒劳的，当缘分成熟的时候，闻正法则会刹那觉悟本心。”
六祖大师又说：“今天在大梵寺讲说了这让大家觉悟的修行方法，希望所有众生听了后都能明白佛法而成就佛道。”当时韦使君和所有官僚以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”
待续。。。
《六祖坛经》译注 ~ 连载
般若品 第三节（2）
[太阳]原文：“善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。
译文：“善知识们，我有一篇无相偈颂，大家都要念诵记取，无论是出家的僧尼还是在家的居士，都要依据这篇偈语来修行。如果不自己修行，只是记住我说的话，那也是没有益处的。
[太阳]原文：“听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
译文：“听我念颂：
我们以证悟本性为前提弘法布道，就会把道讲得圆满全面真实，就像太阳照耀整个虚空，温暖大地苍生。
因此我们传法要传根本直达本性之法，来破除人们在修行中的迷惑，使他们直接抓到修行的根本。
佛法一如，无有顿渐之分，但由于累世根性业障不同，大家对佛法的领悟还是有迟疾之分的。
这个直指根本的修行之法，下根之人是难以信受获得的。
真正的佛法不论从什么角度进行宣说，其最终的根基之法还是完全一致的。
我们常生烦恼，就像生活在黑暗的屋子里，需要用智慧之光来消除烦恼。
邪见是烦恼的根源，正见可以消除烦恼。
当我们达到真正清净的时候，就没有了邪正的分别，邪和正的观点都要放下。
菩提自性我们本来具有，要多观照我们的起心动念，心动则妄念生。
我们要学会在妄念中使自己的心意清净，去除妄念，就会逐步消除所有的修行障碍。
世人如果真心实意修行无上佛道，一切烦恼苦难都会成为我们前进的阶梯，而非障碍。
修行人要常思己过，柔软谦卑，逐渐就会接近大道，成就大道。
虚空法界一切万物各有各的运行轨迹，各有各的生命历程，不要采取各种方式拉拽引诱，弘法要大渡无渡，随缘无执。
以偏离道的方式修行、弘法，是终身难以得道的。
忙忙碌碌奔波一生，到头来徒生懊恼。
自己的身口意符合大道的要求，就会真正证悟佛道。
自己要是不能领悟大道就是我们的本心，就像在黑暗中行走，永远无法证悟大道。
真正的得道之人，融于大道，无是无非，对世间一切是非恩怨从不分别。
如果我们常常指责他人的过错，其实我们的过错比他人的还要严重。
我们要淡看一切花开花落，不再卷入是是非非，如果有了分别就是我们修行人的过错。
我们各自要去除分别心，就会逐步破除烦恼。
对于世间狭隘的憎恨与关爱不要记挂于心，万事随缘。
在渡化他人的时候，要讲究方式方法，要在缘分成熟的时候，以大渡无渡的方式进行。
不要令对方产生疑惑，这就是本性智慧的显现。
佛法无处不在，就在我们的生活工作中，若能在平实的生活中自如运用佛法，即是觉悟大道。
想脱离尘世，以逃避的方式求道，就像求兔角一样终不可得。
从修行的角度看，正见即是根本见性之法，我们叫她出世间法，邪见即尚未彻底明了见性之法，我们叫她世间法。
当我们放下一切，包括各种世间法，甚至出世间法，就会了无挂碍，就会证悟到菩提自性原本就在那里。
这首《无相颂》是教大家见性的教育方式，也叫大法船。
不闻正法的修行哪怕历经累劫也是徒劳的，当缘分成熟的时候，闻正法则会刹那觉悟本心。”
[太阳]原文：师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
译文：六祖大师又说：“今天在大梵寺讲说了这让大家觉悟的修行方法，希望所有众生听了后都能明白佛法而成就佛道。”当时韦使君和所有官僚以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”
注释：
①三昧：梵语音译，即息虑凝心，融入大道的境界。
②六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即识别万物的功能。
③六门：眼、耳、鼻、舌、身、意，即识别万物的感官。
④六尘：色、声、香、味、触、法，即红尘万象。
⑤边见：片面的见识。
⑥三障：烦恼障、业障、报障。
般若品 第三节（2）
[太阳]原文：“善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。
译文：“善知识们，我有一篇无相偈颂，大家都要念诵记取，无论是出家的僧尼还是在家的居士，都要依据这篇偈语来修行。如果不自己修行，只是记住我说的话，那也是没有益处的。
[太阳]原文：“听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
译文：“听我念颂：
我们以证悟本性为前提弘法布道，就会把道讲得圆满全面真实，就像太阳照耀整个虚空，温暖大地苍生。
因此我们传法要传根本直达本性之法，来破除人们在修行中的迷惑，使他们直接抓到修行的根本。
佛法一如，无有顿渐之分，但由于累世根性业障不同，大家对佛法的领悟还是有迟疾之分的。
这个直指根本的修行之法，下根之人是难以信受获得的。
真正的佛法不论从什么角度进行宣说，其最终的根基之法还是完全一致的。
我们常生烦恼，就像生活在黑暗的屋子里，需要用智慧之光来消除烦恼。
邪见是烦恼的根源，正见可以消除烦恼。
当我们达到真正清净的时候，就没有了邪正的分别，邪和正的观点都要放下。
菩提自性我们本来具有，要多观照我们的起心动念，心动则妄念生。
我们要学会在妄念中使自己的心意清净，去除妄念，就会逐步消除所有的修行障碍。
世人如果真心实意修行无上佛道，一切烦恼苦难都会成为我们前进的阶梯，而非障碍。
修行人要常思己过，柔软谦卑，逐渐就会接近大道，成就大道。
虚空法界一切万物各有各的运行轨迹，各有各的生命历程，不要采取各种方式拉拽引诱，弘法要大渡无渡，随缘无执。
以偏离道的方式修行、弘法，是终身难以得道的。
忙忙碌碌奔波一生，到头来徒生懊恼。
自己的身口意符合大道的要求，就会真正证悟佛道。
自己要是不能领悟大道就是我们的本心，就像在黑暗中行走，永远无法证悟大道。
真正的得道之人，融于大道，无是无非，对世间一切是非恩怨从不分别。
如果我们常常指责他人的过错，其实我们的过错比他人的还要严重。
我们要淡看一切花开花落，不再卷入是是非非，如果有了分别就是我们修行人的过错。
我们各自要去除分别心，就会逐步破除烦恼。
对于世间狭隘的憎恨与关爱不要记挂于心，万事随缘。
在渡化他人的时候，要讲究方式方法，要在缘分成熟的时候，以大渡无渡的方式进行。
不要令对方产生疑惑，这就是本性智慧的显现。
佛法无处不在，就在我们的生活工作中，若能在平实的生活中自如运用佛法，即是觉悟大道。
想脱离尘世，以逃避的方式求道，就像求兔角一样终不可得。
从修行的角度看，正见即是根本见性之法，我们叫她出世间法，邪见即尚未彻底明了见性之法，我们叫她世间法。
当我们放下一切，包括各种世间法，甚至出世间法，就会了无挂碍，就会证悟到菩提自性原本就在那里。
这首《无相颂》是教大家见性的教育方式，也叫大法船。
不闻正法的修行哪怕历经累劫也是徒劳的，当缘分成熟的时候，闻正法则会刹那觉悟本心。”
[太阳]原文：师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
译文：六祖大师又说：“今天在大梵寺讲说了这让大家觉悟的修行方法，希望所有众生听了后都能明白佛法而成就佛道。”当时韦使君和所有官僚以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”
注释：
①三昧：梵语音译，即息虑凝心，融入大道的境界。
②六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即识别万物的功能。
③六门：眼、耳、鼻、舌、身、意，即识别万物的感官。
④六尘：色、声、香、味、触、法，即红尘万象。
⑤边见：片面的见识。
⑥三障：烦恼障、业障、报障。
【阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明。因心因眼。是义云何。】
阿难向佛说：世尊！您说妙觉见性，不是因，亦不是缘。但为何世尊往日，常和比丘宣说：见性具有四种因缘，就是因空、因明、因心和因眼，这个义理怎样解释呢？
没有空、没有明，根本就看不见。没有心、没有眼，更加看不见了。所以要有这四种缘才能看见。但这只是眼根中的眼识，而不是眼根中的见性。识是分别计度，性才能圆融无碍。
【佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。】
佛说：我往日所说的世间一切因缘相，只是权巧方便，教导初机，引导小乘学者，并破外道妄计自然之说，而不是真正第一义谛啊！
什么是第一义谛？维摩经上说：文殊师利菩萨，问维摩居士：什么是第一义谛。维摩居士把眼睛一闭，口亦不开，什么都不说。文殊菩萨即刻明白，第一义谛即是不二法门。
你们知道便可，不可以学维摩居士亦向人这样表示，就是第一义谛。不够这种程度，没有开悟，不可以冒充的。好像有人，看了六祖坛经，一知半解，就拿来做口头禅，逢人问法，便举一指，伸一拳，瞪瞪眼，这真是无惭无愧！还未开悟，不是过来人，是绝对不可以装模作样，冒充开悟的。昨天有人来见我，说他已开悟，我叫他讲解，七种立题，六种成就。他一题亦不题，一就亦不就，哑口无言，不知怎样作答。这是开什么悟？开悟的人，心已光明，什么道理都通达，就是不知道的事，亦可以讲出理由来的。中国古语说：“凉水冲茶，硬冲。”未开悟而冒充开悟，这真是佛教的败类。
【阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。】
阿难，我再问你，一切世界的人类都说，我为能见，物为所见。究竟怎样才可以说看见，怎样才说不能看见？阿难不假思索即答：世间的人，都是因为藉著日光、月光和灯光的缘，才能看见种种物象色相，这叫做见，如果没有这三种光，就不能看见。
其实上面已说得很明白，有眼人和无眼人同在暗室中，都可以看见黑暗，这就证明见性是离根离尘，不必藉明缘而能灵光独照的。
【阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。】
佛说：阿难，假若没有光明，就叫不能看见。即应该连暗亦看不见才对，如果可以看见黑暗，好像上面瞎子说：只见黑暗。这只是无光明而已，怎可说无见呢？
【阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。】
阿难，如果在黑暗的地方，看不见光明，就说不见，现在有光明的时候，看不见黑暗，这亦叫做不见，那么照这样说，这两种现象，都叫做不见，是吗？
【若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。】
如果只这两种现象，互相侵陵争夺，明来暗去，暗来明灭。但是你的见性，不是就没有啊！按照这种道理，就可以知道，见明见暗这两种见，都应该叫做见，怎可以强说不见呢？
这是说：明暗有生灭，明来暗消，暗生明灭，而见性是明来见明，暗来见暗，是常住而不生不灭的。
【是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。】
所以阿难，你现在应该明白，看见光明的时候，能见的自性，并不是因光明而生。看见黑暗的时候，能见的自性，并不是因黑暗而生。看见虚空时，见性亦不是因虚空而生。见到壅塞时，能见之自性，亦不是因壅塞而生。这证明见性完全不是因缘而生，而是常住，不生不灭的。
【四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。】
由这四种义理推想，你就应该知道，你看见的时候，第一个见是正见，第二个见，是见精之见，虽然亦是真见但稍带妄见。真正的见性，看见妄见的时候，亦离开一切性体，连见都没有，所以就不能给它取个名字。所谓离言说相、离名字相，口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡，不能有个名字可以代表它的。此处是言语道断，心行处灭，所以说：“见非是见，见犹离见，见不能及。”真正之见性，不是眼前的能见所能看到的。看不见之见，才是真见，怎可说是因缘和自然，或者二种和合的作用，来表明见性的道理呢？
【汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。】
你们声闻，知识非常简陋，只知自利不知利他，只顾自己，不顾众生，心理太窄，执著心太重，故不能明白大乘教理，不能证到清净实相。什么是实相？实相即无相，所有一切相，都是由实相所生，实相即法之本体，亦即真空。老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”真空不空，故有妙有，扫除一切法，离一切相。一般人都离不开相，所以就不得正法。有人说：我可以离开一切相，那么地震来你怕不怕？若是不怕，就不为境所动。若一摇动，魔王便乘虚而入。泰山崩于前而色不变，这就是定力。若有定力，遇到什么境界都不惊恐。我现在教诲你们，你们应当好好的用真心来思惟，不要用分别心，不要因循懈怠，必须精勤进取，直达无上菩提道路，亦即佛之果位。
由凡夫达妙菩提路，要经过五十五个阶段，下面会说得清楚。
【阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。】
阿难向佛说：世尊，好像佛世尊为我等声闻缘觉辈，解说因缘和自然的道理，以及一切和合相，和不和合相。我们听后，至今还未明白，现在又听佛说“见见非见”这个道理，更加糊涂，更加不明白。
【伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。】
伏愿佛发大慈悲，赐给我等智慧眼目，使能微密观照，开示我等二乘人，令觉心＿即本觉真心＿早日恢复明净。阿难说这话以后，便悲哀流泪，顶礼佛前，来承受佛的法旨。
【尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。】
这时候世尊，怜悯阿难及诸大众，将要说明大陀罗尼＿译作大总持，即“总一切法，持无量义”。有多字陀罗尼，如楞严咒、尊胜咒等。少字陀罗尼，如六字大明咒等。一字陀罗尼，如唵字、吽字等，形容一切法都是从咒所生。咒又能包括无量妙义，又有一种义理，总持身口意，三业清净，受持戒定慧，三无漏学精进。诸三摩提即定力。现在世尊将要宣扬真正妙法，教阿难及大众，如何修持妙觉的道路。
【告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。】
佛告阿难说：你虽有特别记忆力，过目不忘，但这只是帮助你的多闻，对于妙不可言的定力，则一点都不能领会明白。皆因缺乏心性正定中微密观照的实证功夫。你现在要注意地听，我将详详细细、清清楚楚地分析给你听。
【亦令将来。诸有漏者。获菩提果。】
亦可使将来一切有漏凡夫。什么是有漏？欢喜饮酒就是酒漏，欢喜吸烟就是烟漏，欢喜穿好衣就是衣漏，欢喜吃好东西，就是食漏。总之你喜欢什么东西，就是有漏。有人说：“我欢喜打坐，亦是有漏吗？”这是不同的，刚才我所说是世俗的贪欲，都是往下走，故皆有漏。总之一动念，就是有漏。打坐有定力能不动念就是往上升，往上升，就是无漏。初果，二果，甚至三果罗汉，都谈不到无漏，要证四果，才能无漏。
【依真智，照真理，则真妄分明，不但利益现在，亦令将来诸有漏者，依照这奢摩他，微密观照之圆解，而得从根解结，证圆满菩提，无上极果。】
未证四果，皆为有漏。有漏即有妄想、有欲念。有漏便不能证圣果。我们从无始以来，都因有漏，以致流浪生死，颠颠倒倒，现在既遇佛法，就应该赶快发勇猛精进心，来听经、学经、修定。不要再流连忘返，欺骗自己，耽误前途，浪费时间。
阿难向佛说：世尊！您说妙觉见性，不是因，亦不是缘。但为何世尊往日，常和比丘宣说：见性具有四种因缘，就是因空、因明、因心和因眼，这个义理怎样解释呢？
没有空、没有明，根本就看不见。没有心、没有眼，更加看不见了。所以要有这四种缘才能看见。但这只是眼根中的眼识，而不是眼根中的见性。识是分别计度，性才能圆融无碍。
【佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。】
佛说：我往日所说的世间一切因缘相，只是权巧方便，教导初机，引导小乘学者，并破外道妄计自然之说，而不是真正第一义谛啊！
什么是第一义谛？维摩经上说：文殊师利菩萨，问维摩居士：什么是第一义谛。维摩居士把眼睛一闭，口亦不开，什么都不说。文殊菩萨即刻明白，第一义谛即是不二法门。
你们知道便可，不可以学维摩居士亦向人这样表示，就是第一义谛。不够这种程度，没有开悟，不可以冒充的。好像有人，看了六祖坛经，一知半解，就拿来做口头禅，逢人问法，便举一指，伸一拳，瞪瞪眼，这真是无惭无愧！还未开悟，不是过来人，是绝对不可以装模作样，冒充开悟的。昨天有人来见我，说他已开悟，我叫他讲解，七种立题，六种成就。他一题亦不题，一就亦不就，哑口无言，不知怎样作答。这是开什么悟？开悟的人，心已光明，什么道理都通达，就是不知道的事，亦可以讲出理由来的。中国古语说：“凉水冲茶，硬冲。”未开悟而冒充开悟，这真是佛教的败类。
【阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。】
阿难，我再问你，一切世界的人类都说，我为能见，物为所见。究竟怎样才可以说看见，怎样才说不能看见？阿难不假思索即答：世间的人，都是因为藉著日光、月光和灯光的缘，才能看见种种物象色相，这叫做见，如果没有这三种光，就不能看见。
其实上面已说得很明白，有眼人和无眼人同在暗室中，都可以看见黑暗，这就证明见性是离根离尘，不必藉明缘而能灵光独照的。
【阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。】
佛说：阿难，假若没有光明，就叫不能看见。即应该连暗亦看不见才对，如果可以看见黑暗，好像上面瞎子说：只见黑暗。这只是无光明而已，怎可说无见呢？
【阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。】
阿难，如果在黑暗的地方，看不见光明，就说不见，现在有光明的时候，看不见黑暗，这亦叫做不见，那么照这样说，这两种现象，都叫做不见，是吗？
【若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。】
如果只这两种现象，互相侵陵争夺，明来暗去，暗来明灭。但是你的见性，不是就没有啊！按照这种道理，就可以知道，见明见暗这两种见，都应该叫做见，怎可以强说不见呢？
这是说：明暗有生灭，明来暗消，暗生明灭，而见性是明来见明，暗来见暗，是常住而不生不灭的。
【是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。】
所以阿难，你现在应该明白，看见光明的时候，能见的自性，并不是因光明而生。看见黑暗的时候，能见的自性，并不是因黑暗而生。看见虚空时，见性亦不是因虚空而生。见到壅塞时，能见之自性，亦不是因壅塞而生。这证明见性完全不是因缘而生，而是常住，不生不灭的。
【四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。】
由这四种义理推想，你就应该知道，你看见的时候，第一个见是正见，第二个见，是见精之见，虽然亦是真见但稍带妄见。真正的见性，看见妄见的时候，亦离开一切性体，连见都没有，所以就不能给它取个名字。所谓离言说相、离名字相，口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡，不能有个名字可以代表它的。此处是言语道断，心行处灭，所以说：“见非是见，见犹离见，见不能及。”真正之见性，不是眼前的能见所能看到的。看不见之见，才是真见，怎可说是因缘和自然，或者二种和合的作用，来表明见性的道理呢？
【汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。】
你们声闻，知识非常简陋，只知自利不知利他，只顾自己，不顾众生，心理太窄，执著心太重，故不能明白大乘教理，不能证到清净实相。什么是实相？实相即无相，所有一切相，都是由实相所生，实相即法之本体，亦即真空。老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”真空不空，故有妙有，扫除一切法，离一切相。一般人都离不开相，所以就不得正法。有人说：我可以离开一切相，那么地震来你怕不怕？若是不怕，就不为境所动。若一摇动，魔王便乘虚而入。泰山崩于前而色不变，这就是定力。若有定力，遇到什么境界都不惊恐。我现在教诲你们，你们应当好好的用真心来思惟，不要用分别心，不要因循懈怠，必须精勤进取，直达无上菩提道路，亦即佛之果位。
由凡夫达妙菩提路，要经过五十五个阶段，下面会说得清楚。
【阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。】
阿难向佛说：世尊，好像佛世尊为我等声闻缘觉辈，解说因缘和自然的道理，以及一切和合相，和不和合相。我们听后，至今还未明白，现在又听佛说“见见非见”这个道理，更加糊涂，更加不明白。
【伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。】
伏愿佛发大慈悲，赐给我等智慧眼目，使能微密观照，开示我等二乘人，令觉心＿即本觉真心＿早日恢复明净。阿难说这话以后，便悲哀流泪，顶礼佛前，来承受佛的法旨。
【尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。】
这时候世尊，怜悯阿难及诸大众，将要说明大陀罗尼＿译作大总持，即“总一切法，持无量义”。有多字陀罗尼，如楞严咒、尊胜咒等。少字陀罗尼，如六字大明咒等。一字陀罗尼，如唵字、吽字等，形容一切法都是从咒所生。咒又能包括无量妙义，又有一种义理，总持身口意，三业清净，受持戒定慧，三无漏学精进。诸三摩提即定力。现在世尊将要宣扬真正妙法，教阿难及大众，如何修持妙觉的道路。
【告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。】
佛告阿难说：你虽有特别记忆力，过目不忘，但这只是帮助你的多闻，对于妙不可言的定力，则一点都不能领会明白。皆因缺乏心性正定中微密观照的实证功夫。你现在要注意地听，我将详详细细、清清楚楚地分析给你听。
【亦令将来。诸有漏者。获菩提果。】
亦可使将来一切有漏凡夫。什么是有漏？欢喜饮酒就是酒漏，欢喜吸烟就是烟漏，欢喜穿好衣就是衣漏，欢喜吃好东西，就是食漏。总之你喜欢什么东西，就是有漏。有人说：“我欢喜打坐，亦是有漏吗？”这是不同的，刚才我所说是世俗的贪欲，都是往下走，故皆有漏。总之一动念，就是有漏。打坐有定力能不动念就是往上升，往上升，就是无漏。初果，二果，甚至三果罗汉，都谈不到无漏，要证四果，才能无漏。
【依真智，照真理，则真妄分明，不但利益现在，亦令将来诸有漏者，依照这奢摩他，微密观照之圆解，而得从根解结，证圆满菩提，无上极果。】
未证四果，皆为有漏。有漏即有妄想、有欲念。有漏便不能证圣果。我们从无始以来，都因有漏，以致流浪生死，颠颠倒倒，现在既遇佛法，就应该赶快发勇猛精进心，来听经、学经、修定。不要再流连忘返，欺骗自己，耽误前途，浪费时间。
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