【国学采撷·韬晦术·杨慎】

【隐晦卷一】

东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。”
夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。
木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。
是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。
荣利之惑于人大矣，其所难居。
上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。
中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。
下焉者率性而为，不诛即废，鲜有能保其身者。
人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。
倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。

【搬运工有话说】

先介绍一下《韬晦术》的作者吧？杨慎（1488-1559），明朝学者，文学家。四川新都（今成都市新都区）人。正德年间进士。授翰林院修撰。嘉靖三年（1524）因谏议大礼贬谪云南永昌卫（今保山县），流放近四十年而卒。（现在看来，这距离就不是问题，而在那个时候可就不是那回事儿了。）
可见其人生先扬后抑，岂非哀哉？也可见那个时期的大明朝的官场（其实，这翰林院又算什么“官场”哦？）情形可见一斑了。
《韬晦术》开篇就举苏轼的话语，可见作者很是在意的。而他的遭遇与苏轼有类似之处？
我觉得，无论是什么社会和时代，无论谁思想理念是如何如何的好，都不可以恃才傲物狂放不羁，为人处世还是尽可能儒雅大度，或者说谨言慎行的稳妥。当然，即便是在意“中庸之道”，并不意味着凡事不讲原则，丧失底线。

古蓝云

#诗词泛海#

鹿柴

王维 〔唐代〕

空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
【译文】幽静的山谷里看不见人，只听到人说话的声音。落日余光映入了深林，又照在幽暗处的青苔上。
【赏析】静美和壮美，是大自然的千姿百态的美的两种类型，其间原本无轩轾之分。但静而近于空无，幽而略带冷寂，则多少表现了作者美学趣味中独特的一面。同样写到“空山”，同样侧重于表现静美，《山居秋暝》色调明朗，在幽静的基调上浮动着安恬的气息，蕴含着活泼的生机；《鸟鸣涧》虽极写春山的静谧，但整个意境并不幽冷空寂，素月的清辉、桂花的芬芳、山鸟的啼鸣，都带有春的气息和夜的安恬；而《鹿柴》则带有幽冷空寂的色彩，尽管还不至于幽森枯寂。
　　王维是诗人、画家兼音乐家。这首诗正体现出诗、画、乐的结合。无声的静寂、无光的幽暗，一般人都易于觉察；但有声的静寂，有光的幽暗，则较少为人所注意。诗人正是以他特有的画家、音乐家对色彩、声音的敏感，才把握住了空山人语响和深林入返照的一刹那间所显示的特有的幽静境界。但是这种敏感，又和他对大自然的细致观察、潜心默会分不开。

（文字源于网络 图片:孙心茹 文编:孙心茹 责编:雷含雨）

鬼谷古法—断易精蕴
九鬼隆盛著
师父王虎应译（此为大正七年即1918年的著作，夹杂有日语文言文，因此翻译的有不妥之处，请见谅。）

最畏者岁君，宜静而不宜动。
岁君就是太岁，是年支的称谓。太岁统领日月，在占断的时候相当于天子之象，一般测近期的事情不需要看太岁，如果是久远的事情或者一年的事情如果得其生，一年之内百事顺昌，如果受其克，一年之内则不利。另外用神临太岁，则主一年之事，如果忌神临太岁则为灾祸频繁来到。故太岁为最畏惧之物，在卦中某爻临太岁安静为好，不宜发动，不能一概说太岁不好。
最要者身位，喜扶而不喜伤。
身为卦身，大凡卦中有卦身出现不出现两种情况，因为卦身为占断事情的事体，所以喜被生扶拱合，不喜被刑冲克害。另外如果卦中没有卦身，就是占断没有定向，如果卦身两现，就是事情不止一个，也可以以卦身判断人的相貌所占事情的性情等。