《阿甘正传》里有句很通透的台词： “我不觉得心智成熟是越来越宽容，什么都可以接受。 相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，然后做一个简单的人。” 何谓“简单”？ 不乱于心，不困于情，心无杂念，方得自由。 人到中年，渐渐看清了真情和假意。 人生过半，慢慢明白了生活的真相： 别想太多，不要自作多情，才是最高级的活法。 01 年过四十，善良有度网上有个话题：为什么我们总是会输给人性？ 有个高赞回答一针见血：答案往往就三个字，“我以为”。 我以为，给别人十分好，自然也能换来十分好。 到了一定年龄才发现，有的人不仅要拿走你的十分好，还会得寸进尺向你索取更多，却不会还给你半分。 我以为，待人永远善良，处世保持善意，换来的会是感恩。 到了一定年龄才明白，太过善良到最后，只会变成“一厢情愿”的付出，喂饱的是白眼狼，凉掉的是人心。 对一个人太好，你就输了。 世上没有那么多将心比心，也不是每个人都懂得感恩，善良丢了尺度，你将失去所有。 余生，守好每一份真心，留好每一份热情，凡事三思而后行，别把好心给错人。
02
年过四十，及时止损
人这一生中，似乎都有这样的时刻： 一条路走错了，你以为前面总有拐弯处，可最后才发现走进的是一条死胡同。 一件事做错了，你以为睁一只眼闭一只眼总能过去，可最后才发现将错就错的结果是无药可救。 一个人爱错了，你以为只要一味讨好总能换来一片真心，可最后才发现自己深陷泥潭。 不撞南墙不回头，不到终点不死心，久而久之，掉进无底深渊。 有句话说的很对：一件东西破了就是破了，我宁愿把它丢掉，也不愿意整天看着残破的它伤心。 该转身的时候一刻也不要等，该放手的时候一点也别犹豫。 有时候想想，人的不幸都是因为不甘，事事纠缠不休，一生都过不好。 月满则亏，水满则溢，花满则衰，爱满则痴。 唯有当断则断，及时止损，才能走的更远，活得更轻松。
03
年过四十，苦乐自渡
曾听过一句很现实的话： 人到中年，得学会自己撑伞，不会有人冒着大雨来接你。 的确如此。 你有没有发现，随着年龄的增长，身边的人都开始自顾不暇。 每个人都过着自己的日子，难过自己扛，扛不过去就自己想办法，最后出路还是得自己找。 越来越少有人关心你最近心情好坏，也越来越少有人关注你过得怎样。 所以，永远别指望他人去理解你。万般皆苦，我们只能做自己的摆渡人。 谁都有过身不由己的时刻，但当有一天你回首往事时就会看到： 最难熬的那段日子，都是自己咬着牙撑过来的。 走过半生，学着做一个冷淡的人，缩小社交圈，减少依赖，指望别人，不如靠自己。 生活的苦与乐，只有自己细细品味，才能品尝出其中的味道。 正如作家余秋雨在《借我一生》里写的那样： 人生的路，靠自己一步一步去走，真正能保护你的，是你自己的人生选择。
04
年过四十，常自省
国外有句俗语：天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。 细想来，人与人之间的差距，往往就在于此。 遇事只喜欢责怪他人的人，一生都活在怨气里。 处世能从自己身上找原因的人，才能看得清路，活的通透。 人最怕的不是穷，而是： 总喜欢插手别人的生活，自己的日子却过得一团乱麻。 在人背后不说闲话，不私下议论别人的家事，是做人最基本的修养。 不插手他人的生活，不指点别人的私事，是成年人最高级的自律。 永远记得：知人者智，自知者明。
05
年过四十，不高估
人，为什么不快乐？ 往往是因为：太过在乎，看的太重，抓的太紧。 有时候，高估了人心的好坏，也高估了一段关系的长久。 走着走着，有的人渐渐形同陌路。 走着走着，有的人终究不再联系。 你高估了你在他心目中的位置，他看轻了他在你心目中的分量。 期望值越高，失望的次数越多，对人期待越多，得到的越少。 别对伴侣期望过高，没有谁对你的好是理所当然的。 别对孩子期望过高，他因你而来，却并非为你而来。 别对朋友期望过高，生命中人来人往，本就是常态。 不要把自己看的太重要，不高估感情与关系，没有过高的期望，就不会有那么多失望。
06
年过四十，能放下
《瓦尔登湖》中写道： 一个人越是有许多事情能够放得下，他就越富有。 放下面子，才能过好日子；放下欲望，才能找回自我；放下痛苦，才能重获新生；放下杂念，才能活得自在。 常言道：世上本无事，庸人自扰之。 忧愁和烦恼只是人生的一部分，坎坷和难关只是人生的一个阶段。 若总是揪着过往的烦忧不放，那人生下半场就会像进入秋天一般，日渐萧瑟。 想太多，毁的是自己的心情。 心情太差，毁的是自己的生活。 生活过不好，毁的是自己的一生。 中年人的世界，一念放下，万般自在。
很喜欢作家三毛的一段话： 我避开无事时过分热络的友谊，这使我少些负担。我不多说无谓的闲言，这使我觉得清畅。我尽可能不去缅怀往事，因为来时的路不可能回头。我当心的去爱别人，因为比较不会泛滥。我不求深刻，只求简单。
中年以后，多一点“自知之明”，少一些“自作多情”。戒掉自以为是，别再纠缠过多。 日子不求过得多么精彩，只求一份心安理得的简单
02
年过四十，及时止损
人这一生中，似乎都有这样的时刻： 一条路走错了，你以为前面总有拐弯处，可最后才发现走进的是一条死胡同。 一件事做错了，你以为睁一只眼闭一只眼总能过去，可最后才发现将错就错的结果是无药可救。 一个人爱错了，你以为只要一味讨好总能换来一片真心，可最后才发现自己深陷泥潭。 不撞南墙不回头，不到终点不死心，久而久之，掉进无底深渊。 有句话说的很对：一件东西破了就是破了，我宁愿把它丢掉，也不愿意整天看着残破的它伤心。 该转身的时候一刻也不要等，该放手的时候一点也别犹豫。 有时候想想，人的不幸都是因为不甘，事事纠缠不休，一生都过不好。 月满则亏，水满则溢，花满则衰，爱满则痴。 唯有当断则断，及时止损，才能走的更远，活得更轻松。
03
年过四十，苦乐自渡
曾听过一句很现实的话： 人到中年，得学会自己撑伞，不会有人冒着大雨来接你。 的确如此。 你有没有发现，随着年龄的增长，身边的人都开始自顾不暇。 每个人都过着自己的日子，难过自己扛，扛不过去就自己想办法，最后出路还是得自己找。 越来越少有人关心你最近心情好坏，也越来越少有人关注你过得怎样。 所以，永远别指望他人去理解你。万般皆苦，我们只能做自己的摆渡人。 谁都有过身不由己的时刻，但当有一天你回首往事时就会看到： 最难熬的那段日子，都是自己咬着牙撑过来的。 走过半生，学着做一个冷淡的人，缩小社交圈，减少依赖，指望别人，不如靠自己。 生活的苦与乐，只有自己细细品味，才能品尝出其中的味道。 正如作家余秋雨在《借我一生》里写的那样： 人生的路，靠自己一步一步去走，真正能保护你的，是你自己的人生选择。
04
年过四十，常自省
国外有句俗语：天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。 细想来，人与人之间的差距，往往就在于此。 遇事只喜欢责怪他人的人，一生都活在怨气里。 处世能从自己身上找原因的人，才能看得清路，活的通透。 人最怕的不是穷，而是： 总喜欢插手别人的生活，自己的日子却过得一团乱麻。 在人背后不说闲话，不私下议论别人的家事，是做人最基本的修养。 不插手他人的生活，不指点别人的私事，是成年人最高级的自律。 永远记得：知人者智，自知者明。
05
年过四十，不高估
人，为什么不快乐？ 往往是因为：太过在乎，看的太重，抓的太紧。 有时候，高估了人心的好坏，也高估了一段关系的长久。 走着走着，有的人渐渐形同陌路。 走着走着，有的人终究不再联系。 你高估了你在他心目中的位置，他看轻了他在你心目中的分量。 期望值越高，失望的次数越多，对人期待越多，得到的越少。 别对伴侣期望过高，没有谁对你的好是理所当然的。 别对孩子期望过高，他因你而来，却并非为你而来。 别对朋友期望过高，生命中人来人往，本就是常态。 不要把自己看的太重要，不高估感情与关系，没有过高的期望，就不会有那么多失望。
06
年过四十，能放下
《瓦尔登湖》中写道： 一个人越是有许多事情能够放得下，他就越富有。 放下面子，才能过好日子；放下欲望，才能找回自我；放下痛苦，才能重获新生；放下杂念，才能活得自在。 常言道：世上本无事，庸人自扰之。 忧愁和烦恼只是人生的一部分，坎坷和难关只是人生的一个阶段。 若总是揪着过往的烦忧不放，那人生下半场就会像进入秋天一般，日渐萧瑟。 想太多，毁的是自己的心情。 心情太差，毁的是自己的生活。 生活过不好，毁的是自己的一生。 中年人的世界，一念放下，万般自在。
很喜欢作家三毛的一段话： 我避开无事时过分热络的友谊，这使我少些负担。我不多说无谓的闲言，这使我觉得清畅。我尽可能不去缅怀往事，因为来时的路不可能回头。我当心的去爱别人，因为比较不会泛滥。我不求深刻，只求简单。
中年以后，多一点“自知之明”，少一些“自作多情”。戒掉自以为是，别再纠缠过多。 日子不求过得多么精彩，只求一份心安理得的简单
怎么说，真的很幸运。虽然还有一次我更加向往的岗位机会，但我已经非常非常知足了，即使是在这个一些人不是很看好的城市和职位，我也能终于过上我最想要的生活了。
我本就是个最最平凡的人，从来都没有想过要大富大贵，只求一生衣食无忧，能自由的做我想做的事情，没有阻碍；父母平安喜乐，我能自食其力的照顾他们晚年；爷爷奶奶姥姥健康长寿，不要留下子欲养而亲不待的遗憾；朋友们时常联系，距离远却从不生疏；也能够真诚又有能力的感谢帮助过我的前辈；永远期待爱情，如果没有遇到也有单身等待的底气；酷酷和大熊能永远在我身边；只凭自己买下一辆越野车和一所单间公寓和我的猫猫住在一起。
现在，我终于离这样的生活更近一步了，真好。
我本就是个最最平凡的人，从来都没有想过要大富大贵，只求一生衣食无忧，能自由的做我想做的事情，没有阻碍；父母平安喜乐，我能自食其力的照顾他们晚年；爷爷奶奶姥姥健康长寿，不要留下子欲养而亲不待的遗憾；朋友们时常联系，距离远却从不生疏；也能够真诚又有能力的感谢帮助过我的前辈；永远期待爱情，如果没有遇到也有单身等待的底气；酷酷和大熊能永远在我身边；只凭自己买下一辆越野车和一所单间公寓和我的猫猫住在一起。
现在，我终于离这样的生活更近一步了，真好。
佛教对神秘现象
的
看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，
不信宗教的人也会发生，
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。
至于一般人对于鬼神的现象，
仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸，
认为其无，
实际是有；
认为其有，
难得采证。
至于宗教徒，
不论是什么层次，
只要信之虔诚，
行之得法，
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，
从佛教的立场而言，
从来也不否定，
可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，
那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相，
无相而有力，
那就是随机应化的感应作用。
但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。
神应无方，
感而遂通，
怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？
虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，
此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，
不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众，
自称是佛菩萨的化身，
他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位，
就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。
他们虽然也有若干百分比的灵验，
但于信仰者的祸福无补，
所以，
正信的佛教徒不该表现这种身分，
也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，
只有释迦世尊是佛，
尚没有第二人自称是佛的例子。
如果自称是佛，
不论是佛的什么身，
都是大妄语，
要不便是鬼神附身的现象。
表面看，
他们是行道救人，
事实上是惑乱人心，
鼓励社会大众不从事实际的努力，
只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样。
历史上的菩萨，
在佛的时候，
只有弥勒，
说他是在五十六亿年之后，
在此世界第二位成佛。
其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物，
而是由佛介绍而知的大菩萨。
另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师，
也是后人依据他们的大乘言行，
尊敬他们为菩萨。
又如中国的天台智者大师，
被后人称为东土小释迦，
但他自称尚是信位的凡夫；
永明延寿禅师，
被称是阿弥陀佛化身，
那也不是他个人的自述；
九华山的地藏，
是新罗的王子出家，
法名为地藏，
后人认为他是地藏菩萨的化身，
亦非他自称是地藏菩萨。
所以，
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，
也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，
能说出你的过去，
指示你的未来，
甚至于知道你和你的关系人的历史背景，
并预言你们未来的发展，
也不应为其所惑。
鬼神都有这种力量，
如果你自己以持咒、
修定的努力，
也会达到这种目的，
但那也不是神通，
而是咒力、
鬼神的感应，
或是差遣鬼神所得的结果，
最多是定力的现象。
因此，
这种人谈未来未必正确，
说过去也不会比你自己知道的更为清楚，
对过去世那就更渺茫了，
准确性到什么程度，
连他们自己也不知道。
因为凡事不能违背因果，
一定要发生的事，
鬼神帮不了忙，
预知于事无补，
只有善恶勤惰的因缘可以改变；
若非大善大恶，
不能改变定业、
定果，
只要尽心尽力，
为善去恶，
行佛所行，
言佛所言，
学菩萨所学，
未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，
大概有数人，
由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，
所以有与生俱来的预知力及回忆力，
知未来、
知过去，
在儿童时代特别显著；
成年之后，
如果生活繁忙和不加理会，
这种异能就会渐渐退失；
如果蓄意培养和顺其自然，
也会成为感通鬼神的媒体，
而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，
教育水平的提高，
具有神秘能力的人，
现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，
来说明他们的原理。
运用佛学知识、
佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，
称为密法、
大法、
无上法，
用以教导他人修行，
也能获得神秘的感应，
的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症 ：
所谓请鬼容易送鬼难，
一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，
失去自己的自由意志；
轻者从表面看还如常人，
重者就会变成精神不稳，
心态不正，
从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。
如果希望脱离控制，
往往心不由己，
身不由己。
如果意志力强，
发觉已经误入歧途而想抽身，
也会经历一番精神和肉体的煎熬，
往往延续到一年、
两年才能恢复正常。
所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，
回向正信的佛教，
不是不可能，
却是相当不容易，
这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能 ：
一种是修行禅定，
在定中显现神秘境界；
第二种是在梦中显现的梦境；
第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，
一定不是深定，
深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境。
这种定境，
应于属于类似做梦的状态。
人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，
将要入睡之前也会做梦，
但两种梦的性质不一样，
前者比较清醒、
清楚，
后者比较混乱。
同样地，
定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，
内心的妄念所造成的一种反射作用。
所以，
定中所现和梦中所现的佛菩萨，
往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，
是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，
如果不具佛法的正知正见，
极容易受到这些鬼神的愚弄，
而成为鬼神表现灵力的工具。
虽然佛经中也说，
佛法可由鬼神、
天仙等说，
如果不与三法印相应，
那就不是佛法而是外道。
一般的鬼神，
假借佛菩萨的名号，
所说的种种，
虽然也用若干佛学的名词，
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。
所以，
是否属于佛法，
应该用三法印 ──
诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证，
这是除烦恼、
去执着的。
在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。
这就是为什么禅宗重视传承的原因了。
从达磨祖师开始，
代代以心传心，
而戒律也强调戒体的师师相承。
虽然后代有无师而自证，
但至少应该与经教相应，
与正统的佛法不相违背。
有明师求师证，
不遇明师则当求经证。
否则，
纵然自称是佛的弟子，
或自己认为是佛教的一支，
本质上，
还是附佛法的外道。
所谓鬼神，
如果他们传播的是正信的佛法，
那就是护法神，
也可以说是佛菩萨的化现。
所以，
是否合乎正统的佛法，
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，
而是在于他的知见是否正确，
也就是不因人废言，
也不因名而不辨邪正。
的
看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，
不信宗教的人也会发生，
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。
至于一般人对于鬼神的现象，
仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸，
认为其无，
实际是有；
认为其有，
难得采证。
至于宗教徒，
不论是什么层次，
只要信之虔诚，
行之得法，
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，
从佛教的立场而言，
从来也不否定，
可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，
那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相，
无相而有力，
那就是随机应化的感应作用。
但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。
神应无方，
感而遂通，
怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？
虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，
此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，
不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众，
自称是佛菩萨的化身，
他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位，
就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。
他们虽然也有若干百分比的灵验，
但于信仰者的祸福无补，
所以，
正信的佛教徒不该表现这种身分，
也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，
只有释迦世尊是佛，
尚没有第二人自称是佛的例子。
如果自称是佛，
不论是佛的什么身，
都是大妄语，
要不便是鬼神附身的现象。
表面看，
他们是行道救人，
事实上是惑乱人心，
鼓励社会大众不从事实际的努力，
只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样。
历史上的菩萨，
在佛的时候，
只有弥勒，
说他是在五十六亿年之后，
在此世界第二位成佛。
其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物，
而是由佛介绍而知的大菩萨。
另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师，
也是后人依据他们的大乘言行，
尊敬他们为菩萨。
又如中国的天台智者大师，
被后人称为东土小释迦，
但他自称尚是信位的凡夫；
永明延寿禅师，
被称是阿弥陀佛化身，
那也不是他个人的自述；
九华山的地藏，
是新罗的王子出家，
法名为地藏，
后人认为他是地藏菩萨的化身，
亦非他自称是地藏菩萨。
所以，
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，
也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，
能说出你的过去，
指示你的未来，
甚至于知道你和你的关系人的历史背景，
并预言你们未来的发展，
也不应为其所惑。
鬼神都有这种力量，
如果你自己以持咒、
修定的努力，
也会达到这种目的，
但那也不是神通，
而是咒力、
鬼神的感应，
或是差遣鬼神所得的结果，
最多是定力的现象。
因此，
这种人谈未来未必正确，
说过去也不会比你自己知道的更为清楚，
对过去世那就更渺茫了，
准确性到什么程度，
连他们自己也不知道。
因为凡事不能违背因果，
一定要发生的事，
鬼神帮不了忙，
预知于事无补，
只有善恶勤惰的因缘可以改变；
若非大善大恶，
不能改变定业、
定果，
只要尽心尽力，
为善去恶，
行佛所行，
言佛所言，
学菩萨所学，
未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，
大概有数人，
由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，
所以有与生俱来的预知力及回忆力，
知未来、
知过去，
在儿童时代特别显著；
成年之后，
如果生活繁忙和不加理会，
这种异能就会渐渐退失；
如果蓄意培养和顺其自然，
也会成为感通鬼神的媒体，
而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，
教育水平的提高，
具有神秘能力的人，
现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，
来说明他们的原理。
运用佛学知识、
佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，
称为密法、
大法、
无上法，
用以教导他人修行，
也能获得神秘的感应，
的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症 ：
所谓请鬼容易送鬼难，
一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，
失去自己的自由意志；
轻者从表面看还如常人，
重者就会变成精神不稳，
心态不正，
从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。
如果希望脱离控制，
往往心不由己，
身不由己。
如果意志力强，
发觉已经误入歧途而想抽身，
也会经历一番精神和肉体的煎熬，
往往延续到一年、
两年才能恢复正常。
所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，
回向正信的佛教，
不是不可能，
却是相当不容易，
这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能 ：
一种是修行禅定，
在定中显现神秘境界；
第二种是在梦中显现的梦境；
第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，
一定不是深定，
深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境。
这种定境，
应于属于类似做梦的状态。
人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，
将要入睡之前也会做梦，
但两种梦的性质不一样，
前者比较清醒、
清楚，
后者比较混乱。
同样地，
定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，
内心的妄念所造成的一种反射作用。
所以，
定中所现和梦中所现的佛菩萨，
往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，
是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，
如果不具佛法的正知正见，
极容易受到这些鬼神的愚弄，
而成为鬼神表现灵力的工具。
虽然佛经中也说，
佛法可由鬼神、
天仙等说，
如果不与三法印相应，
那就不是佛法而是外道。
一般的鬼神，
假借佛菩萨的名号，
所说的种种，
虽然也用若干佛学的名词，
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。
所以，
是否属于佛法，
应该用三法印 ──
诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证，
这是除烦恼、
去执着的。
在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。
这就是为什么禅宗重视传承的原因了。
从达磨祖师开始，
代代以心传心，
而戒律也强调戒体的师师相承。
虽然后代有无师而自证，
但至少应该与经教相应，
与正统的佛法不相违背。
有明师求师证，
不遇明师则当求经证。
否则，
纵然自称是佛的弟子，
或自己认为是佛教的一支，
本质上，
还是附佛法的外道。
所谓鬼神，
如果他们传播的是正信的佛法，
那就是护法神，
也可以说是佛菩萨的化现。
所以，
是否合乎正统的佛法，
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，
而是在于他的知见是否正确，
也就是不因人废言，
也不因名而不辨邪正。
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