# 堇肤录白膜
医用械字号 敷尔佳平替
真爱面膜是它没错了 敷上真的超级舒服
被称为平价敷尔佳 价格是敷尔佳的一半 敷了几次之后 真的被这个面膜的保湿程度惊到 前两天太累了 敷着面膜不小心睡着了 敷了大概四十分钟醒来的时候面膜纸还是很湿润的 可见这个面膜的精华有多多 这个功效是修复术后创面 晒后修复 过敏镇静退红消肿 修复皮肤屏障 深层补水锁水抗衰老 减少色斑产生 使皮肤更富有 活力 提高细胞免疫和修复能力 作为日常补水面膜不仅便宜还很划算 效果也很好 赶紧囤起来就好了#就这一刻# https://t.cn/RJ2IpDz
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1927年4月1日 新上海（第十二期）缺第十一期
中西馋谱指南
新食品之制法
京江厨业工会评判长欧阳吟研究注解
上海中西大菜研究会会长叶智化述校
（不许复刊）
●西法蒸羊肉（不许转载）
第五样 密蒸清羊肉（新法）
蒸羊肉的法子，也有数种之多，如不用和头的，叫做清蒸羊肉；如用干贝位和头的，叫做蒸干贝羊肉；若用焙根为和头的，就叫做蒸焙根羊肉；若用蜜糖为和头的，就叫做蜜糖蒸羊肉。以上四种有甜肥香美，各样有各样的味道，也是人人所嗜好的。真是美肴上第一的菜司。兹将其法述之如下。
甲 用器
一 炉锅各一只
二 铲刀各一把，刀须磨快候用。
三 白老布一块，须洗净候用，此系指羊肉血迹的所用也。
四 小蒸笼一只，若然没有，锅架亦可代用。
五 三号钵斗一只，盛清水洗白老布上的血迹用。
六 竹扦或铁扦一根，此系插羊肉用的。
七 圆绿盆一只，若然没有，别种盆子，亦可代用的。
八 大小碗各数只，此系盛各种用料的。
九 菜叶数张，此系盖在羊肉上用的，以引香味。
十 蒸盆一只，其形如小面一样，各京货店有售。
十一寒暑表一只，西药房有买，须要摄字。
乙 用料
一 羊肉二斤，须欲择他的前手，或后腿，折去其骨，不必洗汰，用白老布揩去血迹，然后用刀切成小方块，盛于圆绿盆内，洒食盐，胡椒粉少许，候用。
二 如用干贝为和头的，买干贝卅只，须用高粱酒隔夜浸渍，为要，明日拿起蒸于蒸盆内，切不可将干贝弄碎，否则甚不雅观，失其鲜味。
三 如用焙根蒸的，买焙根半磅，洗净候，切成薄片候用。此物虹口德大牛肉庄内有买，如欲自制者，参观上期本报。
四 如用蜜糖蒸者，可买二两，再加入白糖一两。
五 虾子酱油一两，如清蒸羊肉者则可不用酱油。
六 冰糖一两，此系蒸干贝焙根所用的。
七 顶好膏（高）粱酒二两，盛碗候用。
八 食盐一两，喜吃咸的可以多加，不喜吃的少加些。
九 莞荽（芫荽）及薄荷叶少许，斩细候用。
十 胡椒粉及葱姜各少许。
十一桂花酱半两，此是蒸密用的，茶食店有买的。
丙 蒸法有四
一 先将羊肉置于蒸盆内，下盐，下酒，糖，再加莞荽薄荷叶葱薑等调和，然后拿菜叶盖于上面，候蒸。此系清蒸的制法。
二 羊肉同前的手续，便拿浸过干贝用手一只一只的，置于盆内，然后再下糖，和酱油，盐，胡椒粉等，便可候蒸。此是蒸干贝的手续。
三 羊肉同前的手续，便拿切成的焙根，一半铺在上面，一半铺于盆底，下料酒，糖盐，胡椒粉等，候蒸。
四 便拿羊肉切成小块，盛的蒸盆内，然后下桂花酱，白糖，冰糖，再拿薄荷叶，泡成一小碗水，倒入肉盆，调拌，再加入膏粱酒一杯，便可放入蒸架，烧水蒸之。蒸至摄字九十度左右，便可起锅食之，清香无比。
丁 注意
一 本制品最好用清荷叶一张，一则清香可口，二则可以改除羊腥气，三则羊肉在蒸在时候，蒸来愈酥，愈妙，外加肉汁汤一碗，同蒸尤佳。
●炸煎法（不准复载）
第六样 煎肉心荷包蛋
煎蛋的名目有五拾馀种之多，煎肉心荷包蛋，系拿肉松，跟鸡蛋，煎成的。其中有滋养的身分，富有指肋的能力，大都西人以此代用早膳，其脾益于人身，如吾人食之，更当增精神一倍矣。今将煎法写下。
甲 用器
一 法兰板一只，海上各大商店均有买，如若没有法兰板，平底锅亦可代用。
二 铲刀一把，须用灵便的铲刀。
三 西式盆子，各数只。
四 西式大长盆一只。
五 吃大菜的刀叉调羹，每人各一把。
六 小碗一只。
乙 用料
一 鸡蛋每人约三只，馀多类推，但不可多食。如多食即过量。用蛋以新鲜为美，切勿用腐败之卵，食之有害卫生，故购买蛋时，须慎加检查，辨卵之法详后。
二 新鲜面包一份，用刀切成三分厚薄的小块，盛盆候食。
三 荤油六两，切勿用豆油，清注意。
四 鸡松或肉松一两，海上各南货店有买。
五 牛奶一杯，加入白糖一茶匙，或二茶匙。
六 久大精盐一小撮。
七 白胡椒粉少许，切勿用黑胡椒，甚不雅观。
丙 制法
一 先将油锅烧热，然后拿荤油入锅，再烧热，便行第二道手续，拿小碗一只，将鸡蛋打破壳，盛松内，然后再倒下锅煎炸，便用铲刀将油润于鸡蛋上面。再行第三道手续，拿鸡肉松，和细盐胡椒粉，洒于蛋的上面。见他蛋白熟了，即盛起再煎。第二只，蛋是他的手续，与前一样的。如欲煎二十只以上，便欲添加荤油，如食的（时）候跟牛奶，面包等，同食，为最佳。
丁 注意
本制品鸡蛋，以新鲜者为美，陈者，弗佳。如欲望=辨别者，其法有二。
一 可用食盐二两，化成一大碗水，如今日所生之卵，即投入水中，立时坠于碗底；如生过二日之卵，亦沉；如三日者，稍起；如生过五日者，即浮于水面。购蛋者，请注意。
二 宜黑暗处，用洋灯或洋烛，燃于桌上，以手拿蛋卵照之。凡新鲜之卵，钝端空隙甚小，如陈者，隙愈大，则不可用矣。为要。（未完）
中西馋谱指南
新食品之制法
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上海中西大菜研究会会长叶智化述校
（不许复刊）
●西法蒸羊肉（不许转载）
第五样 密蒸清羊肉（新法）
蒸羊肉的法子，也有数种之多，如不用和头的，叫做清蒸羊肉；如用干贝位和头的，叫做蒸干贝羊肉；若用焙根为和头的，就叫做蒸焙根羊肉；若用蜜糖为和头的，就叫做蜜糖蒸羊肉。以上四种有甜肥香美，各样有各样的味道，也是人人所嗜好的。真是美肴上第一的菜司。兹将其法述之如下。
甲 用器
一 炉锅各一只
二 铲刀各一把，刀须磨快候用。
三 白老布一块，须洗净候用，此系指羊肉血迹的所用也。
四 小蒸笼一只，若然没有，锅架亦可代用。
五 三号钵斗一只，盛清水洗白老布上的血迹用。
六 竹扦或铁扦一根，此系插羊肉用的。
七 圆绿盆一只，若然没有，别种盆子，亦可代用的。
八 大小碗各数只，此系盛各种用料的。
九 菜叶数张，此系盖在羊肉上用的，以引香味。
十 蒸盆一只，其形如小面一样，各京货店有售。
十一寒暑表一只，西药房有买，须要摄字。
乙 用料
一 羊肉二斤，须欲择他的前手，或后腿，折去其骨，不必洗汰，用白老布揩去血迹，然后用刀切成小方块，盛于圆绿盆内，洒食盐，胡椒粉少许，候用。
二 如用干贝为和头的，买干贝卅只，须用高粱酒隔夜浸渍，为要，明日拿起蒸于蒸盆内，切不可将干贝弄碎，否则甚不雅观，失其鲜味。
三 如用焙根蒸的，买焙根半磅，洗净候，切成薄片候用。此物虹口德大牛肉庄内有买，如欲自制者，参观上期本报。
四 如用蜜糖蒸者，可买二两，再加入白糖一两。
五 虾子酱油一两，如清蒸羊肉者则可不用酱油。
六 冰糖一两，此系蒸干贝焙根所用的。
七 顶好膏（高）粱酒二两，盛碗候用。
八 食盐一两，喜吃咸的可以多加，不喜吃的少加些。
九 莞荽（芫荽）及薄荷叶少许，斩细候用。
十 胡椒粉及葱姜各少许。
十一桂花酱半两，此是蒸密用的，茶食店有买的。
丙 蒸法有四
一 先将羊肉置于蒸盆内，下盐，下酒，糖，再加莞荽薄荷叶葱薑等调和，然后拿菜叶盖于上面，候蒸。此系清蒸的制法。
二 羊肉同前的手续，便拿浸过干贝用手一只一只的，置于盆内，然后再下糖，和酱油，盐，胡椒粉等，便可候蒸。此是蒸干贝的手续。
三 羊肉同前的手续，便拿切成的焙根，一半铺在上面，一半铺于盆底，下料酒，糖盐，胡椒粉等，候蒸。
四 便拿羊肉切成小块，盛的蒸盆内，然后下桂花酱，白糖，冰糖，再拿薄荷叶，泡成一小碗水，倒入肉盆，调拌，再加入膏粱酒一杯，便可放入蒸架，烧水蒸之。蒸至摄字九十度左右，便可起锅食之，清香无比。
丁 注意
一 本制品最好用清荷叶一张，一则清香可口，二则可以改除羊腥气，三则羊肉在蒸在时候，蒸来愈酥，愈妙，外加肉汁汤一碗，同蒸尤佳。
●炸煎法（不准复载）
第六样 煎肉心荷包蛋
煎蛋的名目有五拾馀种之多，煎肉心荷包蛋，系拿肉松，跟鸡蛋，煎成的。其中有滋养的身分，富有指肋的能力，大都西人以此代用早膳，其脾益于人身，如吾人食之，更当增精神一倍矣。今将煎法写下。
甲 用器
一 法兰板一只，海上各大商店均有买，如若没有法兰板，平底锅亦可代用。
二 铲刀一把，须用灵便的铲刀。
三 西式盆子，各数只。
四 西式大长盆一只。
五 吃大菜的刀叉调羹，每人各一把。
六 小碗一只。
乙 用料
一 鸡蛋每人约三只，馀多类推，但不可多食。如多食即过量。用蛋以新鲜为美，切勿用腐败之卵，食之有害卫生，故购买蛋时，须慎加检查，辨卵之法详后。
二 新鲜面包一份，用刀切成三分厚薄的小块，盛盆候食。
三 荤油六两，切勿用豆油，清注意。
四 鸡松或肉松一两，海上各南货店有买。
五 牛奶一杯，加入白糖一茶匙，或二茶匙。
六 久大精盐一小撮。
七 白胡椒粉少许，切勿用黑胡椒，甚不雅观。
丙 制法
一 先将油锅烧热，然后拿荤油入锅，再烧热，便行第二道手续，拿小碗一只，将鸡蛋打破壳，盛松内，然后再倒下锅煎炸，便用铲刀将油润于鸡蛋上面。再行第三道手续，拿鸡肉松，和细盐胡椒粉，洒于蛋的上面。见他蛋白熟了，即盛起再煎。第二只，蛋是他的手续，与前一样的。如欲煎二十只以上，便欲添加荤油，如食的（时）候跟牛奶，面包等，同食，为最佳。
丁 注意
本制品鸡蛋，以新鲜者为美，陈者，弗佳。如欲望=辨别者，其法有二。
一 可用食盐二两，化成一大碗水，如今日所生之卵，即投入水中，立时坠于碗底；如生过二日之卵，亦沉；如三日者，稍起；如生过五日者，即浮于水面。购蛋者，请注意。
二 宜黑暗处，用洋灯或洋烛，燃于桌上，以手拿蛋卵照之。凡新鲜之卵，钝端空隙甚小，如陈者，隙愈大，则不可用矣。为要。（未完）
净宗六祖：永明延寿大师
https://t.cn/R38009W
1生平
永明大师（公元904---975年），讳延寿，字冲元，本丹阳人，后迁浙江余航。少时诵《法华经》。钱文穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生，自己薪俸用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押赴市曹处斩。文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧怕，即杀之；否则放之。大师临刑镇静自若，面无戚容，云：“我于库钱毫无私用，尽买放生，莫知其数。今死，径生西方极乐世界，不亦乐乎？”文穆王闻而便将大师免刑释放.
被释放后，大师投明州翠岩禅师出家，次参天台德韶国师，发明心要。受法嗣，为法眼宗第三代祖师。
大师常修法华忏，精进禅观，常感瑞应。一日中夜旋绕次，见普贤菩萨像前所供养的莲华忽然在手。大师思忖素有二愿，一愿终身常诵《法华经》，二愿毕生广利众生。忆此二愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决，遂上智者禅院作二阄。一是一心禅定阄，二是诵经万善庄严净土阄。大师于佛前冥心精祷，信手拈之，七次并得净土阄。由是大师一意专修净业。诵经三载，见观音菩萨以甘露灌口，从此发得观音辩才。
宋建隆元年（公元960年），大师受吴越忠懿王邀请，复兴杭州灵隐寺，次年迁住永明寺（即今天的江浙衢州天宁寺），接化徒众。大师日行一百零八佛事为常课，其中重要的项目有：受持神咒（大悲咒，尊胜陀罗尼咒），念佛，礼佛，诵经（《法华经》，《般若心经》，《华严净行品》），坐禅，说法。每日虔礼十方十佛，释迦，文殊，普贤，弥勒，观音，势至等，每夜施食于旷野鬼神等。
大师发愿求生西方，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从念佛者常有数百。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的声音。忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹曰：“自古求西方者，未有如此之切也。”遂为大师建西方香严殿以成其志，赐号智觉禅师。
大师住永明十五年，弟子数千。常为众人授菩萨戒，施食放生，泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生，以作往生净土之资粮。劝勉大家老实念佛，以身作则，坐断一切狂慧口舌，解散一切义学藩篱，精行万行，庄严净土。
宋开宝八年二月二十六日，大师晨起，焚香辞告众人，趺坐而化，时年七十二岁。著作宏富，有《宗镜录》，《万善同归集》，《神栖安养赋》，《唯心诀》，《受菩萨戒法》等六十余部（篇）问世。《宗镜录》一百卷，广大博览，对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。永明可谓一代硕学。
永明大师圆寂后，有一从临安来的僧人，经年绕大师塔，旁人问他何故绕塔？那僧人回答：“我在一次大病中到过冥界，看见阎王殿左边供了一幅僧人像，阎王常在像前礼拜，我私下询问：阎王礼拜的僧人是谁？得到的回答是：“那僧是杭州的永明延寿大师。大师灵逝，未经冥俯，直接往生西方上上品。阎王尊重大师德业故，天天礼拜。所以我来这里绕塔，以示恭敬之心。”
2思想
永明大师集大乘佛法于一身，继承慈愍三藏融通各宗，会归净土的思想，主张祖佛同诠，禅教一体，折衷法相，三论，华严，天台，以禅融合贯通之。大师持律精严，欣求往生，以〈〈华严〉〉一乘为究竟圆妙，以吾人之灵名妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿。后世诸宗渐融趋归净土，以慈愍三藏开其先声，以永明大师为实质开端。大师净土思想略标有三：
（1） 唯心净土不碍炽然求生
有人以禅宗理念诘问大师：唯心净土，周遍十方，何得起欣厌情，兴取舍念，有乖唯心之理，何成平等之智？
大师针对这类发问，首引智者大师〈〈净土十疑论〉〉之说：智者求生净土，而了达生之实体不可得。须知生即无生，无生即生，理事圆融。《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐佛土。”可见空有相资互成。若信力未充，心散浮动，观行浅薄者，必须发愿往生，以仰仗阿弥陀佛愿力增上缘，速成菩萨道，尔后倒架慈航，救济苦难众生。故了达唯心净土之理念，正须炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。否则，便属邪见谤法人。
（2） 往生净土之因
大师以持戒念佛自行化他，重视戒律，尤重菩萨戒。认为发心受菩萨戒，信受大乘，即使因烦恼力强而导致破戒，然念佛忏悔，亦可往生。若受戒又造恶业，以过去持戒力，听闻大乘善根力，临终念佛，遇善友开示，又因善业弱，恶业重，但以菩萨戒，成为往生必要条件，故以菩提心为往生净土之正因。
大师佐证恶人临终十念往生，临终时，心力能胜终身业力，是时少许，心力勇猛，如火量随小能作大事。由于临终之心决定勇健，能胜百岁行力，如人入阵，不惜身命，得以冲出重围，此为临终十念法门之神效。
（3） 禅净四料拣，修持之龟鉴
料拣是衡量抉择的意思。大师以禅宗法眼宗祖师与净宗祖师的双重身份和资质，诠释禅宗与净土的内在联系，为后世修行人建构了禅净理智抉择的参照系，影响后人甚大。印光大师对四料拣极为推崇，赞云：“夫永明料拣，乃大藏之纲宗，修行之龟鉴。字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”可谓“迷津宝筏，险道导师”。大师四料拣是：
有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
对四料拣的诠释，诸家多有不同，兹谨依印光大师之说，略敷陈之。要理解四料拣的含义，首须详知，禅是什么？净土是什么？“有禅”指的是什么？“有净”指得是什么意思？印祖认为：禅与净土两个概念，是从理体与教义的角度而言；有禅与有净，是从对机与修持两角度来立论。从理教的角度来看，禅净无二无别；然从对机与修持的角度判言，禅宗与净宗却大有悬殊。修持门径不同，所证理体并无异致。
何谓禅？即吾人本具的真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。何谓净？即信愿持名，求生安养，非偏指唯心净土，自性弥陀而言。何谓有禅？即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，是明心见性的境界。何谓有净？即真实发菩提心，生信发愿持佛名号，求生西方净土之事。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿而不恳切，皆不得名为有净土。
由此，可将大师四料拣简译白如下：若人明心见性而又念佛求生净土，其人威猛犹如带角的老虎；现世堪为人间导师，来生即可成佛作主。若人未能开悟但念佛求生净土万人信愿念佛万人得以往生成就；彼土花开面觐阿弥陀佛，又何愁不大彻大悟？！若人明心见性而不念佛求生净土，十人中便有九人将会蹉跎耽搁；假若临命终时中阴身现前，随其业力重者受生于相应的善恶道中。若人既未开悟又未念佛求生净土，临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱，于中经受万劫与千生的剧苦，无有善业感召他人来作救助。
大师四料拣，言简义丰，立意精当，无论何种根机的众生，均能从中获得无穷的受用。上跟利器无妨禅净双修，中下根性自应稳守净宗阵地，老实念佛，总以西方净土为最后指归。大师身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样。如净宗十二祖彻悟大师，早年修禅悟道，每谓：“永明禅师乃禅门宗匠，尚归心净土；况今末法，允宜遵承。”于是专修净土，弘扬莲宗。近代圆瑛法师，早年修禅，三十岁后，受永明大师启发，亦归心净土，自谓“三求堂”主人（求福求慧求生净土）。
综上所述，永明大师的净土思想与实践，颇具特色，以法眼宗第三代祖师的身份导归净土，并由此成为净宗第六祖。一身双任两宗祖师，诚为稀
有，其作禅净料拣亦最具资格。大师会宗各家导归净土的思想，延至今日尚有生命力。足证大师乃德业与学识俱皆卓著的净宗祖师。
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1生平
永明大师（公元904---975年），讳延寿，字冲元，本丹阳人，后迁浙江余航。少时诵《法华经》。钱文穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生，自己薪俸用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押赴市曹处斩。文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧怕，即杀之；否则放之。大师临刑镇静自若，面无戚容，云：“我于库钱毫无私用，尽买放生，莫知其数。今死，径生西方极乐世界，不亦乐乎？”文穆王闻而便将大师免刑释放.
被释放后，大师投明州翠岩禅师出家，次参天台德韶国师，发明心要。受法嗣，为法眼宗第三代祖师。
大师常修法华忏，精进禅观，常感瑞应。一日中夜旋绕次，见普贤菩萨像前所供养的莲华忽然在手。大师思忖素有二愿，一愿终身常诵《法华经》，二愿毕生广利众生。忆此二愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决，遂上智者禅院作二阄。一是一心禅定阄，二是诵经万善庄严净土阄。大师于佛前冥心精祷，信手拈之，七次并得净土阄。由是大师一意专修净业。诵经三载，见观音菩萨以甘露灌口，从此发得观音辩才。
宋建隆元年（公元960年），大师受吴越忠懿王邀请，复兴杭州灵隐寺，次年迁住永明寺（即今天的江浙衢州天宁寺），接化徒众。大师日行一百零八佛事为常课，其中重要的项目有：受持神咒（大悲咒，尊胜陀罗尼咒），念佛，礼佛，诵经（《法华经》，《般若心经》，《华严净行品》），坐禅，说法。每日虔礼十方十佛，释迦，文殊，普贤，弥勒，观音，势至等，每夜施食于旷野鬼神等。
大师发愿求生西方，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从念佛者常有数百。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的声音。忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹曰：“自古求西方者，未有如此之切也。”遂为大师建西方香严殿以成其志，赐号智觉禅师。
大师住永明十五年，弟子数千。常为众人授菩萨戒，施食放生，泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生，以作往生净土之资粮。劝勉大家老实念佛，以身作则，坐断一切狂慧口舌，解散一切义学藩篱，精行万行，庄严净土。
宋开宝八年二月二十六日，大师晨起，焚香辞告众人，趺坐而化，时年七十二岁。著作宏富，有《宗镜录》，《万善同归集》，《神栖安养赋》，《唯心诀》，《受菩萨戒法》等六十余部（篇）问世。《宗镜录》一百卷，广大博览，对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。永明可谓一代硕学。
永明大师圆寂后，有一从临安来的僧人，经年绕大师塔，旁人问他何故绕塔？那僧人回答：“我在一次大病中到过冥界，看见阎王殿左边供了一幅僧人像，阎王常在像前礼拜，我私下询问：阎王礼拜的僧人是谁？得到的回答是：“那僧是杭州的永明延寿大师。大师灵逝，未经冥俯，直接往生西方上上品。阎王尊重大师德业故，天天礼拜。所以我来这里绕塔，以示恭敬之心。”
2思想
永明大师集大乘佛法于一身，继承慈愍三藏融通各宗，会归净土的思想，主张祖佛同诠，禅教一体，折衷法相，三论，华严，天台，以禅融合贯通之。大师持律精严，欣求往生，以〈〈华严〉〉一乘为究竟圆妙，以吾人之灵名妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿。后世诸宗渐融趋归净土，以慈愍三藏开其先声，以永明大师为实质开端。大师净土思想略标有三：
（1） 唯心净土不碍炽然求生
有人以禅宗理念诘问大师：唯心净土，周遍十方，何得起欣厌情，兴取舍念，有乖唯心之理，何成平等之智？
大师针对这类发问，首引智者大师〈〈净土十疑论〉〉之说：智者求生净土，而了达生之实体不可得。须知生即无生，无生即生，理事圆融。《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐佛土。”可见空有相资互成。若信力未充，心散浮动，观行浅薄者，必须发愿往生，以仰仗阿弥陀佛愿力增上缘，速成菩萨道，尔后倒架慈航，救济苦难众生。故了达唯心净土之理念，正须炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。否则，便属邪见谤法人。
（2） 往生净土之因
大师以持戒念佛自行化他，重视戒律，尤重菩萨戒。认为发心受菩萨戒，信受大乘，即使因烦恼力强而导致破戒，然念佛忏悔，亦可往生。若受戒又造恶业，以过去持戒力，听闻大乘善根力，临终念佛，遇善友开示，又因善业弱，恶业重，但以菩萨戒，成为往生必要条件，故以菩提心为往生净土之正因。
大师佐证恶人临终十念往生，临终时，心力能胜终身业力，是时少许，心力勇猛，如火量随小能作大事。由于临终之心决定勇健，能胜百岁行力，如人入阵，不惜身命，得以冲出重围，此为临终十念法门之神效。
（3） 禅净四料拣，修持之龟鉴
料拣是衡量抉择的意思。大师以禅宗法眼宗祖师与净宗祖师的双重身份和资质，诠释禅宗与净土的内在联系，为后世修行人建构了禅净理智抉择的参照系，影响后人甚大。印光大师对四料拣极为推崇，赞云：“夫永明料拣，乃大藏之纲宗，修行之龟鉴。字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”可谓“迷津宝筏，险道导师”。大师四料拣是：
有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
对四料拣的诠释，诸家多有不同，兹谨依印光大师之说，略敷陈之。要理解四料拣的含义，首须详知，禅是什么？净土是什么？“有禅”指的是什么？“有净”指得是什么意思？印祖认为：禅与净土两个概念，是从理体与教义的角度而言；有禅与有净，是从对机与修持两角度来立论。从理教的角度来看，禅净无二无别；然从对机与修持的角度判言，禅宗与净宗却大有悬殊。修持门径不同，所证理体并无异致。
何谓禅？即吾人本具的真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。何谓净？即信愿持名，求生安养，非偏指唯心净土，自性弥陀而言。何谓有禅？即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，是明心见性的境界。何谓有净？即真实发菩提心，生信发愿持佛名号，求生西方净土之事。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿而不恳切，皆不得名为有净土。
由此，可将大师四料拣简译白如下：若人明心见性而又念佛求生净土，其人威猛犹如带角的老虎；现世堪为人间导师，来生即可成佛作主。若人未能开悟但念佛求生净土万人信愿念佛万人得以往生成就；彼土花开面觐阿弥陀佛，又何愁不大彻大悟？！若人明心见性而不念佛求生净土，十人中便有九人将会蹉跎耽搁；假若临命终时中阴身现前，随其业力重者受生于相应的善恶道中。若人既未开悟又未念佛求生净土，临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱，于中经受万劫与千生的剧苦，无有善业感召他人来作救助。
大师四料拣，言简义丰，立意精当，无论何种根机的众生，均能从中获得无穷的受用。上跟利器无妨禅净双修，中下根性自应稳守净宗阵地，老实念佛，总以西方净土为最后指归。大师身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样。如净宗十二祖彻悟大师，早年修禅悟道，每谓：“永明禅师乃禅门宗匠，尚归心净土；况今末法，允宜遵承。”于是专修净土，弘扬莲宗。近代圆瑛法师，早年修禅，三十岁后，受永明大师启发，亦归心净土，自谓“三求堂”主人（求福求慧求生净土）。
综上所述，永明大师的净土思想与实践，颇具特色，以法眼宗第三代祖师的身份导归净土，并由此成为净宗第六祖。一身双任两宗祖师，诚为稀
有，其作禅净料拣亦最具资格。大师会宗各家导归净土的思想，延至今日尚有生命力。足证大师乃德业与学识俱皆卓著的净宗祖师。
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