依止善知识闻思修行
“师父早上好！我请教一事，我们汉地人学佛好像是要多念佛就是修行，而藏传佛教讲要一心听上师的教导，没有上师就没有办法修行了。是这样吗？”
多念佛，不知道怎么念；多修行，不知道怎么修。看不见或看不清道路，盲人一样的，你怎么走路呢？不分显宗密宗都要依止善知识闻思修行，自学成才，靠自己的力量想解脱成佛不可能。当然了，自己没有善根福报因缘，就遇不到具缘具德的善知识，就只能盲修瞎练了。
闻思修行的目标路线是很清晰的，方法也是清清楚楚、明明白白的，如是因，如是果；只要依教奉行，目标正确，方向正确，方法正确，努力正确，一干到底就一定成功：这一切的来源就是善知识。
你念佛是谁教你的，是释迦牟尼佛，还是阿弥陀佛？还不是你的师父？你不是一个合格的法器，做不到“谦虚恭敬，信心清净，敬师如佛，依教奉行”，你怎么能得到三宝的加持？你怎么能得到法？得不到加持，得不到法，你怎么修行，你如何能成就？
修行这件事没那么简单，不能按自己的来；解脱的原理，实修的方法，你必须要完全通达——这必须要依止一个善知识，一个实修实证的过来人才行：这是三世一切诸佛之所以能成佛的通途，没有例外。
皈依三宝，依止善知识，恭敬三宝敬师如佛是修道的第一步，这个台阶不能逾越，这一关过不了想解脱成佛犹如蒸沙成饭，没有这样的因果。
成就的四个要素：心、法、佛、师父。心觉悟了解脱了就是佛，心要觉悟解脱靠的是正法，正法的来源是师父。所以解脱成佛的根是师父，师父是一切佛法的来源，是获得十方佛加持的桥梁。
实修修的是清净心、出离心、慈悲心、菩提心，最终要开悟明心见性。这都离不开师父的教法，还有引导，更离不开师父的加持。
整个修道都离不开师父心的摄受和加持，法就是师父的心，依法而行，祈祷忆念，师徒之间才能心心相通，心心相应，感应道交，以心印心，你的心才能清净光明，才能有出离心、慈悲心、菩提心，才能开悟明心见性。这是修行的通途，没有其它的捷径。
你说你看书修行，那么那个书是谁写的？还不是师父？你不尊师重道，不敬师如佛，你就得不到加持，你修法就不能成功。再说了你看书，靠自己的辨别力，你也分不清哪是正法哪是邪法，哪是究竟法，哪是方便法，哪是全圆的道次第法，哪是支离破碎的片段之法。所以必须要依止一个真正能指导你实修的善知识才行。
你听我讲的法少，不系统不完整，不全面不具体，或者你的心不静，没真听懂，听法过后也没有仔细地思维，所以你才会问这个问题。我在每次的讲法中都讲得很清楚很明白了。以上就是我对你的答复。感恩你！
“师父早上好！我请教一事，我们汉地人学佛好像是要多念佛就是修行，而藏传佛教讲要一心听上师的教导，没有上师就没有办法修行了。是这样吗？”
多念佛，不知道怎么念；多修行，不知道怎么修。看不见或看不清道路，盲人一样的，你怎么走路呢？不分显宗密宗都要依止善知识闻思修行，自学成才，靠自己的力量想解脱成佛不可能。当然了，自己没有善根福报因缘，就遇不到具缘具德的善知识，就只能盲修瞎练了。
闻思修行的目标路线是很清晰的，方法也是清清楚楚、明明白白的，如是因，如是果；只要依教奉行，目标正确，方向正确，方法正确，努力正确，一干到底就一定成功：这一切的来源就是善知识。
你念佛是谁教你的，是释迦牟尼佛，还是阿弥陀佛？还不是你的师父？你不是一个合格的法器，做不到“谦虚恭敬，信心清净，敬师如佛，依教奉行”，你怎么能得到三宝的加持？你怎么能得到法？得不到加持，得不到法，你怎么修行，你如何能成就？
修行这件事没那么简单，不能按自己的来；解脱的原理，实修的方法，你必须要完全通达——这必须要依止一个善知识，一个实修实证的过来人才行：这是三世一切诸佛之所以能成佛的通途，没有例外。
皈依三宝，依止善知识，恭敬三宝敬师如佛是修道的第一步，这个台阶不能逾越，这一关过不了想解脱成佛犹如蒸沙成饭，没有这样的因果。
成就的四个要素：心、法、佛、师父。心觉悟了解脱了就是佛，心要觉悟解脱靠的是正法，正法的来源是师父。所以解脱成佛的根是师父，师父是一切佛法的来源，是获得十方佛加持的桥梁。
实修修的是清净心、出离心、慈悲心、菩提心，最终要开悟明心见性。这都离不开师父的教法，还有引导，更离不开师父的加持。
整个修道都离不开师父心的摄受和加持，法就是师父的心，依法而行，祈祷忆念，师徒之间才能心心相通，心心相应，感应道交，以心印心，你的心才能清净光明，才能有出离心、慈悲心、菩提心，才能开悟明心见性。这是修行的通途，没有其它的捷径。
你说你看书修行，那么那个书是谁写的？还不是师父？你不尊师重道，不敬师如佛，你就得不到加持，你修法就不能成功。再说了你看书，靠自己的辨别力，你也分不清哪是正法哪是邪法，哪是究竟法，哪是方便法，哪是全圆的道次第法，哪是支离破碎的片段之法。所以必须要依止一个真正能指导你实修的善知识才行。
你听我讲的法少，不系统不完整，不全面不具体，或者你的心不静，没真听懂，听法过后也没有仔细地思维，所以你才会问这个问题。我在每次的讲法中都讲得很清楚很明白了。以上就是我对你的答复。感恩你！
《学佛明行因果 才是我们一辈子最好的保险！ - 南无观世音菩萨 - 观自在佛教网》闻法修行听佛教化，甲状腺肿瘤神奇缩小 作者：慈阳 看着眼前报告单，之前颈部不适造成的预感，确实是真实的——甲状腺肿瘤，直径3.2×2.1cm。 脖子上长了一个比大拇指还宽的肿瘤，不知道为何我竟然没有一丝丝的害怕和恐惧，自从学佛，我已经多年不杀生，而且劝导身边的亲人朋友也不杀生而行放生，积极参加各种佛事活动做义https://t.cn/RRFsLgp
看山是山，看水是水
看山不是山，看水不是水
看山还是山，看水还是水
看山是山也不是山，看水是水也不是水。
上面这四句话，分别代表了佛教的四个修行次第，这四个次第就是：藏、通、别、圆。就看你会不会看？就看你怎么样去看？用眼看即是凡夫，用心观即是圣人。《楞严经》讲：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。所以见不见之见，才是真见。这两句话就是告诉我们，能见的是心非眼。
藏教菩萨执着有形有相（妙有），执相昧性，只承认相是我，不承认性是我，所以，【看山是山，看水是水】（山和水都是表：妙有）。
通教菩萨执着无形无相（真空），破相见空，只承认性是我，不承认相是我，所以，【看山不是山，看水不是水】。
别教菩萨执着次第三藏（亦空亦有），相能变性，性也能变相，承认相是我，性（真空）也是我，既能从有形有相之山水变成无形无相之真空；也可从无形无相之真空变成有形有相之山水；它是有次第的。所以【看山还是山，看水还是水】。
我们用比喻来说明这个道理，譬如我们用拳头表：真空，我们用手掌表：妙有。当我们伸出手掌的时候，就是【看山是山，看水是水】；当我们把手掌握回来变成拳头的时候，【就是看山不是山，看水不是水】；当我们再把拳头变回手掌的时候，就是【看山还是山，看水还是水】，这就是别教从有到空，从空到有的次第三藏。
圆教菩萨是一心三藏（即空即有），特别强调【当下】二字，在相见性，相的【当下】即是性；在性见相，性的【当下】即是相；性相一如，空有不二，性和相的【当下】就是我，都是我们的真心本来面目，根本不存在次第，这样就彻法源底啦！所以【看山是山也不是山，看水是水也不是水】，这就是圆教的中道了义。
譬如，当我们伸出手掌的时候， 我们眼睛看到的是手掌（相），而我们的心在掌的当下就见到了拳（性），相的当下就是性；同样的道理，当我们伸出拳头的时候，我们眼睛看到的是拳头（性），而我们的心在拳的当下就见到了掌（相），性的当下就是相。这就叫【看山是山（眼见相）也不是山（心在相见性），看水是水（眼见相）也不是水（心在相见性）】，每一法的当下都是一心三藏，每一法的当下都是我们的真心本性，每一法的当下都是那个本具的空性，法尔如是的那个空性（指：真真如性）。
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看山不是山，看水不是水
看山还是山，看水还是水
看山是山也不是山，看水是水也不是水。
上面这四句话，分别代表了佛教的四个修行次第，这四个次第就是：藏、通、别、圆。就看你会不会看？就看你怎么样去看？用眼看即是凡夫，用心观即是圣人。《楞严经》讲：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。所以见不见之见，才是真见。这两句话就是告诉我们，能见的是心非眼。
藏教菩萨执着有形有相（妙有），执相昧性，只承认相是我，不承认性是我，所以，【看山是山，看水是水】（山和水都是表：妙有）。
通教菩萨执着无形无相（真空），破相见空，只承认性是我，不承认相是我，所以，【看山不是山，看水不是水】。
别教菩萨执着次第三藏（亦空亦有），相能变性，性也能变相，承认相是我，性（真空）也是我，既能从有形有相之山水变成无形无相之真空；也可从无形无相之真空变成有形有相之山水；它是有次第的。所以【看山还是山，看水还是水】。
我们用比喻来说明这个道理，譬如我们用拳头表：真空，我们用手掌表：妙有。当我们伸出手掌的时候，就是【看山是山，看水是水】；当我们把手掌握回来变成拳头的时候，【就是看山不是山，看水不是水】；当我们再把拳头变回手掌的时候，就是【看山还是山，看水还是水】，这就是别教从有到空，从空到有的次第三藏。
圆教菩萨是一心三藏（即空即有），特别强调【当下】二字，在相见性，相的【当下】即是性；在性见相，性的【当下】即是相；性相一如，空有不二，性和相的【当下】就是我，都是我们的真心本来面目，根本不存在次第，这样就彻法源底啦！所以【看山是山也不是山，看水是水也不是水】，这就是圆教的中道了义。
譬如，当我们伸出手掌的时候， 我们眼睛看到的是手掌（相），而我们的心在掌的当下就见到了拳（性），相的当下就是性；同样的道理，当我们伸出拳头的时候，我们眼睛看到的是拳头（性），而我们的心在拳的当下就见到了掌（相），性的当下就是相。这就叫【看山是山（眼见相）也不是山（心在相见性），看水是水（眼见相）也不是水（心在相见性）】，每一法的当下都是一心三藏，每一法的当下都是我们的真心本性，每一法的当下都是那个本具的空性，法尔如是的那个空性（指：真真如性）。
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