我们如何快速成长起来？
作为一名资深拖延症患者，一些痛苦显而易见又让我深刻。
当我脑海里心心念念，必须执行某种操作，去做某一件事时，这种想法，随着时间过去，他真的是随时间过去了。
我的想法，始终都只是想法，而很难有实现的那一天。
从而带给我很大的痛苦，这种痛苦是对自己批判的结果。
而当我不去批判自己时，我是快乐的，因为我不需要承受去执行一件事时带来的痛苦，这种痛苦可能是事情的难度带来的，也可能是失败带来的。
对执行一件事情的憧憬，能够产生足够的多巴胺，从而让人陶醉其中，而当事情执行过程之中，多巴胺很快就会消耗，从而因为执行之中的挫折，而带来内啡肽。
很多人都会在无时不刻从脑海之中形成各种各样的想法，这些想法虽然天马行空，但是给人带来快乐，这种快乐形成的原因，便是对事情的憧憬。
而一件事情，当人们有动机去想之时，已经说明了这件事足够憧憬，足够让人快乐。
而让这种快乐最大化持有下去的办法，便是不断去想，而非去做。
想的越多，事情甚至能在思想之中实现，而一旦去做，便是打破这种多巴胺带来的享受平衡，从而反过来形成了内啡肽。
首先，能实现的事情，或者说，容易实现的事情，本身具备的憧憬就不多，因而多数人都不会浪费多少注意力去想，而只有难度达到一定程度，比较困难完成，而完成之后能够带来巨大价值的事情，才有去想的动力。
因而，憧憬的美好越大，执行的痛苦也就越多，进而，多数人的选择便是，将这种想法永存。
而如何将美好的憧憬永存，答案便是无限拖延下去，这样多巴胺足够一直让人感觉快乐。
好几次，当我憧憬着要去将自己的软件开发完整之时，心中对他的憧憬，便是他将会具备很多实用的功能，将在开发结束之后，受到万众瞩目和吹捧。
然而现实是，当我真正去开发的时候，这种憧憬带来的兴奋很快便消耗干净，大量的时间都被用来对抗bug带来的焦虑和不耐。
而当我选择不断去想而不去执行之时，可能项目一直在拖延，但是我的多巴胺水平依旧持续着，每一次想起来，便感到充实和向往，依旧具备这样的激情，而不是憧憬被打破带来的失望。
这或许像是吸烟上瘾之类的症状，但其实他们的原理是一样的，他们都属于资深拖延症患者的症状。
因为他们有同样的特征，便是将美好的憧憬无限拖延下去，从而活在快乐之中。
我们不能否认，快乐这种感觉，他其实只是一种感觉，追求快乐，其意义，如果不能带来本质上的提升，那么这种快乐也将只是感觉快乐这个层面的价值。
而去做让自己痛苦的事情，有些情况之下，反而促进自己成长。
从开发软件这件事情来看，若是我主动放弃憧憬多巴胺的快乐，立刻去执行这件事，我将得到一整天的苦恼和郁闷，但郁闷之后，事情有了进度，也能得到一点儿苦尽甘来的回报，这也是快乐，虽然和多巴胺的消耗比起来，很微弱，但是，我们可以来算一笔账。
因为多巴胺的快乐是随时的，他的产生很随意，可能一件小事或者引起注意力的事情出现，便能分泌多巴胺，然而她也是很容易消耗的，一会儿便能用完，这也说明了他的持续力不足。
那么我们再来对比一下，当主动去执行一件有意义的事情之后，苦尽甘来，最终获得的那微小回报，便能发现，那种回报虽然微小，却是某种量变，他能积累，一旦积累到一定程度，也便达到了质变。
那是一种看似没什么量，但是长时间积累之下能带来巨大变化的快乐。
与多巴胺相比，这种快乐名为肚子里有墨水，名为真正的充实。
然而，因为多巴胺容易产生，容易麻痹人的思想，因而，受到多巴胺的控制之下，人很容易形成拖延症，将憧憬留在脑海之中而不去实现执行。
这种快乐是美好的，但也是廉价的，在时间长河之中，以多巴胺为主的快乐很容易受到控制，从而被那种真正充实的快乐所打败。
有时候我们很难理解，为什么有的人能做到晚上五点钟起床背诵英语单词，为什么有人能够忍受冷嘲热讽，站在讲台之上朗诵自己的文章，为什么有人能够不断被打脸，依旧默默挺急着。
很多时候，我们所不能理解的，正是多巴胺给我们带来的即时感受，多巴胺告诉我们，要及时行乐。
而内啡肽会带来真正充实的快乐，会告诉我们，其实这样子痛苦才是最快的进步方式，当你正确的以痛苦为快乐之时，便走出了多巴胺的陷阱。
这这将是一条进步最快的道路。
这条道路只有一条，而当没得选的时候，恰恰也是最自由的时候，因为当你直到自己只能走这样的路，而这样走才是对的时候，那么，自己将更加自由。
因而，有些痛苦，想要成长起来，必须拥有，这就像是雏鹰想要展翅翱翔成长为雄鹰，必须一根一根撂下自己身上笨重的旧羽。
一件事情，如果感到痛苦，但他又是对的，那么应该高兴，这说明熬过去，就能进步。
每天一个脚印，不断前行，相信自己能行。
我是小苏，关注我，每天给你们带来正能量！
没点赞的记得动动小手，给个大拇指或者小爱心哦。
作为一名资深拖延症患者，一些痛苦显而易见又让我深刻。
当我脑海里心心念念，必须执行某种操作，去做某一件事时，这种想法，随着时间过去，他真的是随时间过去了。
我的想法，始终都只是想法，而很难有实现的那一天。
从而带给我很大的痛苦，这种痛苦是对自己批判的结果。
而当我不去批判自己时，我是快乐的，因为我不需要承受去执行一件事时带来的痛苦，这种痛苦可能是事情的难度带来的，也可能是失败带来的。
对执行一件事情的憧憬，能够产生足够的多巴胺，从而让人陶醉其中，而当事情执行过程之中，多巴胺很快就会消耗，从而因为执行之中的挫折，而带来内啡肽。
很多人都会在无时不刻从脑海之中形成各种各样的想法，这些想法虽然天马行空，但是给人带来快乐，这种快乐形成的原因，便是对事情的憧憬。
而一件事情，当人们有动机去想之时，已经说明了这件事足够憧憬，足够让人快乐。
而让这种快乐最大化持有下去的办法，便是不断去想，而非去做。
想的越多，事情甚至能在思想之中实现，而一旦去做，便是打破这种多巴胺带来的享受平衡，从而反过来形成了内啡肽。
首先，能实现的事情，或者说，容易实现的事情，本身具备的憧憬就不多，因而多数人都不会浪费多少注意力去想，而只有难度达到一定程度，比较困难完成，而完成之后能够带来巨大价值的事情，才有去想的动力。
因而，憧憬的美好越大，执行的痛苦也就越多，进而，多数人的选择便是，将这种想法永存。
而如何将美好的憧憬永存，答案便是无限拖延下去，这样多巴胺足够一直让人感觉快乐。
好几次，当我憧憬着要去将自己的软件开发完整之时，心中对他的憧憬，便是他将会具备很多实用的功能，将在开发结束之后，受到万众瞩目和吹捧。
然而现实是，当我真正去开发的时候，这种憧憬带来的兴奋很快便消耗干净，大量的时间都被用来对抗bug带来的焦虑和不耐。
而当我选择不断去想而不去执行之时，可能项目一直在拖延，但是我的多巴胺水平依旧持续着，每一次想起来，便感到充实和向往，依旧具备这样的激情，而不是憧憬被打破带来的失望。
这或许像是吸烟上瘾之类的症状，但其实他们的原理是一样的，他们都属于资深拖延症患者的症状。
因为他们有同样的特征，便是将美好的憧憬无限拖延下去，从而活在快乐之中。
我们不能否认，快乐这种感觉，他其实只是一种感觉，追求快乐，其意义，如果不能带来本质上的提升，那么这种快乐也将只是感觉快乐这个层面的价值。
而去做让自己痛苦的事情，有些情况之下，反而促进自己成长。
从开发软件这件事情来看，若是我主动放弃憧憬多巴胺的快乐，立刻去执行这件事，我将得到一整天的苦恼和郁闷，但郁闷之后，事情有了进度，也能得到一点儿苦尽甘来的回报，这也是快乐，虽然和多巴胺的消耗比起来，很微弱，但是，我们可以来算一笔账。
因为多巴胺的快乐是随时的，他的产生很随意，可能一件小事或者引起注意力的事情出现，便能分泌多巴胺，然而她也是很容易消耗的，一会儿便能用完，这也说明了他的持续力不足。
那么我们再来对比一下，当主动去执行一件有意义的事情之后，苦尽甘来，最终获得的那微小回报，便能发现，那种回报虽然微小，却是某种量变，他能积累，一旦积累到一定程度，也便达到了质变。
那是一种看似没什么量，但是长时间积累之下能带来巨大变化的快乐。
与多巴胺相比，这种快乐名为肚子里有墨水，名为真正的充实。
然而，因为多巴胺容易产生，容易麻痹人的思想，因而，受到多巴胺的控制之下，人很容易形成拖延症，将憧憬留在脑海之中而不去实现执行。
这种快乐是美好的，但也是廉价的，在时间长河之中，以多巴胺为主的快乐很容易受到控制，从而被那种真正充实的快乐所打败。
有时候我们很难理解，为什么有的人能做到晚上五点钟起床背诵英语单词，为什么有人能够忍受冷嘲热讽，站在讲台之上朗诵自己的文章，为什么有人能够不断被打脸，依旧默默挺急着。
很多时候，我们所不能理解的，正是多巴胺给我们带来的即时感受，多巴胺告诉我们，要及时行乐。
而内啡肽会带来真正充实的快乐，会告诉我们，其实这样子痛苦才是最快的进步方式，当你正确的以痛苦为快乐之时，便走出了多巴胺的陷阱。
这这将是一条进步最快的道路。
这条道路只有一条，而当没得选的时候，恰恰也是最自由的时候，因为当你直到自己只能走这样的路，而这样走才是对的时候，那么，自己将更加自由。
因而，有些痛苦，想要成长起来，必须拥有，这就像是雏鹰想要展翅翱翔成长为雄鹰，必须一根一根撂下自己身上笨重的旧羽。
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山茶路沿线即将规划新建一座大型公园，此外市民关注的蜀山区体育公园今年也有望提前开园，新公园暂定名为山茶路公园，项目位于激水路、山茶路、迎真路、千丈路围合区域，项目总用地面积约43亩，规划建设专业型球场、阳光大草坪、活力慢跑道、众多景观节点等，打造一处集休闲游玩观赏展示、体育漫步、交流互动、自然体验为一体的城中生态公园。
公园东侧为正在建设的蜀山体育公园，山茶路公园将连接体育公园，通过彩林带、绿林带及花林带相连，实现蜀山经开区核心绿地全域规划串联，聚力打造核心旅游点、室外健身场及森林有氧吧。目前，山茶路公园正处于方案设计阶段，计划今年二季度开工建设，年底前竣工。
公园东侧为正在建设的蜀山体育公园，山茶路公园将连接体育公园，通过彩林带、绿林带及花林带相连，实现蜀山经开区核心绿地全域规划串联，聚力打造核心旅游点、室外健身场及森林有氧吧。目前，山茶路公园正处于方案设计阶段，计划今年二季度开工建设，年底前竣工。
08积功累德第八（4）
积功累德第八（4）
所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
‘聚落’即村落，即今之乡村居民点。‘著’者，执也。有所执著，则难离舍。今无所著，故皆可用以布施。于布施下，续戒、忍等五度。因诸度咸以无著为本。是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云‘教化安立众生’。《会疏》释曰：‘以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。’盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为‘无上真正之道’。‘无上’者，无有更能胜过之者。《净土论注》曰：‘无上者，此道穷理尽性，更无过者。’又《华严大疏钞十三》曰：‘无有能过者，故号为无上。’‘真’者，真实，无迷无妄。‘正’者，于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解‘正法眼藏’中之正字曰：‘正’者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼。‘道’，一者，以能通为义。《俱舍论廿五》云：‘道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’又《华严大疏十八》曰：‘通至佛果，故名道。’二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。《涅槃无名论》曰：‘夫涅槃之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。’由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。综上经论，‘住于无上真正之道’者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。
下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果。
由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵；或为刹利国王、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。
‘如是诸善根’，指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。首云‘无量宝藏，自然发应’。‘宝藏’者，《笺注》曰：‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。’‘发应’者，相感而自然开发也。《会疏》曰：‘菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。’
‘长者’，乃印度古时，对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云：‘心平性直，语实行敦，齿（年）迈财盈，名为长者。’‘居士’者，在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’又《会疏》曰：‘姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。’‘豪姓’，指名门、望族、大姓、贵家（如乡里之贵者，称乡豪）。‘尊贵’，指高官显吏。‘刹利’，梵语，印度四姓之第二。具云刹帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰：‘刹利者，王及大臣也。’二义稍违，或古印度大臣多是贵族欤？‘国王’者，一国之主。‘转轮圣帝’，或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲，如金轮王领四洲，余依次例减。《会疏》曰：‘转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。’‘六欲天主’，乃欲界六天之王。六天者，（一）四天王、（二）忉利、（三）夜摩、（四）兜率、（五）化乐、（六）他化自在。‘梵王’，大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。以上盖表菩萨以善根力，感得生生尊贵，德高望重，财富充足，乃至或为人王，或作天帝，上宏下化，能满所愿。更以善根力故，大愿力故，常得值佛，‘于诸佛所，尊重供养，未曾间断’。所作功德，无量无边，‘说不能尽’。
身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。
大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议。首云‘身口常出无量妙香’。‘栴檀’者，乃印度香木之名，我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》，此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。‘优钵罗’，译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰：‘优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。’大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《观佛经三》曰：‘常以戒香，为身璎珞。’又《戒香经》曰：‘世间所有诸华香，乃至沉檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。’本经曰：‘其香普熏无量世界。’，故知其香应是戒香也。
‘端’者，端正。《魏译》言‘容色端正’。‘严’者，庄严。‘三十二相’，就佛丈六化身而言，则有三十二相。若就报身，则有八万四千相。‘八十种好’，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’。又《法界次第下》云：‘相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’又《智度论》曰：‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。’由上可见，‘相’乃其粗者，共者，显而易见者。‘好’乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，于卅二相八十种好‘悉皆具足’，无有缺少。
‘手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情’。手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：‘以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。’义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故。妙智融通，故随意无碍。净影曰：‘手出供具，供养诸佛。’义寂云：‘施诸有情，供养三宝。’可见手中所出‘无尽之宝’，‘庄严之具’‘所须最上之物’，端为上供与下施也。如《唐译》云：‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。’普施众生，‘利乐有情’。于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。
由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
‘由是因缘’，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心。深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故‘能令无量众生’，亦称法界，‘皆发阿耨多罗三藐三菩提心’。此心即是真如本心也。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（4）
所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
‘聚落’即村落，即今之乡村居民点。‘著’者，执也。有所执著，则难离舍。今无所著，故皆可用以布施。于布施下，续戒、忍等五度。因诸度咸以无著为本。是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云‘教化安立众生’。《会疏》释曰：‘以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。’盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为‘无上真正之道’。‘无上’者，无有更能胜过之者。《净土论注》曰：‘无上者，此道穷理尽性，更无过者。’又《华严大疏钞十三》曰：‘无有能过者，故号为无上。’‘真’者，真实，无迷无妄。‘正’者，于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解‘正法眼藏’中之正字曰：‘正’者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼。‘道’，一者，以能通为义。《俱舍论廿五》云：‘道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’又《华严大疏十八》曰：‘通至佛果，故名道。’二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。《涅槃无名论》曰：‘夫涅槃之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。’由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。综上经论，‘住于无上真正之道’者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。
下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果。
由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵；或为刹利国王、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。
‘如是诸善根’，指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。首云‘无量宝藏，自然发应’。‘宝藏’者，《笺注》曰：‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。’‘发应’者，相感而自然开发也。《会疏》曰：‘菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。’
‘长者’，乃印度古时，对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云：‘心平性直，语实行敦，齿（年）迈财盈，名为长者。’‘居士’者，在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’又《会疏》曰：‘姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。’‘豪姓’，指名门、望族、大姓、贵家（如乡里之贵者，称乡豪）。‘尊贵’，指高官显吏。‘刹利’，梵语，印度四姓之第二。具云刹帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰：‘刹利者，王及大臣也。’二义稍违，或古印度大臣多是贵族欤？‘国王’者，一国之主。‘转轮圣帝’，或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲，如金轮王领四洲，余依次例减。《会疏》曰：‘转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。’‘六欲天主’，乃欲界六天之王。六天者，（一）四天王、（二）忉利、（三）夜摩、（四）兜率、（五）化乐、（六）他化自在。‘梵王’，大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。以上盖表菩萨以善根力，感得生生尊贵，德高望重，财富充足，乃至或为人王，或作天帝，上宏下化，能满所愿。更以善根力故，大愿力故，常得值佛，‘于诸佛所，尊重供养，未曾间断’。所作功德，无量无边，‘说不能尽’。
身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。
大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议。首云‘身口常出无量妙香’。‘栴檀’者，乃印度香木之名，我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》，此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。‘优钵罗’，译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰：‘优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。’大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《观佛经三》曰：‘常以戒香，为身璎珞。’又《戒香经》曰：‘世间所有诸华香，乃至沉檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。’本经曰：‘其香普熏无量世界。’，故知其香应是戒香也。
‘端’者，端正。《魏译》言‘容色端正’。‘严’者，庄严。‘三十二相’，就佛丈六化身而言，则有三十二相。若就报身，则有八万四千相。‘八十种好’，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’。又《法界次第下》云：‘相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’又《智度论》曰：‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。’由上可见，‘相’乃其粗者，共者，显而易见者。‘好’乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，于卅二相八十种好‘悉皆具足’，无有缺少。
‘手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情’。手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：‘以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。’义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故。妙智融通，故随意无碍。净影曰：‘手出供具，供养诸佛。’义寂云：‘施诸有情，供养三宝。’可见手中所出‘无尽之宝’，‘庄严之具’‘所须最上之物’，端为上供与下施也。如《唐译》云：‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。’普施众生，‘利乐有情’。于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。
由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
‘由是因缘’，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心。深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故‘能令无量众生’，亦称法界，‘皆发阿耨多罗三藐三菩提心’。此心即是真如本心也。 https://t.cn/RTv4Kyo
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