佛与提婆达多所结的冤结
昔时，佛与大比丘们一起在舍卫国祇树给孤独园游化。当时，提婆达多怀毒害之心，诽谤佛，还自认为有理。众人呵叱他，天龙鬼神、梵天、帝释天及四天王也明白告知：“不要对佛有怀害之心！不要诽谤佛！佛是三界至尊，具宿命智、生死智、漏尽智三达智，心无挂碍，天上天下一切众生无不归依佛。为何要诽谤佛？谤佛，会遭无量罪。你想要毁佛，就如同想要举手掷日月，或以一微尘就想超越须弥山，又或如想持一毛发穿越虚空，是不可能的。”
提婆达多听闻此语，还是不愿意改变心意。这时比丘们请示佛：“提婆达多为何有那么深的仇怨，心怀冤结如此难解？”
佛告诉比丘们：“提婆达多不但今世诽谤佛，过去生生世世也是如此！
过去久远劫前，有一梵志，拥有无数财宝，他有一女儿，长得端正殊妙，无与伦比。这位富有的梵志想将女儿许配给最有智慧且博通经论之人，于是请五百位梵志接受他的供养三个月，然后从中观察他们的学养、智慧。这五百人中，有一梵志博通三经五典，对于所有问题皆能一一释疑，堪称智慧第一，但年老衰朽，相貌丑陋。大富梵志夫妻为此愁忧不已，女儿更是心怀忧恼：‘怎能嫁给这样的人？这跟嫁给怨鬼有什么不同？该如何是好！’
正当此时，有一位自远方来的少年梵志，相貌端正，聪明有智慧，通达三经五典，上知天文，下通地理，能预测灾变吉凶，通晓六博、医道，且具慈悲喜舍之心，对一切众生，包括蜎飞蠕动、人物之类，皆能慈悲护念。听闻大富梵志供养五百位梵志三个月，要从中为女选婿，于是前往造访，与这五百位梵志一一辩论诘问，五百梵志皆辞穷，无法回答，智慧皆不及这位年少梵志，年少梵志遂成为众中上首。大富梵志夫妇与女儿见此状，生大欢喜，心想：我们为女求婿，已经有好长一段时间，今日终于能找到如我们所愿者。
于是，大富梵志心生变挂，欲将女儿许配予少年梵志。年老梵志告诉少年梵志：‘我已经年老，这位大富梵志原本已答应将女儿许配给我。假如这位大富梵志将女儿嫁与我为妻，我愿意将所获得的财产都送给你，只希望可以换得此女子嫁给我。不要因为我年事已高就这样毁辱我。’
少年梵志说：‘不可以违背规则作此人情，我应该娶此女为妻，怎可让给你？’供养五百位梵志三个月的约期期满，大富梵志便将女儿嫁与少年梵志。年老梵志因此心怀恶毒之念：‘你毁辱我，又夺我妻，我发誓生生世世都要危害你、毁辱你，与你作对。’少年梵志常怀慈心，而年老梵志一直怀着瞋害之心。”
佛告诉比丘们：“当时的年老梵志就是现今的提婆达多，而少年梵志就是我的前身，二人所争之女即是瞿夷。前世所结的冤结，至今仍未解开。”
佛说此过去宿缘，大众皆欢喜听闻。
典故摘自：《生经．卷第一 ．佛说前世诤女经第七》
省思：
佛慈悲开示旷劫宿缘，晓谕众生若未能去除心中的嫉妒、瞋恚，当瞋心一起，就容易失去理智，身、口、意造下种种恶业。藉此公案，反观自省，在现实生活中，自己是不是也常因“求不得”而起瞋恼心？是否因不如己意，便怨怪他人？能反求诸己，除却心中的执着、痴心与瞋心，长养慈悲心，不分亲疏慈心对待一切众生，方为真正菩萨行者，亦不负佛慈悲开示宿世因缘之悲心。
昔时，佛与大比丘们一起在舍卫国祇树给孤独园游化。当时，提婆达多怀毒害之心，诽谤佛，还自认为有理。众人呵叱他，天龙鬼神、梵天、帝释天及四天王也明白告知：“不要对佛有怀害之心！不要诽谤佛！佛是三界至尊，具宿命智、生死智、漏尽智三达智，心无挂碍，天上天下一切众生无不归依佛。为何要诽谤佛？谤佛，会遭无量罪。你想要毁佛，就如同想要举手掷日月，或以一微尘就想超越须弥山，又或如想持一毛发穿越虚空，是不可能的。”
提婆达多听闻此语，还是不愿意改变心意。这时比丘们请示佛：“提婆达多为何有那么深的仇怨，心怀冤结如此难解？”
佛告诉比丘们：“提婆达多不但今世诽谤佛，过去生生世世也是如此！
过去久远劫前，有一梵志，拥有无数财宝，他有一女儿，长得端正殊妙，无与伦比。这位富有的梵志想将女儿许配给最有智慧且博通经论之人，于是请五百位梵志接受他的供养三个月，然后从中观察他们的学养、智慧。这五百人中，有一梵志博通三经五典，对于所有问题皆能一一释疑，堪称智慧第一，但年老衰朽，相貌丑陋。大富梵志夫妻为此愁忧不已，女儿更是心怀忧恼：‘怎能嫁给这样的人？这跟嫁给怨鬼有什么不同？该如何是好！’
正当此时，有一位自远方来的少年梵志，相貌端正，聪明有智慧，通达三经五典，上知天文，下通地理，能预测灾变吉凶，通晓六博、医道，且具慈悲喜舍之心，对一切众生，包括蜎飞蠕动、人物之类，皆能慈悲护念。听闻大富梵志供养五百位梵志三个月，要从中为女选婿，于是前往造访，与这五百位梵志一一辩论诘问，五百梵志皆辞穷，无法回答，智慧皆不及这位年少梵志，年少梵志遂成为众中上首。大富梵志夫妇与女儿见此状，生大欢喜，心想：我们为女求婿，已经有好长一段时间，今日终于能找到如我们所愿者。
于是，大富梵志心生变挂，欲将女儿许配予少年梵志。年老梵志告诉少年梵志：‘我已经年老，这位大富梵志原本已答应将女儿许配给我。假如这位大富梵志将女儿嫁与我为妻，我愿意将所获得的财产都送给你，只希望可以换得此女子嫁给我。不要因为我年事已高就这样毁辱我。’
少年梵志说：‘不可以违背规则作此人情，我应该娶此女为妻，怎可让给你？’供养五百位梵志三个月的约期期满，大富梵志便将女儿嫁与少年梵志。年老梵志因此心怀恶毒之念：‘你毁辱我，又夺我妻，我发誓生生世世都要危害你、毁辱你，与你作对。’少年梵志常怀慈心，而年老梵志一直怀着瞋害之心。”
佛告诉比丘们：“当时的年老梵志就是现今的提婆达多，而少年梵志就是我的前身，二人所争之女即是瞿夷。前世所结的冤结，至今仍未解开。”
佛说此过去宿缘，大众皆欢喜听闻。
典故摘自：《生经．卷第一 ．佛说前世诤女经第七》
省思：
佛慈悲开示旷劫宿缘，晓谕众生若未能去除心中的嫉妒、瞋恚，当瞋心一起，就容易失去理智，身、口、意造下种种恶业。藉此公案，反观自省，在现实生活中，自己是不是也常因“求不得”而起瞋恼心？是否因不如己意，便怨怪他人？能反求诸己，除却心中的执着、痴心与瞋心，长养慈悲心，不分亲疏慈心对待一切众生，方为真正菩萨行者，亦不负佛慈悲开示宿世因缘之悲心。
佛教故事｜佛与提婆达多的冤结
昔时，佛与大比丘们一起在舍卫国祇树给孤独园游化。当时，提婆达多怀毒害之心，诽谤佛，还自认为有理。众人呵叱他，天龙鬼神、梵天、帝释天及四天王也明白告知：“不要对佛有怀害之心！不要诽谤佛！佛是三界至尊，具宿命智、生死智、漏尽智三达智，心无挂碍，天上天下一切众生无不归依佛。为何要诽谤佛？谤佛，会遭无量罪。你想要毁佛，就如同想要举手掷日月，或以一微尘就想超越须弥山，又或如想持一毛发穿越虚空，是不可能的。”
提婆达多听闻此语，还是不愿意改变心意。这时比丘们请示佛：“提婆达多为何有那么深的仇怨，心怀冤结如此难解？”
佛告诉比丘们：“提婆达多不但今世诽谤佛，过去生生世世也是如此！
过去久远劫前，有一梵志，拥有无数财宝，他有一女儿，长得端正殊妙，无与伦比。这位富有的梵志想将女儿许配给最有智慧且博通经论之人，于是请五百位梵志接受他的供养三个月，然后从中观察他们的学养、智慧。这五百人中，有一梵志博通三经五典，对于所有问题皆能一一释疑，堪称智慧第一，但年老衰朽，相貌丑陋。大富梵志夫妻为此愁忧不已，女儿更是心怀忧恼：‘怎能嫁给这样的人？这跟嫁给怨鬼有什么不同？该如何是好！’
正当此时，有一位自远方来的少年梵志，相貌端正，聪明有智慧，通达三经五典，上知天文，下通地理，能预测灾变吉凶，通晓六博、医道，且具慈悲喜舍之心，对一切众生，包括蜎飞蠕动、人物之类，皆能慈悲护念。听闻大富梵志供养五百位梵志三个月，要从中为女选婿，于是前往造访，与这五百位梵志一一辩论诘问，五百梵志皆辞穷，无法回答，智慧皆不及这位年少梵志，年少梵志遂成为众中上首。大富梵志夫妇与女儿见此状，生大欢喜，心想：我们为女求婿，已经有好长一段时间，今日终于能找到如我们所愿者。
于是，大富梵志心生变挂，欲将女儿许配予少年梵志。年老梵志告诉少年梵志：‘我已经年老，这位大富梵志原本已答应将女儿许配给我。假如这位大富梵志将女儿嫁与我为妻，我愿意将所获得的财产都送给你，只希望可以换得此女子嫁给我。不要因为我年事已高就这样毁辱我。’
少年梵志说：‘不可以违背规则作此人情，我应该娶此女为妻，怎可让给你？’供养五百位梵志三个月的约期期满，大富梵志便将女儿嫁与少年梵志。年老梵志因此心怀恶毒之念：‘你毁辱我，又夺我妻，我发誓生生世世都要危害你、毁辱你，与你作对。’少年梵志常怀慈心，而年老梵志一直怀着瞋害之心。”
佛告诉比丘们：“当时的年老梵志就是现今的提婆达多，而少年梵志就是我的前身，二人所争之女即是瞿夷。前世所结的冤结，至今仍未解开。”
佛说此过去宿缘，大众皆欢喜听闻。
典故摘自：《生经．卷第一 ．佛说前世诤女经第七》
印度電視劇《佛陀》 第十九集 https://t.cn/A6Xlca1q
昔时，佛与大比丘们一起在舍卫国祇树给孤独园游化。当时，提婆达多怀毒害之心，诽谤佛，还自认为有理。众人呵叱他，天龙鬼神、梵天、帝释天及四天王也明白告知：“不要对佛有怀害之心！不要诽谤佛！佛是三界至尊，具宿命智、生死智、漏尽智三达智，心无挂碍，天上天下一切众生无不归依佛。为何要诽谤佛？谤佛，会遭无量罪。你想要毁佛，就如同想要举手掷日月，或以一微尘就想超越须弥山，又或如想持一毛发穿越虚空，是不可能的。”
提婆达多听闻此语，还是不愿意改变心意。这时比丘们请示佛：“提婆达多为何有那么深的仇怨，心怀冤结如此难解？”
佛告诉比丘们：“提婆达多不但今世诽谤佛，过去生生世世也是如此！
过去久远劫前，有一梵志，拥有无数财宝，他有一女儿，长得端正殊妙，无与伦比。这位富有的梵志想将女儿许配给最有智慧且博通经论之人，于是请五百位梵志接受他的供养三个月，然后从中观察他们的学养、智慧。这五百人中，有一梵志博通三经五典，对于所有问题皆能一一释疑，堪称智慧第一，但年老衰朽，相貌丑陋。大富梵志夫妻为此愁忧不已，女儿更是心怀忧恼：‘怎能嫁给这样的人？这跟嫁给怨鬼有什么不同？该如何是好！’
正当此时，有一位自远方来的少年梵志，相貌端正，聪明有智慧，通达三经五典，上知天文，下通地理，能预测灾变吉凶，通晓六博、医道，且具慈悲喜舍之心，对一切众生，包括蜎飞蠕动、人物之类，皆能慈悲护念。听闻大富梵志供养五百位梵志三个月，要从中为女选婿，于是前往造访，与这五百位梵志一一辩论诘问，五百梵志皆辞穷，无法回答，智慧皆不及这位年少梵志，年少梵志遂成为众中上首。大富梵志夫妇与女儿见此状，生大欢喜，心想：我们为女求婿，已经有好长一段时间，今日终于能找到如我们所愿者。
于是，大富梵志心生变挂，欲将女儿许配予少年梵志。年老梵志告诉少年梵志：‘我已经年老，这位大富梵志原本已答应将女儿许配给我。假如这位大富梵志将女儿嫁与我为妻，我愿意将所获得的财产都送给你，只希望可以换得此女子嫁给我。不要因为我年事已高就这样毁辱我。’
少年梵志说：‘不可以违背规则作此人情，我应该娶此女为妻，怎可让给你？’供养五百位梵志三个月的约期期满，大富梵志便将女儿嫁与少年梵志。年老梵志因此心怀恶毒之念：‘你毁辱我，又夺我妻，我发誓生生世世都要危害你、毁辱你，与你作对。’少年梵志常怀慈心，而年老梵志一直怀着瞋害之心。”
佛告诉比丘们：“当时的年老梵志就是现今的提婆达多，而少年梵志就是我的前身，二人所争之女即是瞿夷。前世所结的冤结，至今仍未解开。”
佛说此过去宿缘，大众皆欢喜听闻。
典故摘自：《生经．卷第一 ．佛说前世诤女经第七》
印度電視劇《佛陀》 第十九集 https://t.cn/A6Xlca1q
《楞严经》次第詶佛此名为结
（第一百零四段）
【于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清澈，心目开明，叹未曾有！阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。唯垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。即时如来，于狮子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，取劫波罗天，所奉华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？
阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？】
这篇是阿难向佛请教“六解一亡”的道理，佛以华巾打结予以说明。这个时候，阿难和法会大众们，听了佛无上的慈悲教诲，特别是佛再次将深奥的中心法义，用精辟平实的“祇夜伽陀”（“祇夜伽陀”译为偈颂）、“杂糅精莹”（意为法义中糅合进了精妙透明的偈颂），进一步阐明了空有不二之妙理，使人顿感清澈，心开目明，感叹以前从没有听到过如此妙明的真常义理，非常高兴。
于是阿难恭敬合掌，顶礼世尊，而对佛说：我而今听佛说“无遮大悲”，“无遮大悲”意为无遮掩的慈悲心。含义有二、即：一、对任何人都慈悲：名“人无遮”。二、对任何法门都向众生开示而不私藏：名“法无遮”。
阿难说：佛说无遮大悲之体性，是清净妙明之真常，这些话都是非常真实的法语。但我的心还是达不到佛开示的妙理中去，比如为什么佛说六根解脱后一根也消亡了？解开生死结缚为什么还要依个次第？唯愿世尊再垂大慈大悲，哀愍我们这些法会众生，也为将来的众生施以法音，清洗荡涤我们自性中所沾满的无明尘垢。
这时佛从“狮子座”而起，“狮子座”意为佛为人中师子，能教导一切众生返迷归觉，所以佛的座位，称名狮子座。犹如帝王的座位称为龙座一样。《大智度论》卷七说：“是号名师子，非实师子也，佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名狮子座。”师子如狮子，含威严之义，故世人将国王坐处也称名狮子座。
世尊从狮子座而起，整“涅槃衣”、敛“僧伽梨”。“整”和“敛”意为整理：“涅槃衣”为内衣、“僧伽梨”是大衣。整“涅槃衣”敛“僧伽梨”意为世尊整理好了自己的内外衣着，给人一种非常良好的映像。
大衣又作僧伽胝、僧伽致、伽胝，为三衣之一，即九条以上的僧衣。又因必须剪裁后才开始制成，故又称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，又称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时穿着用，如入王宫、聚落、乞食或升座说法、降伏外道等诸时所穿着用，故又称为入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故又称大衣。大衣共有下、中、上三位九品之不同，而有“九品大衣”之称，一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅举下中六品而已。佛整理好衣着后，将由“七宝”镶嵌的桌几揽入身前。
“七宝”指的是七种珍宝、又称七珍。七宝在不同的经书中所译都各不尽同，如《般若经》所说的七宝是：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰；《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
但不论是哪一种说法的七宝，都蓄纳了佛家净土的光明与智慧，孕育了深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。七宝还有另一个含义，就是表法七菩提分、七觉支等意。“觉”有“觉了”“觉察”之义：为定慧均等之法，故名等觉。觉法分为七种，即：
1、择法觉支：以智慧简择诸法真伪，以三法印及一实相印为择法准则，去伪证真。
2、精进觉支：以勇猛心离邪行、行真法，于菩提路上，不疲厌、不懈怠，勇往直前。
3、喜觉支：心得善法、心得正法，从颠倒迷惑中解脱出来而生大欢喜，
4、轻安觉支：参禅打坐，修止观断除身心粗重、使身心轻利安适。
5、念觉支：福慧双修、定慧等持，不偏不倚，使之均衡。
6、定觉支：修四禅八定及出世间定，使心住于一境而不昏沉、不散乱。
7、行舍觉支：舍离一切妄语谬论，舍一切法，平心坦怀、更不追忆。
修此七法，得证无学阿罗汉果，这就是七觉支的真实含义。众所周知：佛界有三宝，即：佛、法、僧。佛教有七宝，即：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙玉髓。通常认为：得三宝而国泰、得七宝而民安。
这时佛用手在七宝桌几上拿了一条由“劫波罗天”所奉献的“华巾”。“劫波罗天”又名夜摩天、炎摩天、焰摩天等：意为善时分、善时、妙善，是欲界六欲天里的第三层天。
在佛教所说的诸天中，四天王天和忉利天处于最下层，虽然它们也是“天”，但它们的处所并未脱离须弥山，因此被称为“地居天”。而夜摩天已处于距须弥山八万由旬的空中，因此自夜摩天以上的诸天被称为“空居天”，夜摩天居于“空居天”的最初层。
相传夜摩天界光明照耀，生于此天界的天人，身体轻盈洁净，相亲相爱，享受种种快乐。“华巾”：指用七宝制成多种花色的毛巾。这时夜摩天天人为佛送来了非常漂亮，由七宝制造的华巾。
佛在大众前将此华巾绾了一个结，问阿难说：这是什么？阿难和大众都对佛说：这个名为结。于是如来又在华巾上绾了个结，重问阿难说：这又名什么？阿难和大众都说：这还是名为结。于是佛在华巾上依次共绾了六个结，一一结绾成后，如来拿在手中问阿难：此名什么？阿难和大众都说：和前面一样的，都叫结，并“次第詶佛”。
“詶”chóu是形声字：“言”与“州”联合起来表示“畅谈”、转义为算流水账。说明“言”可以理解为“嘴巴报数”、“州”意为“流水”。“次第詶佛”指阿难和大众按先后秩序，依次畅谈，回答佛绾的疙瘩名结。
佛告诉阿难说：我初绾结时，你称名为结，这叠华巾，最先只是一条，在出现第二个、第三个结后，你怎么对巾上所系，反复都称它为结呢？
（第一百零四段）
【于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清澈，心目开明，叹未曾有！阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。唯垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。即时如来，于狮子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，取劫波罗天，所奉华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？
阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？】
这篇是阿难向佛请教“六解一亡”的道理，佛以华巾打结予以说明。这个时候，阿难和法会大众们，听了佛无上的慈悲教诲，特别是佛再次将深奥的中心法义，用精辟平实的“祇夜伽陀”（“祇夜伽陀”译为偈颂）、“杂糅精莹”（意为法义中糅合进了精妙透明的偈颂），进一步阐明了空有不二之妙理，使人顿感清澈，心开目明，感叹以前从没有听到过如此妙明的真常义理，非常高兴。
于是阿难恭敬合掌，顶礼世尊，而对佛说：我而今听佛说“无遮大悲”，“无遮大悲”意为无遮掩的慈悲心。含义有二、即：一、对任何人都慈悲：名“人无遮”。二、对任何法门都向众生开示而不私藏：名“法无遮”。
阿难说：佛说无遮大悲之体性，是清净妙明之真常，这些话都是非常真实的法语。但我的心还是达不到佛开示的妙理中去，比如为什么佛说六根解脱后一根也消亡了？解开生死结缚为什么还要依个次第？唯愿世尊再垂大慈大悲，哀愍我们这些法会众生，也为将来的众生施以法音，清洗荡涤我们自性中所沾满的无明尘垢。
这时佛从“狮子座”而起，“狮子座”意为佛为人中师子，能教导一切众生返迷归觉，所以佛的座位，称名狮子座。犹如帝王的座位称为龙座一样。《大智度论》卷七说：“是号名师子，非实师子也，佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名狮子座。”师子如狮子，含威严之义，故世人将国王坐处也称名狮子座。
世尊从狮子座而起，整“涅槃衣”、敛“僧伽梨”。“整”和“敛”意为整理：“涅槃衣”为内衣、“僧伽梨”是大衣。整“涅槃衣”敛“僧伽梨”意为世尊整理好了自己的内外衣着，给人一种非常良好的映像。
大衣又作僧伽胝、僧伽致、伽胝，为三衣之一，即九条以上的僧衣。又因必须剪裁后才开始制成，故又称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，又称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时穿着用，如入王宫、聚落、乞食或升座说法、降伏外道等诸时所穿着用，故又称为入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故又称大衣。大衣共有下、中、上三位九品之不同，而有“九品大衣”之称，一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅举下中六品而已。佛整理好衣着后，将由“七宝”镶嵌的桌几揽入身前。
“七宝”指的是七种珍宝、又称七珍。七宝在不同的经书中所译都各不尽同，如《般若经》所说的七宝是：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰；《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
但不论是哪一种说法的七宝，都蓄纳了佛家净土的光明与智慧，孕育了深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。七宝还有另一个含义，就是表法七菩提分、七觉支等意。“觉”有“觉了”“觉察”之义：为定慧均等之法，故名等觉。觉法分为七种，即：
1、择法觉支：以智慧简择诸法真伪，以三法印及一实相印为择法准则，去伪证真。
2、精进觉支：以勇猛心离邪行、行真法，于菩提路上，不疲厌、不懈怠，勇往直前。
3、喜觉支：心得善法、心得正法，从颠倒迷惑中解脱出来而生大欢喜，
4、轻安觉支：参禅打坐，修止观断除身心粗重、使身心轻利安适。
5、念觉支：福慧双修、定慧等持，不偏不倚，使之均衡。
6、定觉支：修四禅八定及出世间定，使心住于一境而不昏沉、不散乱。
7、行舍觉支：舍离一切妄语谬论，舍一切法，平心坦怀、更不追忆。
修此七法，得证无学阿罗汉果，这就是七觉支的真实含义。众所周知：佛界有三宝，即：佛、法、僧。佛教有七宝，即：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙玉髓。通常认为：得三宝而国泰、得七宝而民安。
这时佛用手在七宝桌几上拿了一条由“劫波罗天”所奉献的“华巾”。“劫波罗天”又名夜摩天、炎摩天、焰摩天等：意为善时分、善时、妙善，是欲界六欲天里的第三层天。
在佛教所说的诸天中，四天王天和忉利天处于最下层，虽然它们也是“天”，但它们的处所并未脱离须弥山，因此被称为“地居天”。而夜摩天已处于距须弥山八万由旬的空中，因此自夜摩天以上的诸天被称为“空居天”，夜摩天居于“空居天”的最初层。
相传夜摩天界光明照耀，生于此天界的天人，身体轻盈洁净，相亲相爱，享受种种快乐。“华巾”：指用七宝制成多种花色的毛巾。这时夜摩天天人为佛送来了非常漂亮，由七宝制造的华巾。
佛在大众前将此华巾绾了一个结，问阿难说：这是什么？阿难和大众都对佛说：这个名为结。于是如来又在华巾上绾了个结，重问阿难说：这又名什么？阿难和大众都说：这还是名为结。于是佛在华巾上依次共绾了六个结，一一结绾成后，如来拿在手中问阿难：此名什么？阿难和大众都说：和前面一样的，都叫结，并“次第詶佛”。
“詶”chóu是形声字：“言”与“州”联合起来表示“畅谈”、转义为算流水账。说明“言”可以理解为“嘴巴报数”、“州”意为“流水”。“次第詶佛”指阿难和大众按先后秩序，依次畅谈，回答佛绾的疙瘩名结。
佛告诉阿难说：我初绾结时，你称名为结，这叠华巾，最先只是一条，在出现第二个、第三个结后，你怎么对巾上所系，反复都称它为结呢？
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