14,说形意拳

聂德声有个练形意拳的师兄，练的不错，有功夫。形意拳容易练僵练硬，他师兄练的绵厚，这不容易。他出腿趟着地，他的手伸出去一看就有郭云深先生这一脉的传承。

郭云深先生老年时传艺给王芗斋先生，那时王先生才十几岁。郭老晚年的形意拳比较高妙，教了王芗斋先生一个能粘着空气的法门。

所以，冯子中说：“我们练形意拳的都没有练错，不过，我们练的东西是前半部分，后半部分就是你练的大成拳的东西，别人练的还不是。”

前半部分是指郭老早年所教，后半部分是指郭老晚年所教。

粘着空气的东西就是把人融到虚空当中，虚空之气引动身体，所以就没有外与内的分别。

【谈锡永批】郭老所教的后半部分，亦即大成拳的东西，其实便是心气无二，不过他们说是“粘着空气的东西”。

出去与朋友交流切磋有个好处，就是能觅得进步的锲机，回来后可以不停地往前推进。

身上要有磨劲，出手如挫、回手是钩，这都知道；步若趟泥、摩胫前行，这也都知道；还有肘不离肋、摩荡，手不离心、摩荡，这容易困住，肘还要张开，还要呼吸，跟空气相磨。就这样一层一层递进。

有传承的人可能少了。跟空气摩你得有条件，肘不离肋，手不离心，跟身上摩，这样来回动作，是练形意拳。

这样，手上的适应性就培养出来了，内部活了，让它自己能呼吸，能呼吸才能健康起来，才能活起来。

自己这样摩、摩荡，一个是相摩，二个是鼓荡；摩荡时手肘伸出来，离开了肋，就自然和空气摩荡了，这就是身体粘着空气走。倘如手肘伸出来便立刻用劲，便不是粘着空气走。

不粘着空气走，手劲便只能找一个落点，粘着空气走，便不需要找寻落点，已经由中神来控制了气场。

形意拳讲严谨，而大成拳放开了，没有形意拳那样严谨的练法。

他们自己可能认为自己的东西缺乏这东西，实际上是有的，只是因为受到传授理念的束缚，不敢放开，才不知道有这个东西，知道了就敢放开。

手上先有起如挫、回如钩这东西，步子再有擦拉地这东西，跟地试力。

手和手上的东西试力，然后肘不离肋，手不离心，这东西得有，这才完整。你放大了，肋呼吸，手自由了，就能随心所欲不逾矩。

肋呼吸的时候，和空气照样还在鼓荡状态，没有丢这个东西。

【谈锡永批】上文所说的“东西”，便是佛家说的“如是”。这样来理解，就等于是宁玛派由生起次第到圆满次第，所以大成拳深合密法。

生起次第的觉知如是，进一步圆满次第的觉知如是，就是完整了、放大了。

所以，我认定王芗斋老先生一定精通密法，他跟法尊法师、能海法师结交，学的可能是格鲁派的密法，因为他的拳理有点西藏应成派的影子。

自由的手好像互相不搭杆，但还是出手如挫、回手如钩的状态。形意拳的龙形脚、大成拳的穿裆腿都是跳起来练、跳起来用，与地拉簧、拉皮筋的关系就没丢，这才是“随心所欲不逾矩”，放大了，不拘于形式了。

有些人在对拳时，腿贴着地不敢抬，很认真，后手还有动作，“前手打人，后手用力”，做的都对。

不过，把大部分精力都用在要把这些东西搞对上，反而不对了。为什么看着对，实际上已经不对了呢？对，就只要一个东西，那就是“中竖起来”，除此之外，不但不能循规蹈矩，而且还要破这个规矩。

说是破，其实还要合这个规矩，破还得和，才符合这个东西。不要见人都“摩胫摩胫”、两小臂乱挫，那不行。如是如是，那就对了。

【谈锡永批】这个东西不失，应该就是如是如是，这是觉受的问题。

佛家唯心自分别，唯心所自见，是三个觉受的境界。现在《拳论》所说，是唯心自显现的如是。

（摘自《立禅即意》）

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

#每日一善[超话]#|#阳光信用#

不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。