《金刚经》中的几大经典名句，让人顿然开悟
01、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
02、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
03、法尚应舍，何况非法
一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢?
04、所谓佛法者，即非佛法
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
05、应无所住而生其心
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
06、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
07、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
08、是法平等，无有高下
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
09、所作福德，不应贪著
对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
10、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
01、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
02、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
03、法尚应舍，何况非法
一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢?
04、所谓佛法者，即非佛法
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
05、应无所住而生其心
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
06、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
07、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
08、是法平等，无有高下
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
09、所作福德，不应贪著
对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
10、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
佛教修心日历[锦鲤]：
【佛教的动物观如何？】
以佛法的观点看来，所有的生命都是平等无二的在本质上并没有高低的差别。
以佛法的观点看来，宇宙中充满了各式各样的无尽生命。这无尽的生命，在宇宙中交互影响、共生，开创出无边幻化的法界众相。佛陀平等地观察字宙中的一切生命，并以大慈大悲的心意与无上的智慧来帮助一切众生升华解脱。因此依佛法的观点看来，所有的生命都是平等无二的，在本质上并没有高低的差别。
宇宙中的所有生命，虽然在本质上没有差别，不过由于因缘果报的关系，所以在现前的生命形态却有种种的不同。这些不同的生命形态，显示了各类生命苦乐悲喜的差别果报。但是由于这些差别果报是由因缘业力所成，并非本质上的差别，所以当这些业报缘尽之后，就会依另行现起的果报而转换成其他的生命形态。
因此这些生命形态并非固定不变，而是在业力的传动下，具有因缘的流动性，这就是生命轮回力量的根源。
所以，宇宙中的一切生命形态，虽有种种苦乐差别果报，但这绝非生命本质的不平等，而是因缘业果的差别。当因缘业果转变了，生命也就可能流转成另一种生命形态，这就是生命轮回的现象。除非生命解脱觉悟了，否则生命的轮回现象就不会终止。
因此，佛法对生命形态的分类，是在说明因缘业力的事实与生命存有的实相，事实上，这种种的生命形态本质上是平等一致的。
#佛教# #佛教文化#
【佛教的动物观如何？】
以佛法的观点看来，所有的生命都是平等无二的在本质上并没有高低的差别。
以佛法的观点看来，宇宙中充满了各式各样的无尽生命。这无尽的生命，在宇宙中交互影响、共生，开创出无边幻化的法界众相。佛陀平等地观察字宙中的一切生命，并以大慈大悲的心意与无上的智慧来帮助一切众生升华解脱。因此依佛法的观点看来，所有的生命都是平等无二的，在本质上并没有高低的差别。
宇宙中的所有生命，虽然在本质上没有差别，不过由于因缘果报的关系，所以在现前的生命形态却有种种的不同。这些不同的生命形态，显示了各类生命苦乐悲喜的差别果报。但是由于这些差别果报是由因缘业力所成，并非本质上的差别，所以当这些业报缘尽之后，就会依另行现起的果报而转换成其他的生命形态。
因此这些生命形态并非固定不变，而是在业力的传动下，具有因缘的流动性，这就是生命轮回力量的根源。
所以，宇宙中的一切生命形态，虽有种种苦乐差别果报，但这绝非生命本质的不平等，而是因缘业果的差别。当因缘业果转变了，生命也就可能流转成另一种生命形态，这就是生命轮回的现象。除非生命解脱觉悟了，否则生命的轮回现象就不会终止。
因此，佛法对生命形态的分类，是在说明因缘业力的事实与生命存有的实相，事实上，这种种的生命形态本质上是平等一致的。
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#大光明藏中谁非谁[超话]#
上印下广门清法师法语
《长者赐诸子，等一大车，驾以白牛，而侍卫之》
《上印下广门清法师法语》牛车，牛比鹿或羊力量都大，牛脚踏实地，这是比喻菩萨道，是「权教大乘」。后面的把三车归于一，归于「牛车」，那个「牛车」就不是这里的「牛车」，那是「实教大乘」。
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今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝：你不是想玩车子吗？赶快出去。以此将其哄出火宅。佛以三乘法来分别教化众生，令众生各投所好。各人选择适合自己的法门，都能成就。
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
适其愿故，是指当时能够适合各人的根机；心各勇锐，就在对机的前提下，对这个法门生起信心；互相推排，也是进一步解释各自投其所好；竞共驰走，观照为「入修道位」；争出火宅，先后证到一定的果位，出了火宅。
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是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
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四衢道，指城市道路的十字路口。露地而坐，是讲小乘人已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，乃至达到无学位。露，表解脱了这个界内见思烦恼的束缚；而坐，表已经得到自在，安下心来。
无复障碍，其心泰然：这进一步解释过去种种的烦恼障碍已经消除，心地清净。欢喜踊跃，这是讲「解脱知见」。
时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与：这是比喻，你先前讲小乘法、中乘法能证什么什么果位；现在呢，请佛给我们授记。
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舍利弗，尔时，长者各赐诸子，等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。
这里一百八十度大转弯，没有授记。过去的那种说法是方便法，就是种种譬喻因缘，目的是归于「一大乘」，叫你们成佛道，所以赐予诸子「等一大车」，要求受持《法华经》，修菩萨道。「等一」就是「万法归宗」，归于「如来藏」心地大法。祖师大德称其为「许小予大」，如果「许大予小」，那是打妄语。许小予大，表面上好像不真实，但能不能叫妄语啊？许银给金，难道还不好？
其车高广，是比喻「如来藏」心地法门彻法源底，从纵：过去、现在、未来，无穷无尽；从广：东南西北上下，无边无际；从多：十法界森罗万相、千变万化，也是无量无尽。这句是总说，比喻「如来藏」心地法门之殊胜。众宝庄校，这是补充说明心地法门，具足无量的智慧德能。周匝栏楯：「周」就是「匝」，「匝」就是「周」。横者为「栏」，竖者为「楯」，是表我们的心地法门摄受万善，载于众恶。「栏楯」起什么作用啊？保护慈善功德，又防止一切的污染来干扰。四面悬铃：是表「如来藏」心地法门就是一个广长舌，就是一个无碍辩才。那个宝塔周围悬着个铃，它随风起声，能不能受到障碍？障碍不了。明白了「如来藏」道理，溪声尽是广长舌，只看你懂不懂。
又于其上张设幰〈xiǎn〉盖：在上张设其幰盖，遮风遮雨，表我们「如来藏」心地法门悲心普覆，以慈悲心护持一切的万法。
亦以珍奇杂宝而严饰之：「珍奇杂宝」是给予快乐，是表「如来藏」心地法门无缘等慈。不讲任何缘分，平等地赐给你快乐。宝绳交络：是表「如来藏」心地法门广结法缘，像绳子一样把一切的万法连持成一个本体；像桥梁和纽带一样把万法连接在一起。垂诸华缨：表接引。「缨」是绳，绳子上有花装璜；垂下来是表接引众生。重敷婉筵：是指车子里面的绫罗绸缎、细软被条铺盖得很好，我们在那安心休息；是表明白「如来藏」的道理，你心里一块石头落地，松了一口气。这下自在，就像睡在那个软软的沙发垫被上。「婉筵」就是不可思议的那种轻柔。安置丹枕：是表高枕无忧——明白「如来藏」的道理，当下见性成佛，最起码永远不落三恶道。「丹」是表灵丹妙药。《法华经》讲记277一279
#健康生活#
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上印下广门清法师法语
《长者赐诸子，等一大车，驾以白牛，而侍卫之》
《上印下广门清法师法语》牛车，牛比鹿或羊力量都大，牛脚踏实地，这是比喻菩萨道，是「权教大乘」。后面的把三车归于一，归于「牛车」，那个「牛车」就不是这里的「牛车」，那是「实教大乘」。
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今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝：你不是想玩车子吗？赶快出去。以此将其哄出火宅。佛以三乘法来分别教化众生，令众生各投所好。各人选择适合自己的法门，都能成就。
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
适其愿故，是指当时能够适合各人的根机；心各勇锐，就在对机的前提下，对这个法门生起信心；互相推排，也是进一步解释各自投其所好；竞共驰走，观照为「入修道位」；争出火宅，先后证到一定的果位，出了火宅。
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是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
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四衢道，指城市道路的十字路口。露地而坐，是讲小乘人已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，乃至达到无学位。露，表解脱了这个界内见思烦恼的束缚；而坐，表已经得到自在，安下心来。
无复障碍，其心泰然：这进一步解释过去种种的烦恼障碍已经消除，心地清净。欢喜踊跃，这是讲「解脱知见」。
时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与：这是比喻，你先前讲小乘法、中乘法能证什么什么果位；现在呢，请佛给我们授记。
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舍利弗，尔时，长者各赐诸子，等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。
这里一百八十度大转弯，没有授记。过去的那种说法是方便法，就是种种譬喻因缘，目的是归于「一大乘」，叫你们成佛道，所以赐予诸子「等一大车」，要求受持《法华经》，修菩萨道。「等一」就是「万法归宗」，归于「如来藏」心地大法。祖师大德称其为「许小予大」，如果「许大予小」，那是打妄语。许小予大，表面上好像不真实，但能不能叫妄语啊？许银给金，难道还不好？
其车高广，是比喻「如来藏」心地法门彻法源底，从纵：过去、现在、未来，无穷无尽；从广：东南西北上下，无边无际；从多：十法界森罗万相、千变万化，也是无量无尽。这句是总说，比喻「如来藏」心地法门之殊胜。众宝庄校，这是补充说明心地法门，具足无量的智慧德能。周匝栏楯：「周」就是「匝」，「匝」就是「周」。横者为「栏」，竖者为「楯」，是表我们的心地法门摄受万善，载于众恶。「栏楯」起什么作用啊？保护慈善功德，又防止一切的污染来干扰。四面悬铃：是表「如来藏」心地法门就是一个广长舌，就是一个无碍辩才。那个宝塔周围悬着个铃，它随风起声，能不能受到障碍？障碍不了。明白了「如来藏」道理，溪声尽是广长舌，只看你懂不懂。
又于其上张设幰〈xiǎn〉盖：在上张设其幰盖，遮风遮雨，表我们「如来藏」心地法门悲心普覆，以慈悲心护持一切的万法。
亦以珍奇杂宝而严饰之：「珍奇杂宝」是给予快乐，是表「如来藏」心地法门无缘等慈。不讲任何缘分，平等地赐给你快乐。宝绳交络：是表「如来藏」心地法门广结法缘，像绳子一样把一切的万法连持成一个本体；像桥梁和纽带一样把万法连接在一起。垂诸华缨：表接引。「缨」是绳，绳子上有花装璜；垂下来是表接引众生。重敷婉筵：是指车子里面的绫罗绸缎、细软被条铺盖得很好，我们在那安心休息；是表明白「如来藏」的道理，你心里一块石头落地，松了一口气。这下自在，就像睡在那个软软的沙发垫被上。「婉筵」就是不可思议的那种轻柔。安置丹枕：是表高枕无忧——明白「如来藏」的道理，当下见性成佛，最起码永远不落三恶道。「丹」是表灵丹妙药。《法华经》讲记277一279
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