#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】之观五阴品
若已有色者，则不用色因，
若无有色者，亦不用色因。
如果色因或因色是实有，必须要显现一种作用：由因而生的果是已经有的果、还是没有的果？
“若已有色者，则不用色因”，如果果色已经存在，则不用色因。因之所以能成为因，主要是能生果。如果果法还没有存在，色因可以帮助产生果色，但如果在因色形成之前，果色已经存在，那因色就没有用了。(当然这是假设的，假设在因色存在之前，果色已经存在。)
下面从另外一个角度讲，“若无有色者，亦不用色因”。按照世俗的名言规律分析(世俗的规律都是缘起无自性的，都是假立的。)，这个果一定是先无后有的。果首先是没有的，但通过色因可令其逐渐形成而产生。但此处站在胜义角度作严格观察，“若无有色者”，这种“无有色”不是假立的，不是因缘没有和合之前的无有色，它是彻底的实有的无的本体，色因对它也是不起作用的。如果是一个实有的无，无论如何积聚因缘也无法转变成一个有的法，正如虚空不能变成有实法，石女儿亦无法显现。以此角度而言，不管积累再多的因缘也没办法让实有的无显现成有法。所以，“若无有色者”，“亦不用色因”。
这些观察方式在分析的时候，有些时候如果我们对这个理论已经很熟悉了，就不会有其他的想法，但如果是初学，对这个理论不是很熟悉，就会想”怎么有的也没有，无的也没有？”，因为对方(或我们)执著的时候，是有一个实有的概念，如果它要成为实有，一定会有它成为实有的根据。
名言中说“刚开始没有，后来有了。”这不符合实有的概念，通过胜义理论分析它就是一种虚幻的显现，只不过众生不了知缘起无自性的道理，认为这是实有的，但是这种概念经不起分析。
如果是实有会有这样或者那样的过失。这样分析的时候，一般人认为的实有根本就不是实有。真正的实有是什么？如果是实有的本体话，是不会有变化的。如果会变来变去，就不可能是实有的。变来变去是跟随因缘的变化而变化，如果跟随因缘而变化，就是无实有的法、缘起的法、虚幻的法。
以上通过果色已经存在还是不存在都不用因色，四大种的因色都没有作用，就破了因色有自性的执着。
下面两句是反过来：果色存在，是无因而生的果色？还是有因而生的果色？
无因而有色，是事终不然。
这句颂词表面上分析的是无因而有果色不合理，但实际上隐藏了另一深意：有因而有果色也是不对的。
首先“无因而有色，是事终不然”，无因而有果色，果法就成了无因生，这是不对的，前面观因缘品中已宣讲“一切万法不是无因生”。
“无因而有色，是事终不然”，对方认为“有因而有色”就应成合理，在名言假立的缘起中，有因就生果。但在胜义观察时有因而有色也不对，可以从因果之间的关系进行观察分析。借用《智慧品》中的一个理论，因产生果，那这个果法是在因之前而有、因之后而有，还是和因同时有？通过三个时间段来分析。
果先于因前就成了无因生，为什么？因在后，果在前，果在因还未生起时就已独自存在，这个果就是无因生，变成无因的果，这不合理。
果在因的后面，先有因再有果，在粗大的思维中这个似乎是合理的，但是详细分析，在因显现的时候，这个果法有没有？还没有。所以这个时候只有因，没有果，这个时候的因不能称为因，因为只有果法生起才叫因。
如果说首先有因存在，第二刹那才有果存在，稍微严格分析一下，这个因存在的时候，果法还没有产生，这个时候因就不叫因，因为没有生果的缘故。第二刹那的时候，因灭，果生了，果生起的时候，因已经灭，那么果是从哪个因产生的？因已经不存在了，果才出现的，这时果成无因生。
所以严格分析的时候，前因后果稍微仔细分析的话，因不会成为因，因为因存在的时候，果不存在；果也不会成为果，因为果产生的时候是无因的果。所以如果是前因后果，不分析的时候好像合理，一分析的时候也不合理。
或者说果法是因灭了以后再生，还是因没有灭的时候生？如果果是因灭了之后生，那就是说果没有产生的时候，虽然有因，但是果没有，因灭了之后生果，这个果就成了一种无因的果。
如果果生的时候，因不灭，就会变成因果同体。如果因还未灭，果就已经产生，就有因果同体的过失，或因中有果的自生过失，或者因变成恒常的过失——果生起后因还未灭，因就变成恒常有因。通过以上分析了知前因后果的关系不合理。
果先因后或因先果后都不合理，因果同时合理吧？仍不合理。当因不存在时，也不会存在果，因为因果是同时显现的；如果因出现的一刹那，同时也出现果，果是没有观待因的，因此就有因不成为因、果也不成为果的过失。所以，有因而有果，是事仍是终不然。
只不过凡夫人的分别念很粗大，对于胜义仔细严格的观察方式不熟悉。如果真正熟悉之后，就可以这些理论观察一切万法，到底我们平时所执着的“有此故有彼”是怎么安立的吗？实际上都无有自性可得，都是假立的本体。
【中观根本慧论】之观五阴品
若已有色者，则不用色因，
若无有色者，亦不用色因。
如果色因或因色是实有，必须要显现一种作用：由因而生的果是已经有的果、还是没有的果？
“若已有色者，则不用色因”，如果果色已经存在，则不用色因。因之所以能成为因，主要是能生果。如果果法还没有存在，色因可以帮助产生果色，但如果在因色形成之前，果色已经存在，那因色就没有用了。(当然这是假设的，假设在因色存在之前，果色已经存在。)
下面从另外一个角度讲，“若无有色者，亦不用色因”。按照世俗的名言规律分析(世俗的规律都是缘起无自性的，都是假立的。)，这个果一定是先无后有的。果首先是没有的，但通过色因可令其逐渐形成而产生。但此处站在胜义角度作严格观察，“若无有色者”，这种“无有色”不是假立的，不是因缘没有和合之前的无有色，它是彻底的实有的无的本体，色因对它也是不起作用的。如果是一个实有的无，无论如何积聚因缘也无法转变成一个有的法，正如虚空不能变成有实法，石女儿亦无法显现。以此角度而言，不管积累再多的因缘也没办法让实有的无显现成有法。所以，“若无有色者”，“亦不用色因”。
这些观察方式在分析的时候，有些时候如果我们对这个理论已经很熟悉了，就不会有其他的想法，但如果是初学，对这个理论不是很熟悉，就会想”怎么有的也没有，无的也没有？”，因为对方(或我们)执著的时候，是有一个实有的概念，如果它要成为实有，一定会有它成为实有的根据。
名言中说“刚开始没有，后来有了。”这不符合实有的概念，通过胜义理论分析它就是一种虚幻的显现，只不过众生不了知缘起无自性的道理，认为这是实有的，但是这种概念经不起分析。
如果是实有会有这样或者那样的过失。这样分析的时候，一般人认为的实有根本就不是实有。真正的实有是什么？如果是实有的本体话，是不会有变化的。如果会变来变去，就不可能是实有的。变来变去是跟随因缘的变化而变化，如果跟随因缘而变化，就是无实有的法、缘起的法、虚幻的法。
以上通过果色已经存在还是不存在都不用因色，四大种的因色都没有作用，就破了因色有自性的执着。
下面两句是反过来：果色存在，是无因而生的果色？还是有因而生的果色？
无因而有色，是事终不然。
这句颂词表面上分析的是无因而有果色不合理，但实际上隐藏了另一深意：有因而有果色也是不对的。
首先“无因而有色，是事终不然”，无因而有果色，果法就成了无因生，这是不对的，前面观因缘品中已宣讲“一切万法不是无因生”。
“无因而有色，是事终不然”，对方认为“有因而有色”就应成合理，在名言假立的缘起中，有因就生果。但在胜义观察时有因而有色也不对，可以从因果之间的关系进行观察分析。借用《智慧品》中的一个理论，因产生果，那这个果法是在因之前而有、因之后而有，还是和因同时有？通过三个时间段来分析。
果先于因前就成了无因生，为什么？因在后，果在前，果在因还未生起时就已独自存在，这个果就是无因生，变成无因的果，这不合理。
果在因的后面，先有因再有果，在粗大的思维中这个似乎是合理的，但是详细分析，在因显现的时候，这个果法有没有？还没有。所以这个时候只有因，没有果，这个时候的因不能称为因，因为只有果法生起才叫因。
如果说首先有因存在，第二刹那才有果存在，稍微严格分析一下，这个因存在的时候，果法还没有产生，这个时候因就不叫因，因为没有生果的缘故。第二刹那的时候，因灭，果生了，果生起的时候，因已经灭，那么果是从哪个因产生的？因已经不存在了，果才出现的，这时果成无因生。
所以严格分析的时候，前因后果稍微仔细分析的话，因不会成为因，因为因存在的时候，果不存在；果也不会成为果，因为果产生的时候是无因的果。所以如果是前因后果，不分析的时候好像合理，一分析的时候也不合理。
或者说果法是因灭了以后再生，还是因没有灭的时候生？如果果是因灭了之后生，那就是说果没有产生的时候，虽然有因，但是果没有，因灭了之后生果，这个果就成了一种无因的果。
如果果生的时候，因不灭，就会变成因果同体。如果因还未灭，果就已经产生，就有因果同体的过失，或因中有果的自生过失，或者因变成恒常的过失——果生起后因还未灭，因就变成恒常有因。通过以上分析了知前因后果的关系不合理。
果先因后或因先果后都不合理，因果同时合理吧？仍不合理。当因不存在时，也不会存在果，因为因果是同时显现的；如果因出现的一刹那，同时也出现果，果是没有观待因的，因此就有因不成为因、果也不成为果的过失。所以，有因而有果，是事仍是终不然。
只不过凡夫人的分别念很粗大，对于胜义仔细严格的观察方式不熟悉。如果真正熟悉之后，就可以这些理论观察一切万法，到底我们平时所执着的“有此故有彼”是怎么安立的吗？实际上都无有自性可得，都是假立的本体。
『博物生科』节气篇（上）
1、节气意义：（小生来告诉大家噢）
节气是指二十四个时节和气候，是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是中华民族劳动人民长期经验的积累成果和智慧结晶。由于中国古代是一个农业社会，农业需要严格了解太阳运行情况，农事根据太阳☀️进行，故在历法中加入单独反映太阳运行周期的“二十四节气”。二十四节气是根据太阳☀️也根据月亮的运行制定的，因此它能较好的反映出太阳️运行的周期。
2016年11月30日，中国“二十四节气”被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
2、24节气为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满 、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬⛄️、小雪❄️、大雪、冬至、小寒、大寒。
3、二十四节气从命名上可分4类：
反应四季变化的节气有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，又称八位。其中，立春、立夏、立秋、立冬齐称“四立”，表示四季开始的意思；
反应物候现象的有：惊蛰、清明、小满、芒种；
反映温度变化的有：小暑、大暑、处暑☀️、小寒、大寒；
反应气候变化的有：雨水☔️、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪❄️、大雪☃。
4、节气大致时间：
春季：
立春在2月3-5日交节
雨水在2月18-20日交节
惊蛰在3月5-7日交节
春分在3月20-22日交节
清明在4月4-6日交节
谷雨在4月19-21日交节
夏季：
立夏在5月5-7日交节
小满在5月20-22日交节
芒种在6月5-7日交节
夏至在6月21-22日交节
小暑在7月6-8日交节
大暑在7月22-24日交节
秋季：
立秋在8月7-9日交节
处暑在8月22-24日交节
白露在9月7-9日交节
秋分在9月22-24日交节
寒露在10月8-9日交节
霜降在10月23-24日交节
冬季：
立冬在11月7-8日交节
小雪在11月22-23日交节
大雪在12月6-8日交节
冬至在12月21-23日交节
小寒在1月5-7日交节
大寒在1月20-21日交节
下课啦，在下一期博物生科中，小生继续来讲解喔～[赞啊]
今日立冬，小伙伴们记得保暖噢～
文字编辑：学生会宣传部
图片来源：网络
1、节气意义：（小生来告诉大家噢）
节气是指二十四个时节和气候，是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是中华民族劳动人民长期经验的积累成果和智慧结晶。由于中国古代是一个农业社会，农业需要严格了解太阳运行情况，农事根据太阳☀️进行，故在历法中加入单独反映太阳运行周期的“二十四节气”。二十四节气是根据太阳☀️也根据月亮的运行制定的，因此它能较好的反映出太阳️运行的周期。
2016年11月30日，中国“二十四节气”被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
2、24节气为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满 、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬⛄️、小雪❄️、大雪、冬至、小寒、大寒。
3、二十四节气从命名上可分4类：
反应四季变化的节气有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，又称八位。其中，立春、立夏、立秋、立冬齐称“四立”，表示四季开始的意思；
反应物候现象的有：惊蛰、清明、小满、芒种；
反映温度变化的有：小暑、大暑、处暑☀️、小寒、大寒；
反应气候变化的有：雨水☔️、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪❄️、大雪☃。
4、节气大致时间：
春季：
立春在2月3-5日交节
雨水在2月18-20日交节
惊蛰在3月5-7日交节
春分在3月20-22日交节
清明在4月4-6日交节
谷雨在4月19-21日交节
夏季：
立夏在5月5-7日交节
小满在5月20-22日交节
芒种在6月5-7日交节
夏至在6月21-22日交节
小暑在7月6-8日交节
大暑在7月22-24日交节
秋季：
立秋在8月7-9日交节
处暑在8月22-24日交节
白露在9月7-9日交节
秋分在9月22-24日交节
寒露在10月8-9日交节
霜降在10月23-24日交节
冬季：
立冬在11月7-8日交节
小雪在11月22-23日交节
大雪在12月6-8日交节
冬至在12月21-23日交节
小寒在1月5-7日交节
大寒在1月20-21日交节
下课啦，在下一期博物生科中，小生继续来讲解喔～[赞啊]
今日立冬，小伙伴们记得保暖噢～
文字编辑：学生会宣传部
图片来源：网络
众所周知，汤镇宗的闺女汤洛雯继承了老爸的释尊，2012年根据香港小姐选美比赛，宣布迈入演艺圈。因相貌娇媚，容貌娇媚，故称“靓汤”。经过将近10年的刻苦积累，升为TVB一线小花旦。
外界殊不知道，汤镇宗除了一个闺女汤洛雯之外，实际上还有一个女儿汤乐瑶，她才24岁。汤乐瑶继承了“汤氏大家族”的优良遗传基因，仔细观察汤乐瑶的图画可以看出，五官似乎比汤洛雯还要精致。
假如将来汤乐瑶要加入演艺界的潮流，我很可能会像香港小妹一样，根据小妹的选美比赛入门。总之，希望她一切都好。
外界殊不知道，汤镇宗除了一个闺女汤洛雯之外，实际上还有一个女儿汤乐瑶，她才24岁。汤乐瑶继承了“汤氏大家族”的优良遗传基因，仔细观察汤乐瑶的图画可以看出，五官似乎比汤洛雯还要精致。
假如将来汤乐瑶要加入演艺界的潮流，我很可能会像香港小妹一样，根据小妹的选美比赛入门。总之，希望她一切都好。
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