【星云大师全集3】六祖坛经讲话 机缘品第七 问题讲解 (7)
作者:星云大师
2019/3/24
(八)玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下?
禅宗有一则「一宿觉」的公案,说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师,祖籍永嘉,二十岁出家,精研三藏,尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学,得到鼓励。一天,六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访,经过一番畅谈,玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是,玄策禅师问他:「你的得法老师是哪一位呢?」
玄觉禅师说:「我听大乘方等经论,每部都各有师承;后来我在《维摩经》中悟得佛心宗,只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说:「在威音王佛未出世以前,说无师自悟者犹可,在威音王佛出世以后,无师自悟的人,都是天然外道。」
玄觉禅师说:「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说:「我人微言轻。曹溪有位六祖大师,四方法众聚集如云,而且都是受得正法的人,你如果要去,可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候,他不像一般学僧,见到大德法师先要行礼,然后讲话。他没有向六祖大师礼拜,只是绕师三匝,然后卓然而立。
六祖大师见他如此,就说:「所谓出家作比丘,要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来,生大我慢?」
永嘉禅师回答:「生死事大,无常迅速。」意思是说,生死要紧,无常很快,我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说,于是再问道:「何不体取无生,了无速乎?」你为什么不去体会无生之果,去明了无速之道呢?
永嘉禅师回答:「体即无生,了本无速。」你要体会道吗?当体就是无生。你要明了无速吗?悟了本来无速。
六祖大师赞同地说:「如是!如是!」
但是,这个时候,大家看到永嘉禅师这样没有规矩,无不愕然。正在惊讶的时候,永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞,「我在你这里已经得到了入道处,我已经透到消息了。」
六祖大师说:「返太速乎?」何必这么快就要走呢?
永嘉禅师说:「本自非动,岂有速乎?」
六祖说:「谁知非动?」你说本来不动,哪一个人知道非动呢?
永嘉禅师说:「仁者自生分别。」我并没有分别,是你这样讲的。
六祖大师说:「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说:「无生岂有意耶?」无生还有意吗?意就是分别,既是无生,还要有分别吗?
六祖大师说:「无意谁当分别?」假如你说无,是谁当分别呢?
永嘉禅师说:「分别亦非意。」所谓「两头共截断,一剑倚天寒」,也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道:「善哉!少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚,第二天下山。后来大弘佛法,人称「一宿觉」。
禅宗的修持,有时候由浅而深,有的时候是当下承担。像永嘉大师,把自己觉悟的法门,编成一首《永嘉大师证道歌》,盛行于世。歌曰:「君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真,无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人,他们不必去除妄想,也不要求真。这个时候,他不离生活,也不去成佛。实际上,他的生活里面都是佛法。你不要离开无明,无明实性就是佛性,正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相,就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说:「不为奇来鸡咬狗,拿起狗来打石头,从来不说颠倒法,阴沟踏在脚里头。」在禅宗,禅师们的对话,有时候这样说,那样说,横说竖说,但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗,拿起狗来打石头」,本来是狗咬鸡,现在是鸡咬狗;本来是拿石头打狗,现在是拿起狗来打石头,但这都不是颠倒法,主要的,禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界,领悟到了绝对的境界,就是大彻大悟了。
其次,智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢?最初,玄策大师遇到智隍禅师时就问他:「你现在每天做什么呢?」
智隍禅师回答:「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说:「既然你说入定,是有心呢?还是无心呢?如果说有心的话,一切含灵之类,他们也有心,他们也应该得定;假如说无心的话,那一切的树木花草之流,它们没有心,它们也能得定啰!」
智隍禅师回答:「我在入定的时候,并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问:「既然是不见有『有无』之心,那么就是常定了。既然是常定,那还有什么出定、入定呢?」意思是说,既然有出定、入定,那就不是大定,就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说,无话可答,沉默了一会儿以后,终于问道:「请问你的老师是谁?」
玄策禅师回答:「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问:「六祖以何为禅定?」
玄策回答说:「我的老师说:『妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说,我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如,真心的妙用也是如如,如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成,所以「五蕴本空」,六尘也不是真实的有,一句话说出来,随风飘荡,过去也就没有了,所以声音是无常的,但是我们的心行一念真心的话,则是「不出不入,不定不乱」。也就是说,我们的禅心无住,无住就是不执着的意思,不执着在禅定里面,所谓「无住而无所不住,无生而无所不生」。我们的禅心如虚空,虽像虚空,又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化,所以真心是任运而生,是无处不在,是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲,意思已经说明,禅定都是一样的,法性如如,禅心如如,只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后,心生一念,便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候,六祖就问智隍禅师:「你从什么地方来?」
智隍禅师照实回答:「我当初是在黄梅弘忍的门下初学,后来又到处游学,寻师访道。现在遇到玄策禅师,介绍我来向你问道,我心中对于禅定是有是无,还不能明白;是动是静,也还不能了然,请六祖大师慈悲开导!」
六祖大师回答说:「诚如所言。汝但心如虚空,不着空见;应用无碍,动静无心;凡圣情忘,能所俱泯;性相如如,无不定时也。」意思是说,你想要跟我学禅的话,你的心必须广大如虚空,但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大,但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持,要能应用无碍。动的境界也好,静的境界也好,你要无心,不要分别。对于能觉悟的人,所觉悟的道,都要「能所双亡」。你参禅学道的时候,任何一个时刻都是一如的,并非入定了才叫做定,出定了就不是定,出入都是定。
智隍禅师言下大悟,于是尽舍三十年来所学、所知,正是「舍去一步,才能跨前一步」。所谓:「欲得人不死,须得死个人。」在禅宗,我们想要求到不生不死的慧命,必须要把知见、执着统统放下。所以,参禅学道的人,不要被知见所障碍,例如智隍禅师,他能放下三十年所学,所以在六祖大师座下才能一言得道。
作者:星云大师
2019/3/24
(八)玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下?
禅宗有一则「一宿觉」的公案,说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师,祖籍永嘉,二十岁出家,精研三藏,尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学,得到鼓励。一天,六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访,经过一番畅谈,玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是,玄策禅师问他:「你的得法老师是哪一位呢?」
玄觉禅师说:「我听大乘方等经论,每部都各有师承;后来我在《维摩经》中悟得佛心宗,只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说:「在威音王佛未出世以前,说无师自悟者犹可,在威音王佛出世以后,无师自悟的人,都是天然外道。」
玄觉禅师说:「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说:「我人微言轻。曹溪有位六祖大师,四方法众聚集如云,而且都是受得正法的人,你如果要去,可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候,他不像一般学僧,见到大德法师先要行礼,然后讲话。他没有向六祖大师礼拜,只是绕师三匝,然后卓然而立。
六祖大师见他如此,就说:「所谓出家作比丘,要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来,生大我慢?」
永嘉禅师回答:「生死事大,无常迅速。」意思是说,生死要紧,无常很快,我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说,于是再问道:「何不体取无生,了无速乎?」你为什么不去体会无生之果,去明了无速之道呢?
永嘉禅师回答:「体即无生,了本无速。」你要体会道吗?当体就是无生。你要明了无速吗?悟了本来无速。
六祖大师赞同地说:「如是!如是!」
但是,这个时候,大家看到永嘉禅师这样没有规矩,无不愕然。正在惊讶的时候,永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞,「我在你这里已经得到了入道处,我已经透到消息了。」
六祖大师说:「返太速乎?」何必这么快就要走呢?
永嘉禅师说:「本自非动,岂有速乎?」
六祖说:「谁知非动?」你说本来不动,哪一个人知道非动呢?
永嘉禅师说:「仁者自生分别。」我并没有分别,是你这样讲的。
六祖大师说:「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说:「无生岂有意耶?」无生还有意吗?意就是分别,既是无生,还要有分别吗?
六祖大师说:「无意谁当分别?」假如你说无,是谁当分别呢?
永嘉禅师说:「分别亦非意。」所谓「两头共截断,一剑倚天寒」,也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道:「善哉!少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚,第二天下山。后来大弘佛法,人称「一宿觉」。
禅宗的修持,有时候由浅而深,有的时候是当下承担。像永嘉大师,把自己觉悟的法门,编成一首《永嘉大师证道歌》,盛行于世。歌曰:「君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真,无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人,他们不必去除妄想,也不要求真。这个时候,他不离生活,也不去成佛。实际上,他的生活里面都是佛法。你不要离开无明,无明实性就是佛性,正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相,就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说:「不为奇来鸡咬狗,拿起狗来打石头,从来不说颠倒法,阴沟踏在脚里头。」在禅宗,禅师们的对话,有时候这样说,那样说,横说竖说,但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗,拿起狗来打石头」,本来是狗咬鸡,现在是鸡咬狗;本来是拿石头打狗,现在是拿起狗来打石头,但这都不是颠倒法,主要的,禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界,领悟到了绝对的境界,就是大彻大悟了。
其次,智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢?最初,玄策大师遇到智隍禅师时就问他:「你现在每天做什么呢?」
智隍禅师回答:「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说:「既然你说入定,是有心呢?还是无心呢?如果说有心的话,一切含灵之类,他们也有心,他们也应该得定;假如说无心的话,那一切的树木花草之流,它们没有心,它们也能得定啰!」
智隍禅师回答:「我在入定的时候,并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问:「既然是不见有『有无』之心,那么就是常定了。既然是常定,那还有什么出定、入定呢?」意思是说,既然有出定、入定,那就不是大定,就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说,无话可答,沉默了一会儿以后,终于问道:「请问你的老师是谁?」
玄策禅师回答:「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问:「六祖以何为禅定?」
玄策回答说:「我的老师说:『妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说,我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如,真心的妙用也是如如,如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成,所以「五蕴本空」,六尘也不是真实的有,一句话说出来,随风飘荡,过去也就没有了,所以声音是无常的,但是我们的心行一念真心的话,则是「不出不入,不定不乱」。也就是说,我们的禅心无住,无住就是不执着的意思,不执着在禅定里面,所谓「无住而无所不住,无生而无所不生」。我们的禅心如虚空,虽像虚空,又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化,所以真心是任运而生,是无处不在,是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲,意思已经说明,禅定都是一样的,法性如如,禅心如如,只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后,心生一念,便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候,六祖就问智隍禅师:「你从什么地方来?」
智隍禅师照实回答:「我当初是在黄梅弘忍的门下初学,后来又到处游学,寻师访道。现在遇到玄策禅师,介绍我来向你问道,我心中对于禅定是有是无,还不能明白;是动是静,也还不能了然,请六祖大师慈悲开导!」
六祖大师回答说:「诚如所言。汝但心如虚空,不着空见;应用无碍,动静无心;凡圣情忘,能所俱泯;性相如如,无不定时也。」意思是说,你想要跟我学禅的话,你的心必须广大如虚空,但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大,但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持,要能应用无碍。动的境界也好,静的境界也好,你要无心,不要分别。对于能觉悟的人,所觉悟的道,都要「能所双亡」。你参禅学道的时候,任何一个时刻都是一如的,并非入定了才叫做定,出定了就不是定,出入都是定。
智隍禅师言下大悟,于是尽舍三十年来所学、所知,正是「舍去一步,才能跨前一步」。所谓:「欲得人不死,须得死个人。」在禅宗,我们想要求到不生不死的慧命,必须要把知见、执着统统放下。所以,参禅学道的人,不要被知见所障碍,例如智隍禅师,他能放下三十年所学,所以在六祖大师座下才能一言得道。
见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及
——明心见性的试金石
佛陀在楞严经中讲完七征心处(卷一)后,接着(卷二)就说十番显见,特别是第十番显见,很重要,不可轻易读过。其中的『见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及』可说是明心见性的试金石。16个字中有7个见,能否正确理解每一个见字,要看是否有实证、证解。难点就在于对见识/见性/见精的理解。
此处参考的是守培法师之证解(师证悟后著《楞严经妙心疏》与《唯识三十论颂》)。将楞严与唯识二者结合,法理圆融,相得益彰。
唯识学中,因为心有层次的缘故:心,意,识。所以,佛法中所言的「见」即会有三种层次之分。
•见前尘之见即众生“妄见”,见识(六识)
•见见性之见即二乘「真见」,见性(七识)
•见不能及之见即『见精』,见体(八识)
楞严法会上,除阿难代表凡夫,大多数说的都是声闻、缘觉、罗汉等等的境界,我们(暂无证量的凡夫)目前是达不到的。在我们这里看来,就是看那个境界而已,都没有亲自经历过(证悟)。很多地方,不能用太白话的文字来表达。但是,即使如此,只要我们把握住原则来看此经。从开始一直到结束,包括后面的五十阴魔,全部都是这个道理。就能一气贯通的把此经能够当成船的作用。懂了,就是当下懂了的因缘相显现。不懂,就是当下不懂的因缘相显现。都是心缘相,都是知见而已。
需要把握的原则就是:没有为什么和不为什么。我们都要知道一个真相:自性,就是佛性,就是在座的每一位大菩萨的真正本我。这个佛性:本自清静,本不生灭,本无动摇,本自具足,能生万法。佛性随缘显现遍现一切,下到天堂地狱六道,所谓的上到诸佛国,极乐,统统都是。包括一切显现出来的不同因缘的佛陀身、观音身、阿弥陀佛身,一切众生身,波旬和一切分别出来的身相,以及卡在任何角度上分别出来的你我众生,逻辑精神意识领域的对错、好坏、善恶、是非、凡圣、佛魔等等,统统都在其中。统统的本体,都是这个佛性根本作用。一切,不可能离开这个佛性而另外存在。(普愿讲堂)
见性真而非真。显后而复破。《楞严经》卷二中所说的见性周遍法界,是指(能见的见性)在起用的这个因缘下,遍在。而不是说,见性就一定到处都在。时刻都在。本心随缘显现一切因缘当下,当下是见,见性就遍布一切,根本就不在任何一处固定。只是在“用”的时候,(能见的见性)遍在,都在。
识因性起。当「我」用「见性」的时候,它就作用于一切处。一切都是随缘而成见。也就是说,随缘而显现「见识」的这个因缘状态。我们都知道诸行无常的道理,其实就是说,一切因缘生灭无常。众生因为迷于无常,所以迷失了这个真正的常。常,在这里,代表佛心的意思,是一个名相(并不是我们意识逻辑里的那个常)。那么,如果是真心的真正的常,又怎么可能一会有一会没有呢?见识/见性是本心妙用,如果说它是真心,而且又是自然,怎么可能一会有一会没有呢?(至此,佛陀就破掉了(外道)“见为自然”的邪说。)
比如当我凝神听(耳识→闻性作用)某声音时 ,有人在面前走 ,也视而不见。也就是说,在我当下(显现声音)的因缘时,根本就不显现任何「见」,所谓的明暗等等。这个「见」一会儿在,一会儿不在,所以不能说「见」是常在。
而且,明与暗是不可能同时被见的,见明则不见暗,见暗则不见明。所以也不能说「见」是遍在。
见就是佛性真我本心随缘(凡夫/二乘/佛)所显现的妙用(凡夫妄见/二乘真见/佛见)。
于凡夫/二乘,所谓的能见和所见,一切都不是真实的(能所不二,一见一切见即真实佛见)。一切都是无明现象显现,既然是无明,是妄想,那么就是妄。已经就是妄了,哪有什么真正真实可说呢?既然无真正真实,又哪来的什么自然和非自然呢?在本身就是虚妄中,去争论分别是非对错好坏,本身就是戏论。一切问题的关键,就在这里。
从体相用的角度来说,真心恒常,它只是体用。而“用”必然有『体』,『体』有个功能,“用”是从『体』的那个功能来作用成「相」的。
见性真而非真故。显后而复破。结合上下经文,即可贯通理解如下:(+图2图3)
[经文]『佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。』
[解]众生见性不显故。且以如来见性言之。见精者。心体也。精即纯一之义。谓纯是不生灭。无生灭相杂。故曰见精。明元者。从体所起之用也。即见性。为六识妄明之元始。故曰明元。借体明用。故曰。见精明元。见性是心体所起之用。不是心体。故喻如捏目所成之第二月。然虽非第一心体。亦非众生妄想心。故曰。非是月影。天上真月。喻八识心体。捏目所成。真而不真之第二月。喻七识见性。水中月影。全体虚妄。喻六识妄见。以上虽显见性。皆浑然不明。此处始分别明之。以免误认见性而为心体也。
[经文]『汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。』
[解]如来显见。本非己怀。因阿难说无心。故显见耳。至此已知阿难明得离尘有心。即见见矣。若执所见之见为是。俨如四尘无异。非真心也。故再夺见性。以示真心曰。不但见前尘非汝之真见。即如见见性。见性亦非汝之真见。若云真见。犹欲离去见性。惟此真见。非汝见所能见及也。及即到也。
▶️见前尘之见。众生妄见也。
▶️见见性之见。二乘真见也。
▶️见不能及之见。见体也。
见体不但众生妄见不能见。即二乘真见亦不能及。见体无名无相。非所见故。
由此见体。引起后文四科七大。故名此文为引后也。如征心文后。有世界微尘。因心成体之文。为十番显见之发引也。
十番显见。非显见识。乃显见性也。见即眼识。眼即浮尘根。见性之增上缘也。前文已征破故。
见性是末那识。是心非眼之心字。即指七识心也。
见精是八识。见性之体也。
此十番显见。但显见性。不显见识。不显见精。今依通名。故曰显见。以下文中。或曰见。或曰见性。或曰见精。各有用意不同。读者须知。不可混然而不分也。
❓云何而知显见性。不显见识。不显见精耶?
✅见是常人所知。无须显故。又前文破缘尘心。即破见故。
见精是体。非所显故。四科七大文中。方即物示体故。惟见性。众生不知。故需显也。
见性真而非真故。显后而复破。如后文云。『见见之时。见非是见。』此即破所显之见性也。
『见犹离见。见不能及。』此系示见精也。以所显之见性可破故。亦可证非显之见精矣。精体不可破故。
[心]
释加牟尼成道日 明心见性试金石
正知正见正遍知 静待因缘成熟时
——明心见性的试金石
佛陀在楞严经中讲完七征心处(卷一)后,接着(卷二)就说十番显见,特别是第十番显见,很重要,不可轻易读过。其中的『见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及』可说是明心见性的试金石。16个字中有7个见,能否正确理解每一个见字,要看是否有实证、证解。难点就在于对见识/见性/见精的理解。
此处参考的是守培法师之证解(师证悟后著《楞严经妙心疏》与《唯识三十论颂》)。将楞严与唯识二者结合,法理圆融,相得益彰。
唯识学中,因为心有层次的缘故:心,意,识。所以,佛法中所言的「见」即会有三种层次之分。
•见前尘之见即众生“妄见”,见识(六识)
•见见性之见即二乘「真见」,见性(七识)
•见不能及之见即『见精』,见体(八识)
楞严法会上,除阿难代表凡夫,大多数说的都是声闻、缘觉、罗汉等等的境界,我们(暂无证量的凡夫)目前是达不到的。在我们这里看来,就是看那个境界而已,都没有亲自经历过(证悟)。很多地方,不能用太白话的文字来表达。但是,即使如此,只要我们把握住原则来看此经。从开始一直到结束,包括后面的五十阴魔,全部都是这个道理。就能一气贯通的把此经能够当成船的作用。懂了,就是当下懂了的因缘相显现。不懂,就是当下不懂的因缘相显现。都是心缘相,都是知见而已。
需要把握的原则就是:没有为什么和不为什么。我们都要知道一个真相:自性,就是佛性,就是在座的每一位大菩萨的真正本我。这个佛性:本自清静,本不生灭,本无动摇,本自具足,能生万法。佛性随缘显现遍现一切,下到天堂地狱六道,所谓的上到诸佛国,极乐,统统都是。包括一切显现出来的不同因缘的佛陀身、观音身、阿弥陀佛身,一切众生身,波旬和一切分别出来的身相,以及卡在任何角度上分别出来的你我众生,逻辑精神意识领域的对错、好坏、善恶、是非、凡圣、佛魔等等,统统都在其中。统统的本体,都是这个佛性根本作用。一切,不可能离开这个佛性而另外存在。(普愿讲堂)
见性真而非真。显后而复破。《楞严经》卷二中所说的见性周遍法界,是指(能见的见性)在起用的这个因缘下,遍在。而不是说,见性就一定到处都在。时刻都在。本心随缘显现一切因缘当下,当下是见,见性就遍布一切,根本就不在任何一处固定。只是在“用”的时候,(能见的见性)遍在,都在。
识因性起。当「我」用「见性」的时候,它就作用于一切处。一切都是随缘而成见。也就是说,随缘而显现「见识」的这个因缘状态。我们都知道诸行无常的道理,其实就是说,一切因缘生灭无常。众生因为迷于无常,所以迷失了这个真正的常。常,在这里,代表佛心的意思,是一个名相(并不是我们意识逻辑里的那个常)。那么,如果是真心的真正的常,又怎么可能一会有一会没有呢?见识/见性是本心妙用,如果说它是真心,而且又是自然,怎么可能一会有一会没有呢?(至此,佛陀就破掉了(外道)“见为自然”的邪说。)
比如当我凝神听(耳识→闻性作用)某声音时 ,有人在面前走 ,也视而不见。也就是说,在我当下(显现声音)的因缘时,根本就不显现任何「见」,所谓的明暗等等。这个「见」一会儿在,一会儿不在,所以不能说「见」是常在。
而且,明与暗是不可能同时被见的,见明则不见暗,见暗则不见明。所以也不能说「见」是遍在。
见就是佛性真我本心随缘(凡夫/二乘/佛)所显现的妙用(凡夫妄见/二乘真见/佛见)。
于凡夫/二乘,所谓的能见和所见,一切都不是真实的(能所不二,一见一切见即真实佛见)。一切都是无明现象显现,既然是无明,是妄想,那么就是妄。已经就是妄了,哪有什么真正真实可说呢?既然无真正真实,又哪来的什么自然和非自然呢?在本身就是虚妄中,去争论分别是非对错好坏,本身就是戏论。一切问题的关键,就在这里。
从体相用的角度来说,真心恒常,它只是体用。而“用”必然有『体』,『体』有个功能,“用”是从『体』的那个功能来作用成「相」的。
见性真而非真故。显后而复破。结合上下经文,即可贯通理解如下:(+图2图3)
[经文]『佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。』
[解]众生见性不显故。且以如来见性言之。见精者。心体也。精即纯一之义。谓纯是不生灭。无生灭相杂。故曰见精。明元者。从体所起之用也。即见性。为六识妄明之元始。故曰明元。借体明用。故曰。见精明元。见性是心体所起之用。不是心体。故喻如捏目所成之第二月。然虽非第一心体。亦非众生妄想心。故曰。非是月影。天上真月。喻八识心体。捏目所成。真而不真之第二月。喻七识见性。水中月影。全体虚妄。喻六识妄见。以上虽显见性。皆浑然不明。此处始分别明之。以免误认见性而为心体也。
[经文]『汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。』
[解]如来显见。本非己怀。因阿难说无心。故显见耳。至此已知阿难明得离尘有心。即见见矣。若执所见之见为是。俨如四尘无异。非真心也。故再夺见性。以示真心曰。不但见前尘非汝之真见。即如见见性。见性亦非汝之真见。若云真见。犹欲离去见性。惟此真见。非汝见所能见及也。及即到也。
▶️见前尘之见。众生妄见也。
▶️见见性之见。二乘真见也。
▶️见不能及之见。见体也。
见体不但众生妄见不能见。即二乘真见亦不能及。见体无名无相。非所见故。
由此见体。引起后文四科七大。故名此文为引后也。如征心文后。有世界微尘。因心成体之文。为十番显见之发引也。
十番显见。非显见识。乃显见性也。见即眼识。眼即浮尘根。见性之增上缘也。前文已征破故。
见性是末那识。是心非眼之心字。即指七识心也。
见精是八识。见性之体也。
此十番显见。但显见性。不显见识。不显见精。今依通名。故曰显见。以下文中。或曰见。或曰见性。或曰见精。各有用意不同。读者须知。不可混然而不分也。
❓云何而知显见性。不显见识。不显见精耶?
✅见是常人所知。无须显故。又前文破缘尘心。即破见故。
见精是体。非所显故。四科七大文中。方即物示体故。惟见性。众生不知。故需显也。
见性真而非真故。显后而复破。如后文云。『见见之时。见非是见。』此即破所显之见性也。
『见犹离见。见不能及。』此系示见精也。以所显之见性可破故。亦可证非显之见精矣。精体不可破故。
[心]
释加牟尼成道日 明心见性试金石
正知正见正遍知 静待因缘成熟时
极少会到这个点还没睡
也好 就当感叹一下时光
真快 又快到了这一年的圣诞节
灯光很好氛围很好你我也很好
见一面真心不容易
各有各忙又离得远
但有心比什么都重要
有些道理早点知道
有些事实早点认清
都是好的
发现了自己的变化
凡事都是经历和成长
今天有个姐姐对我特别的好
很感恩 自己总是能被人惦记
晚安
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