【情暖桑榆 守护健康】南宁市高度重视老年人健康问题，并以列入全国首批医养结合试点城市为契机，扎实采取措施，深入推进养老服务工作，努力构建医、养、康、护有效衔接的服务新格局。
目前，南宁市同时拥有医疗机构执业许可证和养老机构设立许可证的医养结合机构有245家，建立与养老机构合作机制的医疗机构有64家；能够为入住老年人提供医疗卫生服务的养老机构有273家。大部分县区、开发区都建有1个以上医养结合试点项目，越来越多的老年人享受到“养中有医”“医中有养”的服务。#这里是南宁#
目前，南宁市同时拥有医疗机构执业许可证和养老机构设立许可证的医养结合机构有245家，建立与养老机构合作机制的医疗机构有64家；能够为入住老年人提供医疗卫生服务的养老机构有273家。大部分县区、开发区都建有1个以上医养结合试点项目，越来越多的老年人享受到“养中有医”“医中有养”的服务。#这里是南宁#
#陈情令[超话]##晓星尘# 写给晓星尘&其实是我想回复给图片上这个原博主的一些些内容……
先说好啊，我超怂的，看过之后就算有不同的观点，也不许凶我不许吵我不许骂我啊！[笑cry]我不是晓星尘的死忠粉，但是陈情令这一帮子小哥哥你想说谁我都能坐这儿跟你唠个五块钱的。所以请一定不要给我乱扣帽子啊！(这个内容其实我总觉得好像没说够[允悲]恨自己的语言功底不扎实啊……要是想到啥了再改吧[允悲])
TO.
您分析的不能说不现实，但是这种现实放在晓星尘身上其实是玷污了他。
他能被抱山散人教成这样，不难看出他在出山之前也是被娇生惯养着长大的，而且他的三观被教的太好了，这不是随便哪个仙门世家都能做到的事，蓝氏四千条家规，不也依然教出了苏涉那么个玩意儿。他在出山之前，定是精神上的富足和物质上的富足都拥有的，一个众星捧月养大的小朋友，不会比思追金凌他们差太多，甚至只会更好。所以我们现在用我们普通人的世俗去评价他，我们配吗？
有人说他是从桃花源走进人世间的，这么说没错。出山后的晓星尘缺钱吗？不一定缺。阿菁第一次和他见面，拿走了他的钱袋，虽然他自己说着钱不多，但是他和薛洋加上阿菁三个人，在义城那个鸟不拉屎的地方活了那么多年，没有一定积蓄是做不到的。他师傅是做不到发展成蓝家那样吗？也不是。抱山散人如果愿意建立门派，可能到后来仙门界又会多一个大名鼎鼎的世家。
但说句不好听的，他出山之后大可利用自己师傅的名头让自己一帆风顺，可他没有。也正是因为他没有，所以才成就了到死都明月清风的晓星尘。他的明月清风，说白了，就是不接地气，高不可攀，像月像风一样可望而不可即，吹过确不留痕。宋岚说着是他的好友，但他不也依然可以在宋岚说出“以后不要再见面”的时候真的下定了决心一辈子不再和他相见吗？他师傅那不接地气的教育让他养成了宁愿让世人欠我，不愿我欠世人的性子。欠宋岚的还清之后，再也不见。问我们，谁能真正做到像他这样？？？
(卧槽这种人我要是现实社会碰到了，肯定骗回家天天哄着啊！像薛洋一样，笑点低就逗他笑，像宋岚一样，有志向就陪他一起去完成。可惜，他是真遇人不淑，但愿下辈子，他们几个还是不要再相见了吧。)
晓星尘的单纯不是愚蠢，而是一种刻进骨子里的温柔善良。他生长于抱山散人这种可以说是仙门界最顶尖的老神仙门下，用现在的话来说，他的出山就是大户人家的小朋友出门历练去了，和蓝家金家那群小朋友组团去夜猎，本质上没什么区别，抱山散人说着出山弟子不能回去，可是不也依然纵着他让他把宋岚给治好了？？？他最后的结局，包括过程中的种种，说白了，都是他自己选择的，我们读者觉得他可惜觉得他没有正确的社会认知，其实是因为他自己不愿意再往更高的方向走了。尤其是在他瞎了之后，为什么停在义城没有去别的地方游历？无非是他自己觉得他已经完成不了自己的心之所向，索性停在那里混日子罢了。
晓星尘后来在义城被薛洋诓骗着做的那些事，不过是他觉得他力所能及，不是因为想要行正义之事才去做，而是发生在自己身边，恰好又是自己擅长的东西，帮了就帮了，这种心态我觉得是个正常人都应该有的，也能体会的吧？所以薛洋在告诉他真相的时候，他还没崩溃，压死他的最后一根稻草是自己杀了宋岚这个事实。索性，以自身性命，成全了明月清风的名。
他被教成现在这样，自己的本性是一方面，家教是一方面。比如蓝家，四千条家规教出的内门弟子无一不是翩翩君子的作风。晓星尘也是，抱山散人的悠然避世已经注定了他就算出山，他也不会很接地气。但是，您在文中说，他能与阿菁这样的社会底层女子一起报团取暖，也恰恰说明了，他的格局已经凌驾于太多人之上了，甚至是我们这一众读者。在见过繁华之后，不接地气的他依然愿意与众生惺惺相惜。求求您了，把格局也放大一些吧，这已经不是他懂不懂社会规则，有没有仙家背景的事情了。而是我们自顾自的带着小格局去评价他，哪儿来的自信啊……
他有他自己的行事作风，有自己的人生准则。想改变仙家世袭的社会风貌，必然要有像他那样的人去打先锋。我们永远不能去批判那些愿意去改变社会而为之不断付出努力的人。而晓星尘，我们没有资格，也没有立场去评价他。
晓星尘是不如蓝忘机那样，有家族可以依靠，不如魏无羡一样，于人世间有着深深的牵挂。他孑然一身，行正义之事，匡扶天下。星辰往往壶中见，日月时时衲里藏。如他的名字一样，他来这人间一趟，本就是神仙历劫。
先说好啊，我超怂的，看过之后就算有不同的观点，也不许凶我不许吵我不许骂我啊！[笑cry]我不是晓星尘的死忠粉，但是陈情令这一帮子小哥哥你想说谁我都能坐这儿跟你唠个五块钱的。所以请一定不要给我乱扣帽子啊！(这个内容其实我总觉得好像没说够[允悲]恨自己的语言功底不扎实啊……要是想到啥了再改吧[允悲])
TO.
您分析的不能说不现实，但是这种现实放在晓星尘身上其实是玷污了他。
他能被抱山散人教成这样，不难看出他在出山之前也是被娇生惯养着长大的，而且他的三观被教的太好了，这不是随便哪个仙门世家都能做到的事，蓝氏四千条家规，不也依然教出了苏涉那么个玩意儿。他在出山之前，定是精神上的富足和物质上的富足都拥有的，一个众星捧月养大的小朋友，不会比思追金凌他们差太多，甚至只会更好。所以我们现在用我们普通人的世俗去评价他，我们配吗？
有人说他是从桃花源走进人世间的，这么说没错。出山后的晓星尘缺钱吗？不一定缺。阿菁第一次和他见面，拿走了他的钱袋，虽然他自己说着钱不多，但是他和薛洋加上阿菁三个人，在义城那个鸟不拉屎的地方活了那么多年，没有一定积蓄是做不到的。他师傅是做不到发展成蓝家那样吗？也不是。抱山散人如果愿意建立门派，可能到后来仙门界又会多一个大名鼎鼎的世家。
但说句不好听的，他出山之后大可利用自己师傅的名头让自己一帆风顺，可他没有。也正是因为他没有，所以才成就了到死都明月清风的晓星尘。他的明月清风，说白了，就是不接地气，高不可攀，像月像风一样可望而不可即，吹过确不留痕。宋岚说着是他的好友，但他不也依然可以在宋岚说出“以后不要再见面”的时候真的下定了决心一辈子不再和他相见吗？他师傅那不接地气的教育让他养成了宁愿让世人欠我，不愿我欠世人的性子。欠宋岚的还清之后，再也不见。问我们，谁能真正做到像他这样？？？
(卧槽这种人我要是现实社会碰到了，肯定骗回家天天哄着啊！像薛洋一样，笑点低就逗他笑，像宋岚一样，有志向就陪他一起去完成。可惜，他是真遇人不淑，但愿下辈子，他们几个还是不要再相见了吧。)
晓星尘的单纯不是愚蠢，而是一种刻进骨子里的温柔善良。他生长于抱山散人这种可以说是仙门界最顶尖的老神仙门下，用现在的话来说，他的出山就是大户人家的小朋友出门历练去了，和蓝家金家那群小朋友组团去夜猎，本质上没什么区别，抱山散人说着出山弟子不能回去，可是不也依然纵着他让他把宋岚给治好了？？？他最后的结局，包括过程中的种种，说白了，都是他自己选择的，我们读者觉得他可惜觉得他没有正确的社会认知，其实是因为他自己不愿意再往更高的方向走了。尤其是在他瞎了之后，为什么停在义城没有去别的地方游历？无非是他自己觉得他已经完成不了自己的心之所向，索性停在那里混日子罢了。
晓星尘后来在义城被薛洋诓骗着做的那些事，不过是他觉得他力所能及，不是因为想要行正义之事才去做，而是发生在自己身边，恰好又是自己擅长的东西，帮了就帮了，这种心态我觉得是个正常人都应该有的，也能体会的吧？所以薛洋在告诉他真相的时候，他还没崩溃，压死他的最后一根稻草是自己杀了宋岚这个事实。索性，以自身性命，成全了明月清风的名。
他被教成现在这样，自己的本性是一方面，家教是一方面。比如蓝家，四千条家规教出的内门弟子无一不是翩翩君子的作风。晓星尘也是，抱山散人的悠然避世已经注定了他就算出山，他也不会很接地气。但是，您在文中说，他能与阿菁这样的社会底层女子一起报团取暖，也恰恰说明了，他的格局已经凌驾于太多人之上了，甚至是我们这一众读者。在见过繁华之后，不接地气的他依然愿意与众生惺惺相惜。求求您了，把格局也放大一些吧，这已经不是他懂不懂社会规则，有没有仙家背景的事情了。而是我们自顾自的带着小格局去评价他，哪儿来的自信啊……
他有他自己的行事作风，有自己的人生准则。想改变仙家世袭的社会风貌，必然要有像他那样的人去打先锋。我们永远不能去批判那些愿意去改变社会而为之不断付出努力的人。而晓星尘，我们没有资格，也没有立场去评价他。
晓星尘是不如蓝忘机那样，有家族可以依靠，不如魏无羡一样，于人世间有着深深的牵挂。他孑然一身，行正义之事，匡扶天下。星辰往往壶中见，日月时时衲里藏。如他的名字一样，他来这人间一趟，本就是神仙历劫。
#高考素材[超话]#【高考文言满分作文】2010年福建高考作文题
还在念大学的时候。雅科布·格林与威廉·格林兄弟俩的脑子里一直萦绕着这样一个假设：几百年来，流传在民间的故事或许与人类发展的历史暗藏联系。为此，兄弟俩付出了极大的努力，共收集整理出八十六个传说，但他们无论如何也找不出这些传说和人类发展史的联系。于是他们把厚厚的笔记往书架上一搁，又开始了其他工作。
后来，一个朋友偶然发现了这本笔记，立刻联系了柏林一家出版社，把这些故事结集出版。这本故事集至今已经再版两万多次，印刷量超过一个亿，曾被四十多个国家翻译成五十多种语言。这本故事集就是世界各国儿童耳熟能详的《格林童话》。
要求：选择一个角度构思作文，自定立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围，不要套作，不得抄袭。
士运论
福建考生 杨华
余读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以求运道，成功诸法，然每见古之名士不得其主未尝不废书而叹焉。至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”
余未尝不涕泗横流，扼腕叹息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎？至如仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。谓予弗信，请见陈词如下：
昔者仲尼学富五车、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援天下于溺，学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，周游天下欲以布其道。其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。然其时运不济，命运多舛，遍历七十国而不一遇其主，岂不叹哉！然其尊庠序之教，而有颜回出；修古之圣典，而有六艺作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋书生，岂得闻其名而后深赞哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”人有不弃于壮志之道而后必有不知有处得之。此余所谓“士运在此不在彼。”
战国之时，齐有孟尝田文，赵有平原赵胜，楚有春申黄歇，魏有信陵无忌。当是时，有志之士投之则中，未有不得意之人。余以为弗是也，孟尝之徒独养鸡鸣狗盗之徒，未有匡扶国家之才贤。是故苏秦散尽资才而不说听其言，后起六国而权倾天下。曩时其所孜孜求之而不得，当时尽有矣；曩时其所躞蹀之公卿门，当时尽开矣。富埒人主，权衡国君，谁得而当之？是矣王勃曰：“老当益壮，守（宁）移白道之心；穷且益坚，不坠青云之志。”此非余所谓“士运在勤不在求”乎？
伯牙遇子期乃畅其意，相如因得意逐名汉武，商鞅得景监方说秦王。士运在人手乎？奈何以我之力，以我之学，以我之滔滔雄辩需假人之手？余思淳于髡闻之必仰天大笑，疑缨索绝。俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。韩退之云：“世有伯乐然后有千里马。”窃以为余为千里马亦先已于伯乐矣。“士运在我不在他”昭矣。
《诗》云：“高山仰止，景行行止。”言天下皆慕圣德。《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”又曰：“通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润，体清以流（洗）物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。”又曰：“是以圣人处穷达如一也。”是也夫。余訚訚于此，欲作沛然之辞以广余意，终日孜孜不倦于古今典籍，所为何事？所拥何志？张载《日知录》志曰（《近思录》记张载言）：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
【点评】
《士运论》一文，作者充分深入地理解了作文题目中的材料，能够从材料中所体现的此与彼、主观与客观、偶然与必然等关系中，提炼出“一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他”的观点，新颖、深刻。
如此娴熟地运用浅白文言表达，亦体现了“偶然”之中包含着“必然”的哲理。完全可以这样推论：如果作者没有平时对古文的爱好、钻研，练就较扎实的语言功底，哪来考场上一挥而就？
文脉清晰，语言通畅，富有气势，极具感染力。
还在念大学的时候。雅科布·格林与威廉·格林兄弟俩的脑子里一直萦绕着这样一个假设：几百年来，流传在民间的故事或许与人类发展的历史暗藏联系。为此，兄弟俩付出了极大的努力，共收集整理出八十六个传说，但他们无论如何也找不出这些传说和人类发展史的联系。于是他们把厚厚的笔记往书架上一搁，又开始了其他工作。
后来，一个朋友偶然发现了这本笔记，立刻联系了柏林一家出版社，把这些故事结集出版。这本故事集至今已经再版两万多次，印刷量超过一个亿，曾被四十多个国家翻译成五十多种语言。这本故事集就是世界各国儿童耳熟能详的《格林童话》。
要求：选择一个角度构思作文，自定立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围，不要套作，不得抄袭。
士运论
福建考生 杨华
余读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以求运道，成功诸法，然每见古之名士不得其主未尝不废书而叹焉。至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”
余未尝不涕泗横流，扼腕叹息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎？至如仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。谓予弗信，请见陈词如下：
昔者仲尼学富五车、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援天下于溺，学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，周游天下欲以布其道。其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。然其时运不济，命运多舛，遍历七十国而不一遇其主，岂不叹哉！然其尊庠序之教，而有颜回出；修古之圣典，而有六艺作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋书生，岂得闻其名而后深赞哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”人有不弃于壮志之道而后必有不知有处得之。此余所谓“士运在此不在彼。”
战国之时，齐有孟尝田文，赵有平原赵胜，楚有春申黄歇，魏有信陵无忌。当是时，有志之士投之则中，未有不得意之人。余以为弗是也，孟尝之徒独养鸡鸣狗盗之徒，未有匡扶国家之才贤。是故苏秦散尽资才而不说听其言，后起六国而权倾天下。曩时其所孜孜求之而不得，当时尽有矣；曩时其所躞蹀之公卿门，当时尽开矣。富埒人主，权衡国君，谁得而当之？是矣王勃曰：“老当益壮，守（宁）移白道之心；穷且益坚，不坠青云之志。”此非余所谓“士运在勤不在求”乎？
伯牙遇子期乃畅其意，相如因得意逐名汉武，商鞅得景监方说秦王。士运在人手乎？奈何以我之力，以我之学，以我之滔滔雄辩需假人之手？余思淳于髡闻之必仰天大笑，疑缨索绝。俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。韩退之云：“世有伯乐然后有千里马。”窃以为余为千里马亦先已于伯乐矣。“士运在我不在他”昭矣。
《诗》云：“高山仰止，景行行止。”言天下皆慕圣德。《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”又曰：“通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润，体清以流（洗）物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。”又曰：“是以圣人处穷达如一也。”是也夫。余訚訚于此，欲作沛然之辞以广余意，终日孜孜不倦于古今典籍，所为何事？所拥何志？张载《日知录》志曰（《近思录》记张载言）：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
【点评】
《士运论》一文，作者充分深入地理解了作文题目中的材料，能够从材料中所体现的此与彼、主观与客观、偶然与必然等关系中，提炼出“一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他”的观点，新颖、深刻。
如此娴熟地运用浅白文言表达，亦体现了“偶然”之中包含着“必然”的哲理。完全可以这样推论：如果作者没有平时对古文的爱好、钻研，练就较扎实的语言功底，哪来考场上一挥而就？
文脉清晰，语言通畅，富有气势，极具感染力。
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