什么是善良，有很多人对这个词很有偏见，因为善有善报，恶有恶报，实际上，善良的人总是没有好的结局。一个人的善良是对他人而言的，做好事不留名，叫善良，路见不平，拔刀相助，叫善良。那善良有什么好处呢？记得有一个小品叫“扶不扶”不知道大家看过没有，因为人心的善良不但没有得到相应的回报，反而被大家认为是坏人。人之初，性本善，从小家长就教育我们“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”因为，不是不报，而是时候未到。一位好兄弟有一句话，好好体会下：“下意识地行善，才是行善，有目的的行善，不是行善”不要为了利益回报而做善事，善由心生，做到不求利益的行善才是做善事的最高境界。同事之间互相帮忙，是增进感情的基础，不要把帮忙当成利益的交换，因为利益面前，早晚有一天会产生分歧，亲兄弟，明算账，帮忙就是帮忙，不要口头上的帮忙，背地里夺取好处，不是君子所为。生活，会遇到很多事情，能接受就坦然前行，不能就暂停换条路，不要硬碰硬，势均力敌，势必两败俱伤，所谓的善良也是另一种让路的表现，退一步海阔天空，不要太较真，不要太逞强，凡事换个角度，一切都是美好的。人的一生，短暂的难以想象，奉劝你，为人善良，和谁作对，不要和天作对，因为人在做，天在看！

大安法师：如何修福德？

我们只要能够善用其心，都是我们修福德的机会。第一个是遇到顺境的时候，正好修福报。每个人一生，都有顺境，有逆境。顺境就是你这段时间，干什么事情都很顺利，人际关系很和睦，好像“好运来了，门板都挡不住”。遇到这样的顺境的时候，你自己要思惟，你自己不要得意忘形。要自己思惟，我的家庭现在很多钱，很富足，这一定是从往世布施里面得来的。

所以财富多少，不是说你有多少能力得财富，有能力的人多了，那谁都能得财富啊？这就有命的，你命中有，很轻巧的都能得到；命中没有，你一天算计到晚，你也得不到的。所以要思惟：最近这段时间赚了很多钱，家庭很“富足”，这一定是从“布施”里面得来的；为了使自己富足的这个命能够长期的延续，我应当更要帮助人，去布施。那在顺境的时候，身体很健康，没有疾病，这一定是从慈悲里边来的。

所以我赶快还要去戒杀，去放生，去吃素。这就好像燃灯，这个“灯焰”正在明亮的时候，你那个时候就要开始往灯里面添油了；不要等到这个灯油都烧干了，你再添油，那就晚了。所以在顺境的时候，你要提醒自己注意修福。

你既然家里富足，你更有条件去修福：那些贫穷的人，那些三宝。供养自己的父母，去放生，去印经书，去造佛像，去盖念佛堂，去盖安养院……这些都是你修福很好的项目，包括修桥补路。处在逆境的时候也能够种植福田。这怎么种植呢？那我们生命当中，也会碰到一些逆境。作什么事情都作不成；碰到什么人，好像都跟自己作对。这个人倒霉，叫盐罐子里面都生蛆，喝开水都塞牙。在这情况下，你不要怨天尤人。

你就要思惟：“我现在的这种逆境、困难，都是我宿世的恶业所感招，一定要逆来顺受。”逆来顺受就是还债，作还债想。“修身以俟命”，赶紧要进德修业，修行道德，来等待这个命运的转变。这才是一个君子的行为。不仅这样思惟，而且进一步要作到：如果自己贫穷的时候，你要祈愿天下所有的人不要像我这样“贫穷”，要有得到“富饶”的命运。这就转念头。

如果自己现在“多病”——疾病缠身，要常愿天下之人都健康；如果自己遇到官司、斗争这个情形，要常愿天下都“和睦”；如果自己什么事情都没有智慧——昏庸，要常愿天下所有人“有智慧”；如果正好自己是一个残疾之人——“六根不具”，要常愿天下所有的人都六根完具，相好庄严。要这样发心。可不要说：“哎呀，我是一个残疾人，我希望所有人跟我一样残疾；我很贫穷，你为什么那么富贵？你们要跟我一样贫穷。”那你麻烦了，这个命就雪上加霜了。正好你要以这样的一个逆境，来发一个善愿。

所以每遇到一种困难、患难的时候，你就要发愿：“我要好好修行，我要在未来的时代救度这种患难之人。”你这样一转念头，就即烦恼为菩提，毒药就变成了甘露！你这个善心、善愿一出来，你的命运就能改变，你就修到了福德。如果没有智慧的人，正好相反，那就是每况愈下。“我现在没有知识技能，恨不得所有人都跟我一样愚蠢；我现在打官司，也希望所有人都跟我一样打官司”，那你就麻烦了。所以遇到逆境也能够种植福田，看你怎么善用其心。

还有一个：他人作善，我能受福。这就是谈随喜功德的问题了。这里就是修行的方法。其他的人，如果他行善，他去布施，还没有付诸行动的时候，我就从旁边劝勉他。告诉他布施的功德很大，修庙的功德大，造像的功德大。劝勉，就由于你的劝勉、引导，修到了福。如果他人的善已经作了，你为他感到欢喜、快乐：“哎呀，你真了不起，你真有功德，你真有善根，你帮助了……”他也高兴，你也高兴。

这就是随喜他的善行，而修到了福。进一步的修，你向他人宣扬这个善人作的善事，称扬他的美德，令其他的人都来效法这个善人的善事。这就是你以赞叹修到了福德。所以“劝导生福”，“随喜生福”，“赞叹生福”。把这个再推而广之，天上人间所有的善行、善事，古往今来所有的贤人、哲士他们作的一切善行，你都可以去随喜，去赞叹：都是我们修福德的机会。

所以普贤十大愿王里面，第五愿就是“随喜功德”。这个“随喜功德”的随喜的对境非常大。比如随喜释迦牟尼佛这一世八相成道的功德，乃至他无量劫以来在菩萨因地修行的功德；还有菩萨，还有罗汉，还有大修行人多生多劫所修行的这些苦行，这些慈悲、善良的行为——这个福德、智慧，都随喜。不仅随喜这些圣人，就是六道凡夫他都有善行，都要随喜。

这六道众生，哪怕一毫之善，你都去赞叹，去随喜。那人道里面的善行、善事很多，权且不说；就是动物界里面都有很多善行，你都要随喜。比如这个大雁，它有忠贞爱情的、不乱来的德行；这个羊有孝道的德行；这个老虎都有节义的善行——老虎吃饱了，你给它再多东西，它都不会去贪婪，不会去储存的；狗有忠的德行。这些动物的一毫之善，你都去赞叹，都去随喜。

那你看，尽虚空界所有众生的福德，你都去随喜，去赞叹，他们所有的功德都会变成你的福德。你能这样随喜、赞叹，你就是在行普贤大愿；你随喜、赞叹到究竟圆满的程度，你自己也就是普贤菩萨。你看，这都要善用其心来修行：其他人作善，我们能修到福。那有一种情况，其他人作恶，我们也能修到福。那这个怎么修呢？这里就存什么心了。其他的人，他要造恶，他的恶事还没有造的时候，你努力的去“劝止”他，叫他不要去作。

那么你有这个劝止的行为，你修到了福。那万一那个人劝不住，他的恶事造出来了，别人造了恶，你不要去欢喜，你要忧愁，不快乐，为他造的恶你很难过。你这一念心，就修到了福。那个人造了恶事，你就隐恶扬善。隐恶，不要去宣传，尽量把它隐蔽下来，不去说，你也修到了福。

万一这个恶事被所有人知道了，那你盖不住，你就以它作为一个负面教材，自己和他人不要像他一样去作。你这样的一种行为，你也修到了福。如果他人的恶是造在自己身上，你能够忍受，不去回报，你修到了福。如果他人的恶是造在了另外一个人身上，你劝另外一个人忍受，不要去回报，你也修到了福。你看，你只要有智慧的话，别人造恶的过程，你都能修福。可见这个修福报、修福德，一切时、一切处——任何环境，都能修。看看，我们要善用其心。
——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第13讲

冯太后真的是一个很厉害的人 但可能以前其他野史乱七八糟看多了就很容易瞎想 比如她真的像历史上说没有子嗣么 要知道北魏旧例立子杀母 她没有孩子也许是她自己操作的呢。。比如吃药比如自己杀了自己孩子 毕竟保命比较重要 这种事情历史上太常见了何况那么有能力的一个人 历史上好像对她的评价挺好的 即使都说是她杀了拓拔弘 但谁让拓拔弘自己过分和她作对 看起来她也是为了保命回击情有可原 而且后来孝文帝对她那么好 她给拓拔宏影响很大 “舆论”都是好的
之前有看到过于z凤qh里(不知道原著是这样写的还是剧改的)给冯太后编造的形象 一个很可怕毒辣的女人 杀了自己的亲生儿子为保自己的命 利用拓拔弘并杀了他 还立了年幼皇子宏 弘宏谐音都是傀儡罢了 只不过是她失去的儿子(也唤hong)的代替品 目的是自己执掌权利 (好像是这个情节？)
实话说这个改编看起来很魔但挺合理的[允悲] 符合我的一些些瞎想 也不是没有可能吧[doge] 就是太黑暗了 不过大众总体上评价都很正面 刘编也不可能这么写 毕竟是影响了北魏政治的女人 很期待他会怎么写这个有意思的人物 还有她和孝文帝的感情以及她对他的影响 鲜卑族到中原的汉化融合 迁都 古阳洞石窟 汉化改革对后世影响极为重要 以今人视角绘古之历史 让观众得以窥得一方时空叹得一丝风华 不失为一种乐趣 期待北斗呈现的方式
也许这部戏最后的人选根本不会是大家想的那样
祈祷不要选到我不喜欢的人演 不要正午不要正午不要正午