积累的力量（6）

不见性，得成佛道，无有是处。若智慧明了此心，方名法性，亦名解脱。但识自心，心外更无别佛。直见本性，名之为禅。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。千经万论只是明心。前佛后佛只言傅心，更无别法。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱；菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若了心修道，则省力而易成。一切众生清净之心，只为攀缘、妄念、烦恼、诸见黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。但于行住坐卧中，常了然守本真心，会是妄念不生，我所心灭。
佛说：「一切现象皆是我们本来的面目。」白云朝影静，明月夜光浮，身上无尘垢，心中那更忧。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。在人生痛苦的生活里，只要凭着信心返归本心，便可望于现世中达到解脱。「清净自性」——是佛陀非常宝贵的教诲。命由我造，福向己求，一切福田，不离自性。只要识得平常心，则一切处都是道，不识这平常心，就颠颠倒倒。我们清净的本性，由于受到了无明的污染，而变成了物质与精神的合成。慧律法师《茅蓬语录》

五蕴身的无我，人无我，为什么要人无我？
一切众生对人生观的迷茫，照不破色、受、想、行、识，佛就开示众生：
对人生观迷茫的要体悟人无我，因为五蕴身空无自性。与法无我，这个法无我，也就是一切法、一粒尘，颗粒微尘是法无我，一棵树是法无我，一座山还是法无我，我相、人相、众生相、寿者相，一切法无我，色声香味触法还是法无我，这个法，贯通十方三世一切三千大千世界所显现的一切相。所以，为什么说：若见诸相非相，即见如来？若见诸相非相，就是空相不可得，如果你见到一切相毕竟空寂不可得，了一切法无我，即见如来，回归当下就见到那一颗不生不灭的清净自性。

———《楞伽经》

“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。

有太多人转不过这个弯，总觉得世界是实在的、客观的，是不以我的意志为转移的。而你以为这些实在，则不妨以“心”观之——那不过也是天人合一之自性如来所变现出的，借助无量万有之识而变现的。所以无论怎么讲，都是个“唯心所现，唯识所变”，都是个“三界唯心，万法唯识”。

如果你能真正理会并接受这一点，你会实实在在体会到什么是“虚幻”。

地藏三经”之一的《占察善恶业报经》中，地藏菩萨曾详述这个法门的修法：

学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。