[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
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世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
“古之人”，中国的上古文化，早就有人懂得形而上的道。“其知”，他的智慧“有所至矣”，高到了极点。“恶乎至？”他高到什么程度？“有以为未始有物者，至矣”，有人认为，宇宙万有，“尽矣，不可以加矣。”在万物没有开始以前，没有世界，没有天地，没有月亮，也没有地球，一切都没有的那个时候，是形而上的道体，认为这个到了家了。中国文化后来就叫做无极，在佛家就是空，古人早已经知道形而上的道体是空，是无极。庄子又提到，中国上古的老祖宗，能够晓得形而上道是空的，我们宇宙万有生命，是由真空所变的妙有来的。怎么变？这是个大问题了。
其次以为有物矣，而未始有封也。
等而下之有了万物，我们老祖宗们，也晓得宇宙万物有东西开始。现在我们站在庄子学问的立场，庄子这一段的观念，可以作为世界上哲学的评论；就是说，上古的人，已经晓得万物没有开始以前是空的。那个空的东西，可以叫它是唯心，或者是心物一元。再其次呢，有一些人，晓得万物开始以后，物质的力量很大，物理的作用很大。或者先有水，由液体变成热能；或者由气体变成风；或者地水火风，金木水火土，一起开始运动，是由物在变化。但是，这个物质一变出来，形成这个世界以后，“未始有封也”，并没有界限。中国政治哲学思想，社会学思想，经济学思想，都提到这个，这个根根。庄子这里提过，孔子也提过，譬如这个地球形成以前，拿社会观念讲，没有什么叫做财产制度的观念。这个财产制度，也不能说这个是私有，那个是公有，这些观念都没有。等于一个人到荒岛上去开荒，未始有封也，没有说这个界限属于你的我的。到了人类人口慢慢多了，生活的需要，引起人的私心来了，我有我的范围，你有你的范围，有了界限，有了封界。最早的时候，人类社会人口还不太多，私心还不太大，所以还没有争斗。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
那时人口还少，虽然说你有你的界限，我有我的界限，还没有为了争多一点，闹是非争斗；人类还能互让，还很有礼貌。我经常给同学们讲，人们常说时代在进步，但在哲学逻辑的观点来看，时代究竟在进步，还是在退步，是很难讲的。在东方我们固有文化，素来认为人类的文明是衰落的，愈到后世愈乱，愈堕落、愈退步。佛家的文化也是这样认为。所以如果严格讲哲学，这个逻辑上有差别，我们现在只能说，人类的物质文明发展算是进步的，至于人类道德精神文明，不进步，而是在堕落退化。现在庄子也是这个观念。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
有是非就有争斗，这个事情一演变发展，人与道就愈来愈远了。为什么看到古书上，古人得道，或者学问成功的人，好多好多，又快又好。为什么愈到后来愈差呢？昨天我还接到国外一位学生来信，就是问这个问题。他也觉得自己很用功，很努力，修了那么久的道，一点影子都没有；为什么古人一修就会？老师啊，我有点不相信，是不是古书上骗我们的？这封信现在压在案头上，还没有回他，因为这一回起来，要写长文章，我实在没有时间。其实古人并没有骗我们，物质文明愈发达，人类社会愈复杂，思想愈紊乱，是非善恶观念更复杂，这些都是障道的因缘。而且人的教育普及了，知识开发了，学问愈没有基础了。知识并不一定是学问，我是站在庄子这个立场，说明这个道理。所以他说：“是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。”这个爱，代表了私心的偏爱，私心的爱好愈来愈严重，人的自私心也就愈来愈严重。
果且有成与亏乎哉？
果且无成与亏乎哉？
这就是庄子的文章，像宋朝有名的苏东坡，也是采用庄子的笔法。接着明朝的这一班文学家，尤其跟禅有关的，包括袁中郎、李卓吾、冯梦龙等等，以及清朝金圣叹、李笠翁这一类人，都走庄子的文学路线；再加上佛学、禅学路线，都是综合的文章格式。你看庄子的文章，没有一句话说固定的，他不把话说死，都说得活，所以后世有人说，庄子就是禅宗一个开山祖师。禅宗禅师的文学，以及禅宗大师们的讲话，多半都是这个样子。
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“果且有成与亏乎？”世界上，果真有所谓成功与失败吗？“果且无成与亏乎哉？”果真没有成功与失败吗？其实是一个观念，但是用逻辑来讲是四面的。所以庄子不但文学美，逻辑也很清楚。
其次以为有物矣，而未始有封也。
等而下之有了万物，我们老祖宗们，也晓得宇宙万物有东西开始。现在我们站在庄子学问的立场，庄子这一段的观念，可以作为世界上哲学的评论；就是说，上古的人，已经晓得万物没有开始以前是空的。那个空的东西，可以叫它是唯心，或者是心物一元。再其次呢，有一些人，晓得万物开始以后，物质的力量很大，物理的作用很大。或者先有水，由液体变成热能；或者由气体变成风；或者地水火风，金木水火土，一起开始运动，是由物在变化。但是，这个物质一变出来，形成这个世界以后，“未始有封也”，并没有界限。中国政治哲学思想，社会学思想，经济学思想，都提到这个，这个根根。庄子这里提过，孔子也提过，譬如这个地球形成以前，拿社会观念讲，没有什么叫做财产制度的观念。这个财产制度，也不能说这个是私有，那个是公有，这些观念都没有。等于一个人到荒岛上去开荒，未始有封也，没有说这个界限属于你的我的。到了人类人口慢慢多了，生活的需要，引起人的私心来了，我有我的范围，你有你的范围，有了界限，有了封界。最早的时候，人类社会人口还不太多，私心还不太大，所以还没有争斗。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
那时人口还少，虽然说你有你的界限，我有我的界限，还没有为了争多一点，闹是非争斗；人类还能互让，还很有礼貌。我经常给同学们讲，人们常说时代在进步，但在哲学逻辑的观点来看，时代究竟在进步，还是在退步，是很难讲的。在东方我们固有文化，素来认为人类的文明是衰落的，愈到后世愈乱，愈堕落、愈退步。佛家的文化也是这样认为。所以如果严格讲哲学，这个逻辑上有差别，我们现在只能说，人类的物质文明发展算是进步的，至于人类道德精神文明，不进步，而是在堕落退化。现在庄子也是这个观念。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
有是非就有争斗，这个事情一演变发展，人与道就愈来愈远了。为什么看到古书上，古人得道，或者学问成功的人，好多好多，又快又好。为什么愈到后来愈差呢？昨天我还接到国外一位学生来信，就是问这个问题。他也觉得自己很用功，很努力，修了那么久的道，一点影子都没有；为什么古人一修就会？老师啊，我有点不相信，是不是古书上骗我们的？这封信现在压在案头上，还没有回他，因为这一回起来，要写长文章，我实在没有时间。其实古人并没有骗我们，物质文明愈发达，人类社会愈复杂，思想愈紊乱，是非善恶观念更复杂，这些都是障道的因缘。而且人的教育普及了，知识开发了，学问愈没有基础了。知识并不一定是学问，我是站在庄子这个立场，说明这个道理。所以他说：“是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。”这个爱，代表了私心的偏爱，私心的爱好愈来愈严重，人的自私心也就愈来愈严重。
果且有成与亏乎哉？
果且无成与亏乎哉？
这就是庄子的文章，像宋朝有名的苏东坡，也是采用庄子的笔法。接着明朝的这一班文学家，尤其跟禅有关的，包括袁中郎、李卓吾、冯梦龙等等，以及清朝金圣叹、李笠翁这一类人，都走庄子的文学路线；再加上佛学、禅学路线，都是综合的文章格式。你看庄子的文章，没有一句话说固定的，他不把话说死，都说得活，所以后世有人说，庄子就是禅宗一个开山祖师。禅宗禅师的文学，以及禅宗大师们的讲话，多半都是这个样子。
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“果且有成与亏乎？”世界上，果真有所谓成功与失败吗？“果且无成与亏乎哉？”果真没有成功与失败吗？其实是一个观念，但是用逻辑来讲是四面的。所以庄子不但文学美，逻辑也很清楚。
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