两个人的初见
人生莫过于相识，相逢与相见。有道是一见乱人心，再见伤人心，三见离人心。
可能这对纳兰蓉儿来说就是她的命吧！相见的时候，他不在了，不相见的时候，床边早已经没了那个跟她斗嘴，伤心的冤家了。
六岁那年，侯大娘子带着她去往大相国寺。
一路上，她好奇地看着街上的每一寸土地，每一个角落。六岁前的五年庆生日，她都没有机会出府，只能在庭院里等着母亲从大相国寺回来。
今天是她第一次出府过庆生日，也是她第一次走出靖远侯府。
她与小兰在马车上左看看，右看看，看到街上卖糖人的、卖馄饨的、卖桂花糕的、卖糖葫芦的......她们两个丫头口水都快灌满了整个马车，互相打听这个好不好吃，那个尝起来的味道是什么！
颠簸了很久，蓉儿问小兰:“兰儿，你知道到了没有？坐在马车上好不舒服啊！”
小兰点了点头说:“是啊！姑娘，我的头都快晕了，还要什么时候才能到呢？赵五哥！”
在前面赶车的赵五听到两个小丫头的对话，笑道:“两位小姑奶奶，你们就先睡一会儿吧！街上这么多人，赶起马车来不容易，而且还要出城，等到了大相国寺，我再喊你们吧！”
蓉儿说:“那谢谢你了，赵五哥，等回去我让小兰给你弄个烧饼，我去我爹的酒窖里，给你拿壶好酒！”
“那就谢谢姑娘了。”赵五回道
蓉儿与小兰两个丫头就这样在马车上睡着了，赵五为了她们两个能够睡得安稳，小心翼翼驾驶着马车。
车队一直往大相国寺驶去。
这时候，蓉儿的神识，又来到了玄华宫，
她看到那个叫笙炎的战神，每天都会拿着好吃的东西，如桂花糕、莲子糕、雪花糕等糕点故意站在那株兰花草面前，
边吃边看书。
而那株兰花草被笙炎整回了原形，由于已经有幻化人形的基础，因此需要每天有水分的滋养，不像以前只需要依靠环境的神息就可以存活。
刚开始她还能坚持，不到几天她变得又饿又渴，而那个笙炎，每天只会拿着好吃的糕点在她面前转绕，连一点水都没有淋。
兰花草恨死这个笙炎了，心里恶狠狠地诅咒一番他：“吃饭咽死这个坏人，喝水喝死他。”
直到三月初三，这天是西王母的诞辰，笙炎应邀到瑶池赴宴。此时兰花草差不多变黄、枯死，仅仅靠着她在笙炎身边听来的五百年佛性，勉强支撑着。
这个时候，书房外面走进了一个仙娥，她看到这个仙娥的样子有点傻乎乎地，这个仙娥正在小心翼翼打扫着书房。
突然间，小仙娥看到了兰花草，她们两个耳目相对，兰花草不知道小仙娥想请小仙娥救救她，但她变回了原形，根本不能言语，只能干着急。
小仙娥看着兰花草，她觉得十分奇怪，她不知道这里为什么有一株枯黄的兰花草，她想跑出去问管事的嬷嬷是什么回事！
但是她又怕管事嬷嬷责罚她，毕竟她才刚刚从凡间修炼成仙，就被派到了玄华宫当差，她生怕差事办不好，就这样一人一草对视着。
管事嬷嬷见进书房打扫的仙娥还没有出来集合，她便走了进去，只见这个新来的小仙娥居然没有在打扫，反而拿着个扫把在发呆。
她走了向前，揪住了小仙娥说：“你这个傻丫头不认真打扫书房，在这里发什么呆？如若被神君朝见了，定会责罚你的，还不认真去打扫？”
小仙娥耳朵被揪得发疼，她说：“饶了我吧！嬷嬷，我再也不敢了，我只是在想为什么神君的书房里面会有一株发黄的兰花草！你看我们要不要把它扔了？”
管事嬷嬷也注意到花瓶上逐渐枯黄的她说：“这我也不知道这是怎么一回事？是不是上一个打扫的仙娥没有给神君收拾呢？让我知道她是谁！我会让她知道偷懒的后果的。”
她听到她们两个的对话，心里变得慌张了，把我扔了？是仍到哪里？焚如城？人界，还是其他什么地方？反正只要能够逃离这里就行了。
她的心里不由感激这个小仙娥，也感谢西王母。上一个进来打扫的仙娥也注意到她的存在，仙娥想把她扔了，但是被笙炎阻止了，现在笙炎去参加西王母的寿宴，这里不会再有人阻止了，只要逃离这里，她就能够重新获得自由了。
管事嬷嬷走了过来，她用手往兰花草身上拔，可是她怎样都拔不动。
管事嬷嬷、兰花草、小仙娥都觉得十分奇怪，为什么会拔不出来？谁不知道这是笙炎在她身上施了定身咒，这里的人除非法力高过笙炎，否则谁也拔不动，但要论在神界，比法力，谁又比得上笙炎？
嬷嬷见把兰花草拔不出来，于是乎，她也不傻。她就决定把整个瓶子都扔了，就在她把瓶子要抱出书房的时候，笙炎回来了！
原来嬷嬷开始拔兰花草的时候，他就在瑶池感受到玄华宫发生的一切，于是乎他匆匆忙忙向西王母告别，赶回了玄华宫。
笙炎刚到书房，就见到嬷嬷抱着花瓶和那株兰花草，准备出书房。他连忙说：“嬷嬷，你在干什么？”
管事嬷嬷回道：“神君，我见你书房有一株差不多枯萎的兰花草，想把她扔了。然后，老奴再去御花园要一些仙草回来！”
笙炎笑了笑说：“不用了，我只喜欢这株，其他的我都不要，幸亏你没有把她扔了，不然整个玄华宫的宫娥都会受到惩罚！”
管事嬷嬷一听，便跪了下来说：“神君，老奴有罪，不知道这株兰花草是神君喜欢之物，老奴该罚。”
小仙娥见管事嬷嬷跪了下来，她在嬷嬷背后，也跟着跪了下来，不敢仰视这个说一不二、说杀就杀，闻名三界的战神，生怕自己的任何举动会触怒于他。
笙炎扶起了嬷嬷，小仙娥随之跟着起来。
笙炎对嬷嬷说：“让嬷嬷见怪了，嬷嬷在我身边服侍这么久，我怎么会责罚于你，但请嬷嬷给整个玄华宫的人吩咐下去，这株兰花草，任何人都不能动！”
嬷嬷点了点头应道：“好，老奴这就吩咐下去。”
听完，笙炎就从嬷嬷手里接过了花瓶，朝书房里面走去了。
嬷嬷也不知道为什么笙炎会发火，这是她在玄华宫里第一次见到笙炎发火，她看了看笙炎手中的兰花草，感叹道：“有些东西，看来躲是躲不掉的！”
小仙娥问：“嬷嬷，你这么说是怎样一回事？”
管事嬷嬷摸了摸小仙娥的头回道：“相传在洪荒时代，父神就给神君批过运程说：，笙炎小儿，以后，神界的重担就要落到你身上了，你要守护好神界。但你要记住当你遇到带有佛性的花草的时候，你要懂得舍弃！我们的神君问父神什么事佛性的花草，什么是舍弃，父神就没有再回答了。依我看来，神君的劫到了！”说完就带着小仙娥去管事处，传达神君的话了
小仙娥听得一头冒水，根本不知道管事嬷嬷说的是什么！
就跟着嬷嬷走了。
而这边笙炎把兰花草抱回了原来位置说：“想逃？不可能的，你吃了我的糕点，你不接受一点惩罚就想逃离这里？不可能的事！”
兰花草听了后，真的哀痛欲绝，这到底是什么回事？他真的是神界战神，还是魔界的魔头？他怎么这么小气的？她真的想开口问问他这到底是什么一回事？奈何她开不了口。
“哎呀！“
正在马车上睡觉的蓉儿磕到了头，蓉儿大喊道:“赵五，你怎么驾车的？你都磕到了我头了！”
小兰被蓉儿的声音叫醒了，她看到蓉儿的样子，不禁也笑了起来问道:“是啊！赵五哥！你怎么把姑娘弄成这副模样？”
赵五说道:“姑奶奶们，别说了，到了大相国寺了，你们再不下马车，夫人就会过来了！”
蓉儿听到侯大娘子要过来，便拉着小兰，赶紧下了马车。
大相国寺位于东京城西面，它虽然在城外，但它是皇家寺庙，相传在五代时期，大相国寺主持在一次偶遇太宗皇帝的时候，便跟太宗皇帝打了个赌:如果他能够猜的出太祖皇帝会把皇位传给谁，太宗皇帝就要把大相国寺赐作皇家寺庙，让寺庙的和尚能够有一口饭吃，世代永受皇恩。
太宗皇帝当然不相信老和尚说的话，但是他这个人喜欢赌博，什么事情都要分个黑白，弄出个所以然。
于是乎，太宗皇帝应了主持的赌约，只见主持在太宗皇帝手上写了个“卿”字，太宗皇帝立刻脸色大变，没说什么就离开了大相国寺。
直到主持圆寂那天，他命人打开寺庙的大门准备迎接到来的圣旨，其他的和尚根本不相信会有圣旨的到来，但是碍于主持的颜面，就打开了寺门。
结果，不到半柱香的时间，大内总管曹大人就拿来了圣旨:“奉天承运，皇帝诏曰，今赐大相国寺为我皇家寺庙，大相国寺世代永受皇恩。”
刚颁完圣旨，曹大人就送来了匾额，接着曹大人拉着主持到禅房一聚后，曹大人离开了，主持却圆寂了！寺庙里面的和尚不知道为什么，但是也不敢多问为什么！
纳兰蓉儿跟着侯大娘子进入大相国寺，她刚刚进入，就被一个小男孩吸引了，小男孩拿着一本不知道是什么书名的书，正在桂花树下仔细研读，有几瓣花瓣甚至飘落到他的头上，小男孩都没有察觉到！
而小男孩这边也注意到蓉儿了，他在大相国寺住了这么久，他是第一次看到这么多人进这里上香礼佛的，平常这里几乎都是冷冷清清的，不仅仅是因为皇家寺庙，禁止一般平民百姓进入，更主要的是这里离东京府远，地方偏僻。
两个小孩的眼神就这样对视了一下，就想那样，一眼万年，而这就是故事起点！
人生莫过于相识，相逢与相见。有道是一见乱人心，再见伤人心，三见离人心。
可能这对纳兰蓉儿来说就是她的命吧！相见的时候，他不在了，不相见的时候，床边早已经没了那个跟她斗嘴，伤心的冤家了。
六岁那年，侯大娘子带着她去往大相国寺。
一路上，她好奇地看着街上的每一寸土地，每一个角落。六岁前的五年庆生日，她都没有机会出府，只能在庭院里等着母亲从大相国寺回来。
今天是她第一次出府过庆生日，也是她第一次走出靖远侯府。
她与小兰在马车上左看看，右看看，看到街上卖糖人的、卖馄饨的、卖桂花糕的、卖糖葫芦的......她们两个丫头口水都快灌满了整个马车，互相打听这个好不好吃，那个尝起来的味道是什么！
颠簸了很久，蓉儿问小兰:“兰儿，你知道到了没有？坐在马车上好不舒服啊！”
小兰点了点头说:“是啊！姑娘，我的头都快晕了，还要什么时候才能到呢？赵五哥！”
在前面赶车的赵五听到两个小丫头的对话，笑道:“两位小姑奶奶，你们就先睡一会儿吧！街上这么多人，赶起马车来不容易，而且还要出城，等到了大相国寺，我再喊你们吧！”
蓉儿说:“那谢谢你了，赵五哥，等回去我让小兰给你弄个烧饼，我去我爹的酒窖里，给你拿壶好酒！”
“那就谢谢姑娘了。”赵五回道
蓉儿与小兰两个丫头就这样在马车上睡着了，赵五为了她们两个能够睡得安稳，小心翼翼驾驶着马车。
车队一直往大相国寺驶去。
这时候，蓉儿的神识，又来到了玄华宫，
她看到那个叫笙炎的战神，每天都会拿着好吃的东西，如桂花糕、莲子糕、雪花糕等糕点故意站在那株兰花草面前，
边吃边看书。
而那株兰花草被笙炎整回了原形，由于已经有幻化人形的基础，因此需要每天有水分的滋养，不像以前只需要依靠环境的神息就可以存活。
刚开始她还能坚持，不到几天她变得又饿又渴，而那个笙炎，每天只会拿着好吃的糕点在她面前转绕，连一点水都没有淋。
兰花草恨死这个笙炎了，心里恶狠狠地诅咒一番他：“吃饭咽死这个坏人，喝水喝死他。”
直到三月初三，这天是西王母的诞辰，笙炎应邀到瑶池赴宴。此时兰花草差不多变黄、枯死，仅仅靠着她在笙炎身边听来的五百年佛性，勉强支撑着。
这个时候，书房外面走进了一个仙娥，她看到这个仙娥的样子有点傻乎乎地，这个仙娥正在小心翼翼打扫着书房。
突然间，小仙娥看到了兰花草，她们两个耳目相对，兰花草不知道小仙娥想请小仙娥救救她，但她变回了原形，根本不能言语，只能干着急。
小仙娥看着兰花草，她觉得十分奇怪，她不知道这里为什么有一株枯黄的兰花草，她想跑出去问管事的嬷嬷是什么回事！
但是她又怕管事嬷嬷责罚她，毕竟她才刚刚从凡间修炼成仙，就被派到了玄华宫当差，她生怕差事办不好，就这样一人一草对视着。
管事嬷嬷见进书房打扫的仙娥还没有出来集合，她便走了进去，只见这个新来的小仙娥居然没有在打扫，反而拿着个扫把在发呆。
她走了向前，揪住了小仙娥说：“你这个傻丫头不认真打扫书房，在这里发什么呆？如若被神君朝见了，定会责罚你的，还不认真去打扫？”
小仙娥耳朵被揪得发疼，她说：“饶了我吧！嬷嬷，我再也不敢了，我只是在想为什么神君的书房里面会有一株发黄的兰花草！你看我们要不要把它扔了？”
管事嬷嬷也注意到花瓶上逐渐枯黄的她说：“这我也不知道这是怎么一回事？是不是上一个打扫的仙娥没有给神君收拾呢？让我知道她是谁！我会让她知道偷懒的后果的。”
她听到她们两个的对话，心里变得慌张了，把我扔了？是仍到哪里？焚如城？人界，还是其他什么地方？反正只要能够逃离这里就行了。
她的心里不由感激这个小仙娥，也感谢西王母。上一个进来打扫的仙娥也注意到她的存在，仙娥想把她扔了，但是被笙炎阻止了，现在笙炎去参加西王母的寿宴，这里不会再有人阻止了，只要逃离这里，她就能够重新获得自由了。
管事嬷嬷走了过来，她用手往兰花草身上拔，可是她怎样都拔不动。
管事嬷嬷、兰花草、小仙娥都觉得十分奇怪，为什么会拔不出来？谁不知道这是笙炎在她身上施了定身咒，这里的人除非法力高过笙炎，否则谁也拔不动，但要论在神界，比法力，谁又比得上笙炎？
嬷嬷见把兰花草拔不出来，于是乎，她也不傻。她就决定把整个瓶子都扔了，就在她把瓶子要抱出书房的时候，笙炎回来了！
原来嬷嬷开始拔兰花草的时候，他就在瑶池感受到玄华宫发生的一切，于是乎他匆匆忙忙向西王母告别，赶回了玄华宫。
笙炎刚到书房，就见到嬷嬷抱着花瓶和那株兰花草，准备出书房。他连忙说：“嬷嬷，你在干什么？”
管事嬷嬷回道：“神君，我见你书房有一株差不多枯萎的兰花草，想把她扔了。然后，老奴再去御花园要一些仙草回来！”
笙炎笑了笑说：“不用了，我只喜欢这株，其他的我都不要，幸亏你没有把她扔了，不然整个玄华宫的宫娥都会受到惩罚！”
管事嬷嬷一听，便跪了下来说：“神君，老奴有罪，不知道这株兰花草是神君喜欢之物，老奴该罚。”
小仙娥见管事嬷嬷跪了下来，她在嬷嬷背后，也跟着跪了下来，不敢仰视这个说一不二、说杀就杀，闻名三界的战神，生怕自己的任何举动会触怒于他。
笙炎扶起了嬷嬷，小仙娥随之跟着起来。
笙炎对嬷嬷说：“让嬷嬷见怪了，嬷嬷在我身边服侍这么久，我怎么会责罚于你，但请嬷嬷给整个玄华宫的人吩咐下去，这株兰花草，任何人都不能动！”
嬷嬷点了点头应道：“好，老奴这就吩咐下去。”
听完，笙炎就从嬷嬷手里接过了花瓶，朝书房里面走去了。
嬷嬷也不知道为什么笙炎会发火，这是她在玄华宫里第一次见到笙炎发火，她看了看笙炎手中的兰花草，感叹道：“有些东西，看来躲是躲不掉的！”
小仙娥问：“嬷嬷，你这么说是怎样一回事？”
管事嬷嬷摸了摸小仙娥的头回道：“相传在洪荒时代，父神就给神君批过运程说：，笙炎小儿，以后，神界的重担就要落到你身上了，你要守护好神界。但你要记住当你遇到带有佛性的花草的时候，你要懂得舍弃！我们的神君问父神什么事佛性的花草，什么是舍弃，父神就没有再回答了。依我看来，神君的劫到了！”说完就带着小仙娥去管事处，传达神君的话了
小仙娥听得一头冒水，根本不知道管事嬷嬷说的是什么！
就跟着嬷嬷走了。
而这边笙炎把兰花草抱回了原来位置说：“想逃？不可能的，你吃了我的糕点，你不接受一点惩罚就想逃离这里？不可能的事！”
兰花草听了后，真的哀痛欲绝，这到底是什么回事？他真的是神界战神，还是魔界的魔头？他怎么这么小气的？她真的想开口问问他这到底是什么一回事？奈何她开不了口。
“哎呀！“
正在马车上睡觉的蓉儿磕到了头，蓉儿大喊道:“赵五，你怎么驾车的？你都磕到了我头了！”
小兰被蓉儿的声音叫醒了，她看到蓉儿的样子，不禁也笑了起来问道:“是啊！赵五哥！你怎么把姑娘弄成这副模样？”
赵五说道:“姑奶奶们，别说了，到了大相国寺了，你们再不下马车，夫人就会过来了！”
蓉儿听到侯大娘子要过来，便拉着小兰，赶紧下了马车。
大相国寺位于东京城西面，它虽然在城外，但它是皇家寺庙，相传在五代时期，大相国寺主持在一次偶遇太宗皇帝的时候，便跟太宗皇帝打了个赌:如果他能够猜的出太祖皇帝会把皇位传给谁，太宗皇帝就要把大相国寺赐作皇家寺庙，让寺庙的和尚能够有一口饭吃，世代永受皇恩。
太宗皇帝当然不相信老和尚说的话，但是他这个人喜欢赌博，什么事情都要分个黑白，弄出个所以然。
于是乎，太宗皇帝应了主持的赌约，只见主持在太宗皇帝手上写了个“卿”字，太宗皇帝立刻脸色大变，没说什么就离开了大相国寺。
直到主持圆寂那天，他命人打开寺庙的大门准备迎接到来的圣旨，其他的和尚根本不相信会有圣旨的到来，但是碍于主持的颜面，就打开了寺门。
结果，不到半柱香的时间，大内总管曹大人就拿来了圣旨:“奉天承运，皇帝诏曰，今赐大相国寺为我皇家寺庙，大相国寺世代永受皇恩。”
刚颁完圣旨，曹大人就送来了匾额，接着曹大人拉着主持到禅房一聚后，曹大人离开了，主持却圆寂了！寺庙里面的和尚不知道为什么，但是也不敢多问为什么！
纳兰蓉儿跟着侯大娘子进入大相国寺，她刚刚进入，就被一个小男孩吸引了，小男孩拿着一本不知道是什么书名的书，正在桂花树下仔细研读，有几瓣花瓣甚至飘落到他的头上，小男孩都没有察觉到！
而小男孩这边也注意到蓉儿了，他在大相国寺住了这么久，他是第一次看到这么多人进这里上香礼佛的，平常这里几乎都是冷冷清清的，不仅仅是因为皇家寺庙，禁止一般平民百姓进入，更主要的是这里离东京府远，地方偏僻。
两个小孩的眼神就这样对视了一下，就想那样，一眼万年，而这就是故事起点！
一花六叶事已完 那个禅师来参禅？
喋喋不休何时了
生生死死几时终
搬石压草，缘木求鱼
还有识末后一句，天下第一 否
《景德传灯录》卷一六：“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣”
此至极透彻的一句，更无其他语句可以超过
此句再没有可超越，当然即是天下第一
”一“，数的开始，第一个数，1即第一，天下第一也，释佛49年说法未说之“一”字
佛是真语者，实语者，如语者，不狂语者，不异语者，释佛说了49年法，说了那么多，又怎会糸说自已一个字都没有说，49年未说之一字真正的意思是49年说法，而什么是“一”这个字没有解说
这个“一”字佛49年没说，但另一个人老子，他在《道德经》说了：昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞，谓 道生一，一生二，二生三，三生万物
金刚经云：若见诸相非相即相，即见如来，释迦牟尼佛说他没有说这个“一”字，这不正正说了？......释佛的意思是他49年说法没有去详细的解说“一”这个字，只是没有解说，并吾是没有说，只是说法没说，但说是说了，不然不会知道没有说
...................
佛教没有直接解说这个“一”字，但却有这个“一”字
《六祖坛经》付嘱品第十，达摩偈："吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。"
达摩将佛法传入中国，一花开五叶，传五代，到了第五代 慧能 却称为六祖，五与六这里就差了一,
一花开五叶，达摩东渡中土，一花开五叶传慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，五代祖师。而五叶慧能却被称为六祖而不是五，明显是差了一，与五叶不对。若说达摩是一花，而其东土五个祖师为五叶，慧能就排到第五，这样要称为五祖才对。达摩是一花为“1”，那么二祖慧可就是第一叶，这同为“1”，达摩为“1”，慧可为第一叶又为"1"，就成了两个“1”，但佛法为不二法门，不二就是没有两个一样的，唯一的，只有一个“1”。而就算不是不二法门，搞出两个“1”出来，也明显不对，1就糸1，怎会有两个1，有两个，就不是1而是2了，所以花是花，叶是叶，达摩是一花，东土五祖为花下的五片叶，花叶分拆明显不对。又道达摩是初祖，慧可是二祖，僧璨三、道信四、弘忍五、惠能六，那达摩初祖是算0还是1，算0慧能只是排到第五，不能称为六。若达摩算1，慧可就是“2”了，僧璨就是“3”、去到慧能就成了六叶，所以这排来排去这一花开五叶与六字就是对不上，达摩是一花，东土五祖为五叶，那谁是第一叶，达摩为一花，东土五祖为五叶那慧可就是第一叶，这样慧能就只能排到五而不是六。所以一花开五叶，慧能却称为六明显有问题，达摩是一花，只有达摩也是第一叶，慧能才能排到第六，但这样就不是一朵花与五片叶了。一花开五叶，关键的是谁是第一叶。达摩是第一叶，那么东土五祖又岂只是叶，而不是花。达摩是一花，东土五祖是五叶又怎会对。
....................
又道沩仰、临济、曹洞、法眼、云门为五叶，需知据《六祖坛经》，此五派并没佛衣禀承，这又岂是一花开五叶
.....................
金刚经云：世界实有者为一合相，又云：若见诸相非相，即见如来。一花开五叶结果自然成，言达摩为一花，生出东土五祖这五片叶，达摩为初祖，慧可是二祖，僧璨三、道信四、弘忍五、惠能六，这个就是相，明明开五叶，却要称为六，这个一花五开叶这个相不对，就是非相，所以说诸相非相，并不是这样的，而是达摩为一叶，其它五祖为五叶，合起来才为一花，这一朵花合五片叶这件事就为一合相。
一合相即是一花六叶，六叶即为六块花瓣，达摩为第一叶的花瓣，第二叶的慧可，第三为僧璨，道信四、弘忍五、惠能六。一朵花由六叶的花瓣合起来组成，一合相，五叶与达摩合，一花六叶。六叶就与六祖对上了
释迦牟尼佛在灵山拈花示众，唯迦叶微笑，这个迦叶是什么？怎就他微笑，佛又把衣法传给了他。这个迦叶其实就是加叶，释佛拈的花要加上一叶的意思，花与叶要合起来。六祖慧能入灭，被问及衣法应该付给谁，慧能说根据达摩的偈：“一花开五叶，结果自然成”。六祖慧能明明系六祖，怎就一花开五叶，成了五叶了，要六叶才对啊，故这里实质缺了一叶，缺了“一”。要加一叶，所以加叶微笑，这也只能加叶微笑，，加叶，能加到这个“一”，就是天下第一，因为他加了这个一，得到了这个“一”，他就糸这个“一”
而这个加叶，加“一”
就以末后一句来加
因为末后一句是天下第一即“一”，只有是“一”，才能加到五叶里，五叶缺的是“一”，
到此，若还认为一花开五叶，而慧能却被称为六祖，五与六并没不妥处，则可从达摩的偈：我来本兹土，传法救迷情的这个迷情是到底指什么来了解即知
这个迷情，无非有两个解释
1 指各位修行不得法，迷在那里不知怎样修行
2 指这个世界为什么会是五浊恶世这个样
我们这个世界，又名娑婆世界，五浊恶世，充满了各种的恶人恶事，众生都忍受种种烦恼苦难
这样如此不堪的一个世界要不要救
这个世界恶成这样，若言不用救，那就已经不是佛了
所以，达摩言救迷情，这个迷情一定指的是要救这个五浊恶世，而不是各位修行不得法
而要救这个五浊恶世，这个恶世，恶的根在那里，是什么真正的原因导至了这个世界会变成这样
历代学道得道的人这么多，若出来为这个世界主持公道，这个世界一定不会如此之恶，但一个也没有，一个神也没有真正的显灵
《道德经》讲，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，侯王得一以为天下正，其至也，谓：天无已清将恐裂，地无已宁将恐废；神无已灵将恐歇，侯王无已贵以高将恐蹶。
《道德经》将这个世界为什么是五浊恶世这个样子讲得很清楚，因为没有这个“一”，而天裂地废，神不显灵，侯王倾倒覆灭天下不正，天地时刻交战，才出现种种恶人恶事，而这些恶人恶事的根源就是因为没有这个“一”，没有这个“一”就个个都一样 连神也一样这样的认为自己是最对的，别人都要听自已的，这样连神也在争，这个世界又怎会变得好
而要得到这个一，就从一花开五叶，慧能却被称六祖，五叶与六不对，这里可以参得，
这样整个佛教即变成一个可救世人出离恶世之教，不然一大教藏只教人修身了命，却不救这个五浊之恶世，这又有什么慈悲可言，又算什么佛
..........................
诸佛以一大事因缘出现于世，
这大事情因缘是什么事，是性命否？这性命长生不死又与别人何干，于世又有何益，长生不死又怎会改变这个五浊恶世的浊与恶，这不过是令自已活得好
.....
《法华经》卷一︰‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世；欲示众生佛之知见，故出现于世；欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘，
.....
这大事因缘是因为佛要令众生开佛知见，使得清净，佛之知见：即佛之见解，意见，佛对世界的看法与主张
这正与达摩说传法救迷情所说相合，这个迷情正正就是这个五浊恶世为什么这样，佛又以什么办法解决，有什么主张，主张正确才能清净，长生不死但思想不正确，整天的争名夺利，用尽各种非法手段又怎会清净，所以达摩所说的迷情并不是修性命
................................
很多人并不知道佛法的真正作用，门外的就以为四大皆空，无欲无求，看破了红尘，大部份有点了解的就认为这是为了了脱生死或去西方极乐世界，但什么才是了脱生死，是否像藏传佛教那样修到虹化想去那里就去那里可任意转生了就是了脱生死了，这并不是，像他们的活佛转生了十多世，到了这两世，被人从宫殿赶了出来，这样就是这个报身断了，生死未了，这个就像孙悟空一样，他得道了回到花果山，可还想当玉皇大帝，住在天宫享各种的福报一样。修道要三身具足才叫完满，寺庙内释佛的像是三尊相同的坐在那里的，这代表了佛的三身，这三身分别为:法身、报身、应身，三种佛身,这又叫自性身、受用身、变化身。孙悟空，西藏的活佛，他们的法身已经修得很好，可以虹化，投生可自已作主，但这报身不行，这还得轮回，报就是福报，什么都没有还长生不死，这不等于永远活受罪，这还不如死了好，，所以要成佛成道，三身完满，这个就是达摩东渡传法，佛法立天下第一之旨。有了天下第一，断了轮回，别人就没什么理由把You从皇宫里赶出
..................
一花六叶事已完 那个禅师来参禅？此句末后一句为何不能超越，，首先，我前面已经讲过，佛衣的传承根据《六祖坛经》六祖所言这要根据达摩的偈：“一花开五叶，结果自然成”。而一花开五叶，实则缺一叶，故有一花一世界，一叶一如来，释佛拈花而迦叶微笑之旨，五叶而加一，这就糸六叶 一花六叶，，一花六叶已被我所说，其它人已不能再说，不能再说再加叶这如何还能再超越，六叶就完整了，完了，You不能说七叶八叶，七叶，八叶也吾是加一，六叶完了，故我此句后再没可下片语者，不能再被超越，，， “那个禅师来参禅”，此锁断要津，不通凡圣之语，，修行得了道，最后到底是想要当神当官当皇帝，但当了神当了皇帝后又被其它得道的反了，取去性命，道行一下子就又没了，又要重新修过，修行人就是这样不停的：修行得道－享福－被杀－重头再修，不停的轮回，总了不了，停不下来，，悟了，六祖的修法即可顿超，，事情已经完了，You又还参什么禅，贼心不死的图个什么
......................................
佛学是终极究竟的智慧之学，以一花开五叶，立天下第一，以不能被超越，断轮回，以数经世，依这个就是依道理，不依这个就是依武力，睇下边个的力量大，边个杀人历害，，不讲道理，当然就是谁打赢了就作主，但是You能打赢取代别人，别人以后一样能打赢取代You，这个就是轮回的根本
我们要信天下第一，是因为我们要讲道理，不讲武力，
喋喋不休何时了
生生死死几时终
搬石压草，缘木求鱼
还有识末后一句，天下第一 否
《景德传灯录》卷一六：“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣”
此至极透彻的一句，更无其他语句可以超过
此句再没有可超越，当然即是天下第一
”一“，数的开始，第一个数，1即第一，天下第一也，释佛49年说法未说之“一”字
佛是真语者，实语者，如语者，不狂语者，不异语者，释佛说了49年法，说了那么多，又怎会糸说自已一个字都没有说，49年未说之一字真正的意思是49年说法，而什么是“一”这个字没有解说
这个“一”字佛49年没说，但另一个人老子，他在《道德经》说了：昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞，谓 道生一，一生二，二生三，三生万物
金刚经云：若见诸相非相即相，即见如来，释迦牟尼佛说他没有说这个“一”字，这不正正说了？......释佛的意思是他49年说法没有去详细的解说“一”这个字，只是没有解说，并吾是没有说，只是说法没说，但说是说了，不然不会知道没有说
...................
佛教没有直接解说这个“一”字，但却有这个“一”字
《六祖坛经》付嘱品第十，达摩偈："吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。"
达摩将佛法传入中国，一花开五叶，传五代，到了第五代 慧能 却称为六祖，五与六这里就差了一,
一花开五叶，达摩东渡中土，一花开五叶传慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，五代祖师。而五叶慧能却被称为六祖而不是五，明显是差了一，与五叶不对。若说达摩是一花，而其东土五个祖师为五叶，慧能就排到第五，这样要称为五祖才对。达摩是一花为“1”，那么二祖慧可就是第一叶，这同为“1”，达摩为“1”，慧可为第一叶又为"1"，就成了两个“1”，但佛法为不二法门，不二就是没有两个一样的，唯一的，只有一个“1”。而就算不是不二法门，搞出两个“1”出来，也明显不对，1就糸1，怎会有两个1，有两个，就不是1而是2了，所以花是花，叶是叶，达摩是一花，东土五祖为花下的五片叶，花叶分拆明显不对。又道达摩是初祖，慧可是二祖，僧璨三、道信四、弘忍五、惠能六，那达摩初祖是算0还是1，算0慧能只是排到第五，不能称为六。若达摩算1，慧可就是“2”了，僧璨就是“3”、去到慧能就成了六叶，所以这排来排去这一花开五叶与六字就是对不上，达摩是一花，东土五祖为五叶，那谁是第一叶，达摩为一花，东土五祖为五叶那慧可就是第一叶，这样慧能就只能排到五而不是六。所以一花开五叶，慧能却称为六明显有问题，达摩是一花，只有达摩也是第一叶，慧能才能排到第六，但这样就不是一朵花与五片叶了。一花开五叶，关键的是谁是第一叶。达摩是第一叶，那么东土五祖又岂只是叶，而不是花。达摩是一花，东土五祖是五叶又怎会对。
....................
又道沩仰、临济、曹洞、法眼、云门为五叶，需知据《六祖坛经》，此五派并没佛衣禀承，这又岂是一花开五叶
.....................
金刚经云：世界实有者为一合相，又云：若见诸相非相，即见如来。一花开五叶结果自然成，言达摩为一花，生出东土五祖这五片叶，达摩为初祖，慧可是二祖，僧璨三、道信四、弘忍五、惠能六，这个就是相，明明开五叶，却要称为六，这个一花五开叶这个相不对，就是非相，所以说诸相非相，并不是这样的，而是达摩为一叶，其它五祖为五叶，合起来才为一花，这一朵花合五片叶这件事就为一合相。
一合相即是一花六叶，六叶即为六块花瓣，达摩为第一叶的花瓣，第二叶的慧可，第三为僧璨，道信四、弘忍五、惠能六。一朵花由六叶的花瓣合起来组成，一合相，五叶与达摩合，一花六叶。六叶就与六祖对上了
释迦牟尼佛在灵山拈花示众，唯迦叶微笑，这个迦叶是什么？怎就他微笑，佛又把衣法传给了他。这个迦叶其实就是加叶，释佛拈的花要加上一叶的意思，花与叶要合起来。六祖慧能入灭，被问及衣法应该付给谁，慧能说根据达摩的偈：“一花开五叶，结果自然成”。六祖慧能明明系六祖，怎就一花开五叶，成了五叶了，要六叶才对啊，故这里实质缺了一叶，缺了“一”。要加一叶，所以加叶微笑，这也只能加叶微笑，，加叶，能加到这个“一”，就是天下第一，因为他加了这个一，得到了这个“一”，他就糸这个“一”
而这个加叶，加“一”
就以末后一句来加
因为末后一句是天下第一即“一”，只有是“一”，才能加到五叶里，五叶缺的是“一”，
到此，若还认为一花开五叶，而慧能却被称为六祖，五与六并没不妥处，则可从达摩的偈：我来本兹土，传法救迷情的这个迷情是到底指什么来了解即知
这个迷情，无非有两个解释
1 指各位修行不得法，迷在那里不知怎样修行
2 指这个世界为什么会是五浊恶世这个样
我们这个世界，又名娑婆世界，五浊恶世，充满了各种的恶人恶事，众生都忍受种种烦恼苦难
这样如此不堪的一个世界要不要救
这个世界恶成这样，若言不用救，那就已经不是佛了
所以，达摩言救迷情，这个迷情一定指的是要救这个五浊恶世，而不是各位修行不得法
而要救这个五浊恶世，这个恶世，恶的根在那里，是什么真正的原因导至了这个世界会变成这样
历代学道得道的人这么多，若出来为这个世界主持公道，这个世界一定不会如此之恶，但一个也没有，一个神也没有真正的显灵
《道德经》讲，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，侯王得一以为天下正，其至也，谓：天无已清将恐裂，地无已宁将恐废；神无已灵将恐歇，侯王无已贵以高将恐蹶。
《道德经》将这个世界为什么是五浊恶世这个样子讲得很清楚，因为没有这个“一”，而天裂地废，神不显灵，侯王倾倒覆灭天下不正，天地时刻交战，才出现种种恶人恶事，而这些恶人恶事的根源就是因为没有这个“一”，没有这个“一”就个个都一样 连神也一样这样的认为自己是最对的，别人都要听自已的，这样连神也在争，这个世界又怎会变得好
而要得到这个一，就从一花开五叶，慧能却被称六祖，五叶与六不对，这里可以参得，
这样整个佛教即变成一个可救世人出离恶世之教，不然一大教藏只教人修身了命，却不救这个五浊之恶世，这又有什么慈悲可言，又算什么佛
..........................
诸佛以一大事因缘出现于世，
这大事情因缘是什么事，是性命否？这性命长生不死又与别人何干，于世又有何益，长生不死又怎会改变这个五浊恶世的浊与恶，这不过是令自已活得好
.....
《法华经》卷一︰‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世；欲示众生佛之知见，故出现于世；欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘，
.....
这大事因缘是因为佛要令众生开佛知见，使得清净，佛之知见：即佛之见解，意见，佛对世界的看法与主张
这正与达摩说传法救迷情所说相合，这个迷情正正就是这个五浊恶世为什么这样，佛又以什么办法解决，有什么主张，主张正确才能清净，长生不死但思想不正确，整天的争名夺利，用尽各种非法手段又怎会清净，所以达摩所说的迷情并不是修性命
................................
很多人并不知道佛法的真正作用，门外的就以为四大皆空，无欲无求，看破了红尘，大部份有点了解的就认为这是为了了脱生死或去西方极乐世界，但什么才是了脱生死，是否像藏传佛教那样修到虹化想去那里就去那里可任意转生了就是了脱生死了，这并不是，像他们的活佛转生了十多世，到了这两世，被人从宫殿赶了出来，这样就是这个报身断了，生死未了，这个就像孙悟空一样，他得道了回到花果山，可还想当玉皇大帝，住在天宫享各种的福报一样。修道要三身具足才叫完满，寺庙内释佛的像是三尊相同的坐在那里的，这代表了佛的三身，这三身分别为:法身、报身、应身，三种佛身,这又叫自性身、受用身、变化身。孙悟空，西藏的活佛，他们的法身已经修得很好，可以虹化，投生可自已作主，但这报身不行，这还得轮回，报就是福报，什么都没有还长生不死，这不等于永远活受罪，这还不如死了好，，所以要成佛成道，三身完满，这个就是达摩东渡传法，佛法立天下第一之旨。有了天下第一，断了轮回，别人就没什么理由把You从皇宫里赶出
..................
一花六叶事已完 那个禅师来参禅？此句末后一句为何不能超越，，首先，我前面已经讲过，佛衣的传承根据《六祖坛经》六祖所言这要根据达摩的偈：“一花开五叶，结果自然成”。而一花开五叶，实则缺一叶，故有一花一世界，一叶一如来，释佛拈花而迦叶微笑之旨，五叶而加一，这就糸六叶 一花六叶，，一花六叶已被我所说，其它人已不能再说，不能再说再加叶这如何还能再超越，六叶就完整了，完了，You不能说七叶八叶，七叶，八叶也吾是加一，六叶完了，故我此句后再没可下片语者，不能再被超越，，， “那个禅师来参禅”，此锁断要津，不通凡圣之语，，修行得了道，最后到底是想要当神当官当皇帝，但当了神当了皇帝后又被其它得道的反了，取去性命，道行一下子就又没了，又要重新修过，修行人就是这样不停的：修行得道－享福－被杀－重头再修，不停的轮回，总了不了，停不下来，，悟了，六祖的修法即可顿超，，事情已经完了，You又还参什么禅，贼心不死的图个什么
......................................
佛学是终极究竟的智慧之学，以一花开五叶，立天下第一，以不能被超越，断轮回，以数经世，依这个就是依道理，不依这个就是依武力，睇下边个的力量大，边个杀人历害，，不讲道理，当然就是谁打赢了就作主，但是You能打赢取代别人，别人以后一样能打赢取代You，这个就是轮回的根本
我们要信天下第一，是因为我们要讲道理，不讲武力，
7座MPV别克GL8 ES陆尊无惧竞争 继续引领市场
别克GL8家族的全面换新打造了在领域的强大竞争,以 GL8陆上公务舱、GL8 陆尊和GL8 Avenir艾维亚三个维度的产品系列成为领域毫无争议的首位选择。而其中别克GL8 陆尊,处在30-40万元区间,是整个产品线的中坚力量,也是现在竞争最为激烈的领域,那么这款车全新的7座别克GL8 陆尊依靠着怎样的产品力继续占领市场,下面来看看吧。
全新一代别克GL8 陆尊使用了全新家族化飞翼式镀铬进气格栅、悬浮式车顶、以及前后展翼型LED灯组等设计元素。其中全系标配的全LED晶钻大灯采用高性能ADM(Advanced Dextrous Module)小模组单元系统,每颗ADM的尺寸仅为普通LED透镜的1/5,但光学性能更佳,并且采用钻石般造型的灯组形状就显得尊贵不少,而且大灯组可提供7种智能照明模式。
新车侧面造型并没有明显的变化,观感依旧饱满、雄壮。熏黑式B、C、D柱很好地在视觉上延长车身长度。同时,智能防夹双侧电动滑移门的引入,也为宾客上下车带来更多便利。轮圈方面,新车采用18寸花瓣轮圈造型,符合整车高品质氛围。尺寸部分,新车长宽高分别为5219/1878/1799mm,轴距为3088mm。
新车的后尾灯也很有亮点,同样全系标配的全LED尾灯采用翼展式设计,由91颗LED组成,矩列式几何环绕灯型。在GL8 陆尊牌照框上方可以发现两个摄像头,左侧为全景影像服务,而右侧则为流媒体后视镜服务。同时,流媒体摄像头还带有自动清洁功能,保证恶劣天气行车时后方视野依旧清晰可见。
作为定位高端商务的产品,GL8 陆尊的座舱无疑是最让人值得说道的。新车内饰整体设计与新款别克GL8 Avenir相似,极具设计感。内饰采用双色搭配,来提升车内视觉上的活跃度,虽受成本原因用料不如别克GL8 Avenir,但观感并不羸弱。特别是这一代GL8 在智能化配置上下了不少功夫,因此中控台在凸显豪华感的同时也有很强的科技感。
坐进车内,首先会被双12.3英寸的仪表和中控一体式联屏吸引。全系配备的这套一体式联屏搭载了eConnect 3.0互联技术,支持车载娱乐、安吉星模块、智能驾驶控制模块、车身控制模块、博世iBooster电控制动助力器等9大核心模块的OTA远程升级。同时,包括导航信息、娱乐信息等可以投射到仪表盘上,而导航信息还能够投射到HUD抬头显示系统中。
即便定位要比Avenir系列低,但GL8 陆尊的车内用料也十分考究,中控台采用了两种不同皮革材质覆盖,特别是米色打孔皮质的触感上乘,不比Avenir系列差。此外,中控台有个细节非常赞,触控按键会带有振动反馈,颇具几分“仪式感”和“高级感”,同时也避免在按了之后不知道有没有按成功的尴尬。
GL8 陆尊第二排航空头等舱座椅一定是整款车最 大的亮点和卖点,虽然在用料上不及Avenir系列,但进口全粒面真皮依然拥有非常出色的触感。同时还为第二排独立座椅配备了靠背多向电动调节、电动腿托/腰托等功能,另外两个航空头枕能向内折叠,对乘客的头部支撑变得更好。
除此之外,为了照顾第二排乘客,提升乘坐舒适性,还为座椅增添了加热/通风/按摩等功能,配备的230V插座也便于乘客在后排进行商务办公。与此同时,有一个细节也彰显了的用心和周到程度,就是配备的小桌板表面采用打孔皮质材料包裹,在防滑的同时也进一步提升了其豪华的氛围。
不过第二排座椅也有一些细节需要改进,首先由于座椅调节按键位于外侧,所以每次伸手控制,都容易让手卡在门板上,特别是座椅越靠后空间越小,手大的乘客操作会比较艰难。此外,座椅靠后的时候,车门电动开关按键会离座椅较远,操作起来不方便。
相比于大多数第三排形同虚设的“7座”,GL8 陆尊真正保障了第三排乘客的乘坐空间和舒适性,由于第二排座椅前后可调,所以空间完全不用担心,同时,第三排座椅宽度也为腿部提供了很好的支撑,这是大多数“7座”做不到的。最值得一提的是,7座状态下的后备厢依然拥有不错的储物空间,放28、24和20三个行李箱完全不在话下。
虽然是一款,但GL8 陆尊完全没有很多加速慢、操控差的缺点,不但动力强劲,同时驾驶的感觉完全可以忽略其庞大的车身,反而有种非常顺畅的感觉,这里不得不赞叹一声在产品上的机械调校能力。
GL8 陆尊搭载的是一台代号为LSY的Ecotec 2.0T发动机,174kW,峰值扭矩350Nm,这款发动机不但出现在GL8全车系上,甚至在上汽通用汽车金融旗下的上都有装备。这款发动机是Ecotec系列的第八代产品,拥有Tripower可变气门管理技术,可实现“四缸高性能”、“四缸经济”以及“两缸超经济”三种模式的平滑切换。
GL8 陆尊的油门和踏板调校,就如同它的定位一样,非常“绅士”。轻踩油门起步,整车不会出现一些大车会有的迟滞感,但又不会非常突兀,动力来的直接而自然。同时,即便油门开度逐渐增加,整车的姿态也依旧是四平八稳。
但这并不是说GL8 陆尊加速能力不行,如果肯舍得深踩油门,即便是想在中后段做出超车动作,也能够做到游刃有余,就仿佛开的不是一辆重达2吨多的大车。当然,对于GL8 陆尊而言,这并非正确的驾驶方式,毕竟还要照顾第二排“尊贵”乘客的感受,所以从容而缓慢踩下油门才是最正确的方式。
为了照顾后排乘客的舒适性,GL8 陆尊的刹车踏板调校在最前一段有一定虚位,避免由于刹车灵敏而导致突如其来的惯性影响到后排乘客。不过,当继续缓缓深踩刹车踏板时,整车的制动力也会以恒定的比率进行加强,给人的感觉非常线性,刹车脚感十分出色,也给驾驶者很强的信心。
GL8 陆尊配备的9AT变速箱调校以经济和舒适为主,因此在整车加速过程中会发现非常平顺,即便是低速状态下驾驶者能感受到特别轻微的换挡动作,但对后排乘客来说,完全不会感受到明显的换挡冲击带来的车身闯动。在你需要动力的时候,变速箱也能及时识别,并降挡,将转速维持在高转速区间。
由于GL8 陆尊配备Quiet-tuning专利静音科技和马牌CC6花纹静音轮胎,所以整车隔音性也做的比较出色,无论是高速还是闹市,车内都能维持一个相对安静的氛围。只有在加速阶段,发动机转速维持在3000rpm以上时,才会有较为明显的发动机噪声传入车内,但也并不是特别扰人。
尽管随着更多品牌进入的领域,使得7座别克GL8 陆尊面临更大的竞争,但是从别克GL8 陆尊的产品力来说,别克GL8的竞争力是依然强势的,升级改款的新一代GL8 陆尊相信能够继续引领市场,获得更好的发展。
别克GL8家族的全面换新打造了在领域的强大竞争,以 GL8陆上公务舱、GL8 陆尊和GL8 Avenir艾维亚三个维度的产品系列成为领域毫无争议的首位选择。而其中别克GL8 陆尊,处在30-40万元区间,是整个产品线的中坚力量,也是现在竞争最为激烈的领域,那么这款车全新的7座别克GL8 陆尊依靠着怎样的产品力继续占领市场,下面来看看吧。
全新一代别克GL8 陆尊使用了全新家族化飞翼式镀铬进气格栅、悬浮式车顶、以及前后展翼型LED灯组等设计元素。其中全系标配的全LED晶钻大灯采用高性能ADM(Advanced Dextrous Module)小模组单元系统,每颗ADM的尺寸仅为普通LED透镜的1/5,但光学性能更佳,并且采用钻石般造型的灯组形状就显得尊贵不少,而且大灯组可提供7种智能照明模式。
新车侧面造型并没有明显的变化,观感依旧饱满、雄壮。熏黑式B、C、D柱很好地在视觉上延长车身长度。同时,智能防夹双侧电动滑移门的引入,也为宾客上下车带来更多便利。轮圈方面,新车采用18寸花瓣轮圈造型,符合整车高品质氛围。尺寸部分,新车长宽高分别为5219/1878/1799mm,轴距为3088mm。
新车的后尾灯也很有亮点,同样全系标配的全LED尾灯采用翼展式设计,由91颗LED组成,矩列式几何环绕灯型。在GL8 陆尊牌照框上方可以发现两个摄像头,左侧为全景影像服务,而右侧则为流媒体后视镜服务。同时,流媒体摄像头还带有自动清洁功能,保证恶劣天气行车时后方视野依旧清晰可见。
作为定位高端商务的产品,GL8 陆尊的座舱无疑是最让人值得说道的。新车内饰整体设计与新款别克GL8 Avenir相似,极具设计感。内饰采用双色搭配,来提升车内视觉上的活跃度,虽受成本原因用料不如别克GL8 Avenir,但观感并不羸弱。特别是这一代GL8 在智能化配置上下了不少功夫,因此中控台在凸显豪华感的同时也有很强的科技感。
坐进车内,首先会被双12.3英寸的仪表和中控一体式联屏吸引。全系配备的这套一体式联屏搭载了eConnect 3.0互联技术,支持车载娱乐、安吉星模块、智能驾驶控制模块、车身控制模块、博世iBooster电控制动助力器等9大核心模块的OTA远程升级。同时,包括导航信息、娱乐信息等可以投射到仪表盘上,而导航信息还能够投射到HUD抬头显示系统中。
即便定位要比Avenir系列低,但GL8 陆尊的车内用料也十分考究,中控台采用了两种不同皮革材质覆盖,特别是米色打孔皮质的触感上乘,不比Avenir系列差。此外,中控台有个细节非常赞,触控按键会带有振动反馈,颇具几分“仪式感”和“高级感”,同时也避免在按了之后不知道有没有按成功的尴尬。
GL8 陆尊第二排航空头等舱座椅一定是整款车最 大的亮点和卖点,虽然在用料上不及Avenir系列,但进口全粒面真皮依然拥有非常出色的触感。同时还为第二排独立座椅配备了靠背多向电动调节、电动腿托/腰托等功能,另外两个航空头枕能向内折叠,对乘客的头部支撑变得更好。
除此之外,为了照顾第二排乘客,提升乘坐舒适性,还为座椅增添了加热/通风/按摩等功能,配备的230V插座也便于乘客在后排进行商务办公。与此同时,有一个细节也彰显了的用心和周到程度,就是配备的小桌板表面采用打孔皮质材料包裹,在防滑的同时也进一步提升了其豪华的氛围。
不过第二排座椅也有一些细节需要改进,首先由于座椅调节按键位于外侧,所以每次伸手控制,都容易让手卡在门板上,特别是座椅越靠后空间越小,手大的乘客操作会比较艰难。此外,座椅靠后的时候,车门电动开关按键会离座椅较远,操作起来不方便。
相比于大多数第三排形同虚设的“7座”,GL8 陆尊真正保障了第三排乘客的乘坐空间和舒适性,由于第二排座椅前后可调,所以空间完全不用担心,同时,第三排座椅宽度也为腿部提供了很好的支撑,这是大多数“7座”做不到的。最值得一提的是,7座状态下的后备厢依然拥有不错的储物空间,放28、24和20三个行李箱完全不在话下。
虽然是一款,但GL8 陆尊完全没有很多加速慢、操控差的缺点,不但动力强劲,同时驾驶的感觉完全可以忽略其庞大的车身,反而有种非常顺畅的感觉,这里不得不赞叹一声在产品上的机械调校能力。
GL8 陆尊搭载的是一台代号为LSY的Ecotec 2.0T发动机,174kW,峰值扭矩350Nm,这款发动机不但出现在GL8全车系上,甚至在上汽通用汽车金融旗下的上都有装备。这款发动机是Ecotec系列的第八代产品,拥有Tripower可变气门管理技术,可实现“四缸高性能”、“四缸经济”以及“两缸超经济”三种模式的平滑切换。
GL8 陆尊的油门和踏板调校,就如同它的定位一样,非常“绅士”。轻踩油门起步,整车不会出现一些大车会有的迟滞感,但又不会非常突兀,动力来的直接而自然。同时,即便油门开度逐渐增加,整车的姿态也依旧是四平八稳。
但这并不是说GL8 陆尊加速能力不行,如果肯舍得深踩油门,即便是想在中后段做出超车动作,也能够做到游刃有余,就仿佛开的不是一辆重达2吨多的大车。当然,对于GL8 陆尊而言,这并非正确的驾驶方式,毕竟还要照顾第二排“尊贵”乘客的感受,所以从容而缓慢踩下油门才是最正确的方式。
为了照顾后排乘客的舒适性,GL8 陆尊的刹车踏板调校在最前一段有一定虚位,避免由于刹车灵敏而导致突如其来的惯性影响到后排乘客。不过,当继续缓缓深踩刹车踏板时,整车的制动力也会以恒定的比率进行加强,给人的感觉非常线性,刹车脚感十分出色,也给驾驶者很强的信心。
GL8 陆尊配备的9AT变速箱调校以经济和舒适为主,因此在整车加速过程中会发现非常平顺,即便是低速状态下驾驶者能感受到特别轻微的换挡动作,但对后排乘客来说,完全不会感受到明显的换挡冲击带来的车身闯动。在你需要动力的时候,变速箱也能及时识别,并降挡,将转速维持在高转速区间。
由于GL8 陆尊配备Quiet-tuning专利静音科技和马牌CC6花纹静音轮胎,所以整车隔音性也做的比较出色,无论是高速还是闹市,车内都能维持一个相对安静的氛围。只有在加速阶段,发动机转速维持在3000rpm以上时,才会有较为明显的发动机噪声传入车内,但也并不是特别扰人。
尽管随着更多品牌进入的领域,使得7座别克GL8 陆尊面临更大的竞争,但是从别克GL8 陆尊的产品力来说,别克GL8的竞争力是依然强势的,升级改款的新一代GL8 陆尊相信能够继续引领市场,获得更好的发展。
✋热门推荐