路上的风景 很久不曾步行于城市的广场，今年的广场上终于不再只是绿草茵茵和各种树木林立，增添了很多花儿，让人心怡。
一直惦记着的苹果树比往年的果实多了许多，只是好像之前的每一年秋天都不曾见过成熟的红富士挂在枝头，未知今年能否有一二留在枝头呢？
世间人和事，有缘而来，无缘而去，莫着相～毕竟一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑了尘缘，一念得清静～
#用照片记录生活# https://t.cn/Ainsb5AA
一直惦记着的苹果树比往年的果实多了许多，只是好像之前的每一年秋天都不曾见过成熟的红富士挂在枝头，未知今年能否有一二留在枝头呢？
世间人和事，有缘而来，无缘而去，莫着相～毕竟一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑了尘缘，一念得清静～
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#因果故事##传统文化[超话]##中国传统文化#
《弟子规》心得分享之四十七
《文钞》佛教以孝为本论2
“奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随已臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子、逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见；专致力于本者，晦而难明”。
臆见，谦词，个人的私见；主观的看法。谤讟bàng dú，怨恨毁谤。
老百姓只知其一不知其二，普通人只看到显现出来的东西，隐藏在后面的东西看不见。故知普通人的批评，不可信，也不可取。尤其是佛法内涵太深，不是俗人浅见能够认识的。说老实话，我信佛三十年了，老法师这番议论，实在是开我眼界，我也是重新认识，在这里提升自己的认知。
怎么办呢？还是对佛法道理理解的太少，太浅了，老实接受大师的教训吧。弘一大师讲，“印光大师是近三百年来，佛教界第一高人”。这个我们得承认，确实佩服弘一大师的高见。那大概是1630~1930年，大概是明末至清初，这当中有净土宗八祖祩宏大师，九祖藕益大师至十二祖彻悟诸大师。这三位都是世间认可的高人，极高之人。八祖是中兴佛法的高人，九祖是大兴净土的高人，十二祖是开悟之高人。而印祖是极乐世界再来人，大势至菩萨，这件事在佛教界几乎是无人不知。
佛门出家弟子，在生活上好像是忽略孝道，离家遁世，专致力于本也。孝道是性德，本，更是性德的代名词，也称自性。孝道是世间规律，也称为自然规律，就是性德，自性之德。自性在人世间表现出来的就是孝道，“父子有亲”，纯粹的爱心，这是宇宙规律。夫子曰：“夫孝，德之本也”。孔夫子这样说，与佛门说的真正合辙。
中国的圣人和印度的圣人，在这一点上的认知，不谋而合。不认识，没有通话，没有接触，也不是同时在世，有前有后。
“何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道之发挥”。
孝也，大孝也，这是孝道的等级不同。一个是在家里面，一个是扬名于后世，出名了，今天称为网红。过去古代，大概在皇宫里面尽人皆知，皇上都表彰了，赐给匾额，送还故乡，那可是大事，九里八乡都知道了。儿子在皇宫里有了成就，大家就会想到，这是他老子教育得好。老人在，受封是什么官位了，老人不在了，也要追封什么品位的荣耀。这些荣誉不知道有没有实权，有没有实际官位。古书上常见到这些事，欧阳修，一生受皇恩，追封老人的荣耀好像就很多。我们读古文《泷冈阡表》欧阳修著，实在受感动。
“呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也（期于皇上的追封）。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：‘汝父为吏廉（不是贪官），而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余’。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，（没有给家里留点财产）以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也（期于夫）。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也（又期于子）。”
“故《礼》之祭义云：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’故《孝经》曰：‘孝悌之道，通于神明，光于四海也。’论孝至此，可谓至矣、尽矣，无以复加矣”。
伤植物，杀动物，不在适当的时候，也是错误的，凡是犯错误，就是不孝。这是《礼记》上说的话。譬如在春季，小动物都怀胎了，你在这个时候打鸟，就很缺德。《弟子规》讲：“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，这不是失去孝道了吗？
“孝悌之道”，说老实话，两者是一样的，兄弟和，父母高兴，兄弟不和，父母难过。所以悌道直接关联孝道，也可以说，悌道就是孝道。为什么“通于神明”？
神明，就是天神。就是上天派下来的代表，他就代表了天意，所谓天意，自然规律也，也就是自性性德。自性无处不在，她的影响当然是无处不在，“光于四海也”。孝说到这里，已经说尽了，无以复加了。
“然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识（灵魂），使其永出苦轮，常住正觉。故曰：‘释氏之孝，晦而难明者也’。”
上面说的都是世间法，显而易见。佛门弟子，成就道业，利益众生，为最上等的报恩，远远比看得见的感恩戴德，来得高明。不但生前报答父母，就是没后也在救度父母的亡灵。所谓是：“父母离尘垢，子道方成就”。
阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
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《弟子规》心得分享之四十七
《文钞》佛教以孝为本论2
“奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随已臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子、逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见；专致力于本者，晦而难明”。
臆见，谦词，个人的私见；主观的看法。谤讟bàng dú，怨恨毁谤。
老百姓只知其一不知其二，普通人只看到显现出来的东西，隐藏在后面的东西看不见。故知普通人的批评，不可信，也不可取。尤其是佛法内涵太深，不是俗人浅见能够认识的。说老实话，我信佛三十年了，老法师这番议论，实在是开我眼界，我也是重新认识，在这里提升自己的认知。
怎么办呢？还是对佛法道理理解的太少，太浅了，老实接受大师的教训吧。弘一大师讲，“印光大师是近三百年来，佛教界第一高人”。这个我们得承认，确实佩服弘一大师的高见。那大概是1630~1930年，大概是明末至清初，这当中有净土宗八祖祩宏大师，九祖藕益大师至十二祖彻悟诸大师。这三位都是世间认可的高人，极高之人。八祖是中兴佛法的高人，九祖是大兴净土的高人，十二祖是开悟之高人。而印祖是极乐世界再来人，大势至菩萨，这件事在佛教界几乎是无人不知。
佛门出家弟子，在生活上好像是忽略孝道，离家遁世，专致力于本也。孝道是性德，本，更是性德的代名词，也称自性。孝道是世间规律，也称为自然规律，就是性德，自性之德。自性在人世间表现出来的就是孝道，“父子有亲”，纯粹的爱心，这是宇宙规律。夫子曰：“夫孝，德之本也”。孔夫子这样说，与佛门说的真正合辙。
中国的圣人和印度的圣人，在这一点上的认知，不谋而合。不认识，没有通话，没有接触，也不是同时在世，有前有后。
“何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道之发挥”。
孝也，大孝也，这是孝道的等级不同。一个是在家里面，一个是扬名于后世，出名了，今天称为网红。过去古代，大概在皇宫里面尽人皆知，皇上都表彰了，赐给匾额，送还故乡，那可是大事，九里八乡都知道了。儿子在皇宫里有了成就，大家就会想到，这是他老子教育得好。老人在，受封是什么官位了，老人不在了，也要追封什么品位的荣耀。这些荣誉不知道有没有实权，有没有实际官位。古书上常见到这些事，欧阳修，一生受皇恩，追封老人的荣耀好像就很多。我们读古文《泷冈阡表》欧阳修著，实在受感动。
“呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也（期于皇上的追封）。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：‘汝父为吏廉（不是贪官），而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余’。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，（没有给家里留点财产）以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也（期于夫）。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也（又期于子）。”
“故《礼》之祭义云：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’故《孝经》曰：‘孝悌之道，通于神明，光于四海也。’论孝至此，可谓至矣、尽矣，无以复加矣”。
伤植物，杀动物，不在适当的时候，也是错误的，凡是犯错误，就是不孝。这是《礼记》上说的话。譬如在春季，小动物都怀胎了，你在这个时候打鸟，就很缺德。《弟子规》讲：“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，这不是失去孝道了吗？
“孝悌之道”，说老实话，两者是一样的，兄弟和，父母高兴，兄弟不和，父母难过。所以悌道直接关联孝道，也可以说，悌道就是孝道。为什么“通于神明”？
神明，就是天神。就是上天派下来的代表，他就代表了天意，所谓天意，自然规律也，也就是自性性德。自性无处不在，她的影响当然是无处不在，“光于四海也”。孝说到这里，已经说尽了，无以复加了。
“然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识（灵魂），使其永出苦轮，常住正觉。故曰：‘释氏之孝，晦而难明者也’。”
上面说的都是世间法，显而易见。佛门弟子，成就道业，利益众生，为最上等的报恩，远远比看得见的感恩戴德，来得高明。不但生前报答父母，就是没后也在救度父母的亡灵。所谓是：“父母离尘垢，子道方成就”。
阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
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大乘妙法莲华经第13讲5
序品第一之（10）
201005扬州文峰寺
1
【佛坐道场 所得妙法
为欲说此 为当授记】
这是弥勒菩萨讲 【佛坐道场】
就是佛在因地修行。【坐道场】
不可以解释为佛坐在这里，
傻呆呆地坐在这里。
所以往往一些修禅宗的人呐
“哦，你看佛成佛都坐道场，
都坐在那里，打禅定修出来的”。
这里解释【佛坐道场】，
佛成佛到底修了什么法门。
佛成佛的奥秘、秘诀、
因缘是怎么回事。
2
【坐】是表因表缘，表真实的东西。
【道场】泛指"修行"，
时时事事处处吃饭穿衣，
举止言谈，是非好坏长短，
无量万法无非【道场】。
所以【道场】呢，
有时指硬设施-- 房子处所。
泛指呐【道场】就是修行。
【所得妙法】成佛有无量法门，
但真正能叫人圆满成就的只有一个法，
这到底是什么法--【妙法】。
讲只有一个法就是指入门指导性的法，
在这个【妙法】的指导下，
万法皆能成就。
3
如果万法都能平等成就，
不需要【妙法】指导的话，
需要不需要佛来讲法呀-- 不需要了。
【为欲说此 为当授记】
是要说这个成佛的【妙法】呢？
还是要给这些有关的菩萨授记呀？
因为当年佛讲法已经四十一年，
有些人该授记。所以弥勒菩萨呢
也就探文殊菩萨的口气
“我是这么想啊，
要么就是讲讲他成佛的【妙法】；
要么就是给一些人授记呀。
4
但是来讲呐没有您老人家来印证，
我不敢乱讲呐”是这么个意思是不是啊，
显示出这个法会的和睦气氛。
同时来讲啊，
也不要让众生造口业
“你好歹是个等觉菩萨，
怎么什么也不懂呢”？但弥勒菩萨
并不是为了显示自己有能耐，
是防止众生造口业
“那个等觉菩萨就这么差呀”是不是，
意思好歹也能知道一二。他讲话
不是为了自己，
而是为了护等觉菩萨
这个位次是不是啊，要明白这个道理。
5
所以我们大乘菩萨 "论心不论事"，
我们不要去打妄想“连弥勒菩萨都还
生怕人家不知道他是等觉菩萨”，
你错了。
【示诸佛土 众宝严净
及见诸佛 此非小缘】
这里有几句话呀，再一次地
总结出前面种种的圣相。
【示诸佛土】一切佛土无论远近，
都显现在我们的眼前；
各种佛土怎么样怎么样庄严
都显现在我们的面前；无量的佛
同时显现在我们的面前。
6
所以这三句总结【此非小缘】，
要显现出这种气氛来--
一定有大事；一定有大法要传。
否则不会花出这么大的
成本和代价是不是啊。
【文殊当知 四众龙神
瞻察仁者 为说何等】前面是
【瞻仁及我】，这里是点明。
虽然看是你和我，但是来讲啊，
你是三世佛再来，所以
大家的本意还在看你怎么个说法。
【瞻察】【察】就是看呐，
恭敬地看着你-- 看你怎么个说法。
7
【尔时 文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨
及诸大士 善男子等】
【语】这里是作动词，是告诉的意思。
【及诸大士】【大士】
指的是明心见性的大菩萨。
【善男子等】这里是吉祥语、恭维语。
一般地这个【善男子】，
我们都要说为"明心见性者"。
在佛法里"有我即是恶，无我方称善"。
所以这个【善】呐应该是"明心见性"。
最起码像藏教菩萨那样发了大心
“要成佛！要度众生！”
这是最起码的标准，
而且这个心要发得很真诚。
8
【如我惟忖 今佛世尊
欲说大法 雨大法雨
吹大法螺 击大法鼓 演大法义】
【惟忖】【惟】就是思维。
【忖】就是掂量估量，猜测之义。
所以【惟忖】呢这里应该解释为
逻辑推理、逻辑思维。逻辑思维
在某种意义上几乎等同于事实，
但是不能完全等同于事实。
比如法院判案可以用逻辑推理，
但逻辑推理不能定案，
必须要现量事实。
9
所以弥勒菩萨他几乎肯定
佛就是要讲《法华经》。
但是佛毕竟还没有开讲，
所以这里只能用【惟忖】。
所以我们说话呀要有份量，
这是我们修行中一种很敏感的问题。
我们往往按照自己的估计
来猜测人或者是事情，
而且就认为一定是准确的。这个
不管是佛法或是世间法都不允许。
所以我们要注意。
10
为什么会造成人与人之间的误解呢？
因为有些人他把自己的那种想法，
他完全给劈头劈脑地强加于人和事。
而事实上来讲啊，
并非完全是那么回事。
所以我们修行人这个问题啊，
我们要就此检点一下
我们在修行中的漏洞。
这里文殊可以他讲
百分之九十九点九九九知道
佛要讲《法华经》是不是啊，
所以他讲【惟忖】，他没有讲
“啊，我肯定地来说”是不是啊，
他没有这样讲明白吗。
序品第一之（10）
201005扬州文峰寺
1
【佛坐道场 所得妙法
为欲说此 为当授记】
这是弥勒菩萨讲 【佛坐道场】
就是佛在因地修行。【坐道场】
不可以解释为佛坐在这里，
傻呆呆地坐在这里。
所以往往一些修禅宗的人呐
“哦，你看佛成佛都坐道场，
都坐在那里，打禅定修出来的”。
这里解释【佛坐道场】，
佛成佛到底修了什么法门。
佛成佛的奥秘、秘诀、
因缘是怎么回事。
2
【坐】是表因表缘，表真实的东西。
【道场】泛指"修行"，
时时事事处处吃饭穿衣，
举止言谈，是非好坏长短，
无量万法无非【道场】。
所以【道场】呢，
有时指硬设施-- 房子处所。
泛指呐【道场】就是修行。
【所得妙法】成佛有无量法门，
但真正能叫人圆满成就的只有一个法，
这到底是什么法--【妙法】。
讲只有一个法就是指入门指导性的法，
在这个【妙法】的指导下，
万法皆能成就。
3
如果万法都能平等成就，
不需要【妙法】指导的话，
需要不需要佛来讲法呀-- 不需要了。
【为欲说此 为当授记】
是要说这个成佛的【妙法】呢？
还是要给这些有关的菩萨授记呀？
因为当年佛讲法已经四十一年，
有些人该授记。所以弥勒菩萨呢
也就探文殊菩萨的口气
“我是这么想啊，
要么就是讲讲他成佛的【妙法】；
要么就是给一些人授记呀。
4
但是来讲呐没有您老人家来印证，
我不敢乱讲呐”是这么个意思是不是啊，
显示出这个法会的和睦气氛。
同时来讲啊，
也不要让众生造口业
“你好歹是个等觉菩萨，
怎么什么也不懂呢”？但弥勒菩萨
并不是为了显示自己有能耐，
是防止众生造口业
“那个等觉菩萨就这么差呀”是不是，
意思好歹也能知道一二。他讲话
不是为了自己，
而是为了护等觉菩萨
这个位次是不是啊，要明白这个道理。
5
所以我们大乘菩萨 "论心不论事"，
我们不要去打妄想“连弥勒菩萨都还
生怕人家不知道他是等觉菩萨”，
你错了。
【示诸佛土 众宝严净
及见诸佛 此非小缘】
这里有几句话呀，再一次地
总结出前面种种的圣相。
【示诸佛土】一切佛土无论远近，
都显现在我们的眼前；
各种佛土怎么样怎么样庄严
都显现在我们的面前；无量的佛
同时显现在我们的面前。
6
所以这三句总结【此非小缘】，
要显现出这种气氛来--
一定有大事；一定有大法要传。
否则不会花出这么大的
成本和代价是不是啊。
【文殊当知 四众龙神
瞻察仁者 为说何等】前面是
【瞻仁及我】，这里是点明。
虽然看是你和我，但是来讲啊，
你是三世佛再来，所以
大家的本意还在看你怎么个说法。
【瞻察】【察】就是看呐，
恭敬地看着你-- 看你怎么个说法。
7
【尔时 文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨
及诸大士 善男子等】
【语】这里是作动词，是告诉的意思。
【及诸大士】【大士】
指的是明心见性的大菩萨。
【善男子等】这里是吉祥语、恭维语。
一般地这个【善男子】，
我们都要说为"明心见性者"。
在佛法里"有我即是恶，无我方称善"。
所以这个【善】呐应该是"明心见性"。
最起码像藏教菩萨那样发了大心
“要成佛！要度众生！”
这是最起码的标准，
而且这个心要发得很真诚。
8
【如我惟忖 今佛世尊
欲说大法 雨大法雨
吹大法螺 击大法鼓 演大法义】
【惟忖】【惟】就是思维。
【忖】就是掂量估量，猜测之义。
所以【惟忖】呢这里应该解释为
逻辑推理、逻辑思维。逻辑思维
在某种意义上几乎等同于事实，
但是不能完全等同于事实。
比如法院判案可以用逻辑推理，
但逻辑推理不能定案，
必须要现量事实。
9
所以弥勒菩萨他几乎肯定
佛就是要讲《法华经》。
但是佛毕竟还没有开讲，
所以这里只能用【惟忖】。
所以我们说话呀要有份量，
这是我们修行中一种很敏感的问题。
我们往往按照自己的估计
来猜测人或者是事情，
而且就认为一定是准确的。这个
不管是佛法或是世间法都不允许。
所以我们要注意。
10
为什么会造成人与人之间的误解呢？
因为有些人他把自己的那种想法，
他完全给劈头劈脑地强加于人和事。
而事实上来讲啊，
并非完全是那么回事。
所以我们修行人这个问题啊，
我们要就此检点一下
我们在修行中的漏洞。
这里文殊可以他讲
百分之九十九点九九九知道
佛要讲《法华经》是不是啊，
所以他讲【惟忖】，他没有讲
“啊，我肯定地来说”是不是啊，
他没有这样讲明白吗。
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