《大雨中……》
下午，两点二十分，室内昏黄，光线暗得不开灯无法阅读。
有过了十分钟吗？时间是个奇怪的东西，有时漫长，有时太短。告诉说要看一分钟视频，画面静静的，永是那里，俯瞰城乡一角，里面当然任何时候都有动作。几万，十几万，几十万，人们来了又走了，规定看一分钟就送几个积分，后面添两个零才能兑现一毛钱，竟然吸引了那么多人，无以计数的人发话，一分钟好长啊。
还有就是那么多那么多那么多人，需要这零点零的钱。可见很多人们不富裕。
有过了十分钟吗？下雨了。
又是一场大雨。
我竟然记不起早上醒来在不在下雨了。非要记起，肯定是行的。是我不想。
起床后，把窗外花盆统统收进来。玻璃围栏阳台面上溅满了泥点。
楼上晒架漏水连连，在滴落，在流淌，在注入。有只花盆里涝极了，植物倒了，泥土少了一半。
营养土是花钱买的，后来捡过新村路边大树底下的几块硬土坷垃。用一柄小榔头敲碎，用更小的铲子铺在营养土上。营养土，基本上没土，最好一年换一盆。
想起个看来的闲话段子来。有人艳羡别人家的花花草草长势喜人，佩服那人这方面的本事，要教法子，那人答，办法是蔫了就赶紧补买。
某年，某天，写居民住所，房子怎么盖。好比某个人弹钢琴，一曲终了，阖上琴盖，恍惚还有一些音韵氤氲在外，几粒音符掉落在地。也就是，房子外面也要有一些是自己的地方。
看了这方面很多纠纷，那是人性呀。普通的你画一只太阳，会不画它的光茫吗？你就告诉人家，那个圆圈是太阳？
忘了原话咋写的了，文字又摆了一副模样。没记忆印象里好。可我不管这个。
手指头上又去粘字篇。这回是一半。眼望见，那天也下雨，我说是气温适宜阅读，这句已经放下在前些天的日记里了。
今天，适宜啥？刚在看文章与人“拌嘴”。作者在说《红楼梦》。
贾母做东给薛宝钗过生日。大富宅深院的，要是生日逢下雨天，没什么坏影响，留客多乐一会儿。
吃着喝着，还要乐着。叫来俩戏子唱演给那家人们欣赏。可以说作演员吗？从前没有那个名堂词。戏子，还是伶人？反正其中一位长得挺好的，老百姓有老百姓的样子，她竟然长出来贵族小姐款式眉眼了。里面不是这么说的，是没落官宦家小姐怎么与这种下几流勾搭营生人长得相似。
为什么写上“没落”呢。小说有一点儿这个意思，家道不好了，别人就能随便拿这家人打趣埋汰了。
文章作者，怪史湘云的为人处世不好，王熙凤提问，那个找了给乐的人像谁，别人都不接口说那位小姐与下等人长得像，皆窃笑而已，她说了。
我评论是贾宝玉为人处世差劲。原文作者说是史湘云差。
人情达练即文章？
我道是，贾宝玉，你别挤眉弄眼示意别人别讲那话，那个人天真没心机，又没说错误话，明镜本无尘，何必去拂拭。
评论区有人“犟”我的看法一两句。我没怎么想，能叨叨多少呢，今天的雨这么多？
指头上的字？想想啊……
那天，隔壁人家剧烈吵架。
我寻思，我平生从来没有吵过架。自己一句高声出来就要转身走开了。下回，也不回到这个话题上来。人与人吧，想起句歌词来了，“谁会不厌其烦的安慰无知的少年”，少年，我这里指一直一辈子没成熟的人们，聊着聊着，总又回到三观不合点上。
写字以后可好……不厌其烦是文学的宿命，某天看见这个说法，一点点叹息。
寻思，自我母亲来。逼供哟，讲出来就没事了，事实上她也是这样做到，一辈子从来没打过一下人，没说过一个字粗话。讲完结束，平常百姓家小孩，做得出多大点坏事来呢，不撒谎得了，总能替你补上。可小人儿我还是负隅顽抗，知道后面没有惩罚也蔫蔫的倔强着，没有证据呀。宁可被逼出一份搜肠刮肚伶仃枯燥干巴巴寥寥小几行的检查书来。
平凡的人，与人，我，生活中，我一点儿不想纠正别人，人们的自由舒适性太过于可怜巴巴少了。
唉……哎，晚饭点在望，祝……今天，没有人哭喊快饿死了。
下午，两点二十分，室内昏黄，光线暗得不开灯无法阅读。
有过了十分钟吗？时间是个奇怪的东西，有时漫长，有时太短。告诉说要看一分钟视频，画面静静的，永是那里，俯瞰城乡一角，里面当然任何时候都有动作。几万，十几万，几十万，人们来了又走了，规定看一分钟就送几个积分，后面添两个零才能兑现一毛钱，竟然吸引了那么多人，无以计数的人发话，一分钟好长啊。
还有就是那么多那么多那么多人，需要这零点零的钱。可见很多人们不富裕。
有过了十分钟吗？下雨了。
又是一场大雨。
我竟然记不起早上醒来在不在下雨了。非要记起，肯定是行的。是我不想。
起床后，把窗外花盆统统收进来。玻璃围栏阳台面上溅满了泥点。
楼上晒架漏水连连，在滴落，在流淌，在注入。有只花盆里涝极了，植物倒了，泥土少了一半。
营养土是花钱买的，后来捡过新村路边大树底下的几块硬土坷垃。用一柄小榔头敲碎，用更小的铲子铺在营养土上。营养土，基本上没土，最好一年换一盆。
想起个看来的闲话段子来。有人艳羡别人家的花花草草长势喜人，佩服那人这方面的本事，要教法子，那人答，办法是蔫了就赶紧补买。
某年，某天，写居民住所，房子怎么盖。好比某个人弹钢琴，一曲终了，阖上琴盖，恍惚还有一些音韵氤氲在外，几粒音符掉落在地。也就是，房子外面也要有一些是自己的地方。
看了这方面很多纠纷，那是人性呀。普通的你画一只太阳，会不画它的光茫吗？你就告诉人家，那个圆圈是太阳？
忘了原话咋写的了，文字又摆了一副模样。没记忆印象里好。可我不管这个。
手指头上又去粘字篇。这回是一半。眼望见，那天也下雨，我说是气温适宜阅读，这句已经放下在前些天的日记里了。
今天，适宜啥？刚在看文章与人“拌嘴”。作者在说《红楼梦》。
贾母做东给薛宝钗过生日。大富宅深院的，要是生日逢下雨天，没什么坏影响，留客多乐一会儿。
吃着喝着，还要乐着。叫来俩戏子唱演给那家人们欣赏。可以说作演员吗？从前没有那个名堂词。戏子，还是伶人？反正其中一位长得挺好的，老百姓有老百姓的样子，她竟然长出来贵族小姐款式眉眼了。里面不是这么说的，是没落官宦家小姐怎么与这种下几流勾搭营生人长得相似。
为什么写上“没落”呢。小说有一点儿这个意思，家道不好了，别人就能随便拿这家人打趣埋汰了。
文章作者，怪史湘云的为人处世不好，王熙凤提问，那个找了给乐的人像谁，别人都不接口说那位小姐与下等人长得像，皆窃笑而已，她说了。
我评论是贾宝玉为人处世差劲。原文作者说是史湘云差。
人情达练即文章？
我道是，贾宝玉，你别挤眉弄眼示意别人别讲那话，那个人天真没心机，又没说错误话，明镜本无尘，何必去拂拭。
评论区有人“犟”我的看法一两句。我没怎么想，能叨叨多少呢，今天的雨这么多？
指头上的字？想想啊……
那天，隔壁人家剧烈吵架。
我寻思，我平生从来没有吵过架。自己一句高声出来就要转身走开了。下回，也不回到这个话题上来。人与人吧，想起句歌词来了，“谁会不厌其烦的安慰无知的少年”，少年，我这里指一直一辈子没成熟的人们，聊着聊着，总又回到三观不合点上。
写字以后可好……不厌其烦是文学的宿命，某天看见这个说法，一点点叹息。
寻思，自我母亲来。逼供哟，讲出来就没事了，事实上她也是这样做到，一辈子从来没打过一下人，没说过一个字粗话。讲完结束，平常百姓家小孩，做得出多大点坏事来呢，不撒谎得了，总能替你补上。可小人儿我还是负隅顽抗，知道后面没有惩罚也蔫蔫的倔强着，没有证据呀。宁可被逼出一份搜肠刮肚伶仃枯燥干巴巴寥寥小几行的检查书来。
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#善知识开示# 【说说历史上这位替坏人说话的高僧】
崇慈大和尚开示：首先直奔主题：
这位替坏人说话的高僧就是东晋时期的道生大师；
这里说的坏人，不是指某一个或几个人，而是某一类人，并且这里说的坏不是普通的坏，而是堪称坏透了、坏到极点了、坏得不得了了——佛教有一个专用词把这种人称为“一阐提”。
请注意：“一阐提”是梵语单词音译，这里的“一”不是数词，千万不要望文生义再想出二阐提、三阐提、四阐提乃至二百五阐提哟。
“一阐提”意译为“断善根者”（或“极重罪者”、“极恶业者”等等），因其善根已断所造罪业极重故不通忏悔，用我们通俗的话说就是泯灭人性、泯灭良知、丧心病狂、丧尽天良……嗯，这里至少省略很多字了。
道生大师为什么要替这么坏的坏人说话呢？且听师父慢慢道来。
当时，《大般涅槃经》还没有传到中国来，而佛教界（包括与佛理研究有关的学术界）已经发生了关于“一阐提人的善根是否是一断永断”的问题而产生的观点分歧。所谓分歧其实是明显的“整体对个人”——整个佛教界（包括学术界）一致认为一阐提人的善根是一断永断，再也没有接续或复生的可能；他们的理由大致有三，一者顾名思义既然叫“断善根者”那就是一断永断彻底断了，二者根据生活常识判断那些泯灭良知丧尽天良的家伙、都已经坏到这个程度怎么可能还有善根呢，三者根据现有的佛经经本查阅、确实没有关于一阐提人的善根还有恢复可能的明文记录；应该说，这些理由都很有说服力，估计即使有个别人不很认可也只能在心里嘀咕而不敢说出来了。
偏偏道生大师就属于那种极不寻常的人。他不同意一阐提人的善根一断永断这个观点，并且他还要大声说出来。他认为“断善根者”这个“断”是有时限的，不是一断就彻底断、永远断、永远都没有希望了。比如罪大恶极而堕地狱，无论是堕几千年几万年乃至几十几百万年，都是有限的，都有刑满释放忏悔改过重新开始的时候，决不是一锤定音永永远远再无一丝希望。道生大师提出这个观点不是凭自己乱猜，他的理由就是佛陀当初于菩提树下成道时说的那句话：“奇哉，怪哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想分别执着而不能证得”。他认为，佛陀于“了义法”不可能有两个乃至多个互相矛盾的观点。既然大地众生皆有如来智慧德相，那么一阐提人还算不算大地众生？如果不算，那他们算什么众生？如果算，那么他们的如来智慧德相在哪里？
这个观点一经发表，不得了，可不得了，简直比捅了一万个马蜂窝还严重。于世法，于佛法，你这个道生和尚安的是什么心？啊！如此罪大恶极、罪恶透顶、罪恶滔天的坏蛋，说他是“断善根者”已经是文诌诌的很客气了，就应该打翻在地踏上一万只脚叫他永世不得翻身，应该永堕地狱永远在地狱里永远不能出来，应该……（此处又应该省略很多字）。你竟然还帮他们说话，还说他们将来依然可以修学佛法得证菩提。嚯哟，整个佛教界对他的口诛笔伐，那叫一个不可开交。最后一致作出决定，将道生大师“摈出”僧团。
摈出，就是驱逐。
于是，道生大师被从南京（当时的建康）驱逐到了苏州，孤身一人，形单影只。令人称奇的是，落到这步被几乎所有人视为落魄倒霉田地的道生大师，临走时竟然还自信满满的对那些驱逐他的人说：“将来某一天，你们会来迎请我回来的”。
到苏州后，道生大师来到了今天已经闻名遐迩的虎丘山。那时候的虎丘山，是绝对的郊外，绝对的野山坡，绝对的荒凉凄清。
没有人亲近，没有人恭敬，没有人听讲佛法。不要紧，道生大师找到一个地势较为平坦的石台，盘腿而坐，面对山坡旷野，心平气和侃侃而谈，详细讲述他对“一阐提人的善根并非一断永断，而是在其罪业果报偿满，洗心忏悔努力精进依然得以福慧双臻，乃至将来究竟得证菩提”佛法要义的心得和坚持。阵阵微风拂过，山坡旷野中东一个西一个的石头略略晃动，似乎也被大师所讲佛法感召而频频点头呢。由此留下了“生公说法，顽石点头”的千古佳话。顺便说一句，既然现场只有大师孤身一人，怎么知道“顽石点头”的呢？个人认为，应该是多年后有人询问大师当时情形，大师将自己在虎丘山孤身讲法情况约略言之，听者及其他人加上自己的想象和附会罢了。不需要抬杠，道生大师不可能自吹自擂说自己如何了不起，但凡要点脸的普通世俗人都不会做的事，何况佛门一代祖师！只能说，德操和教养的不断滑落，有些道理或许已经越来越少有人懂得了。
话说回来。被驱逐的日子，一过就是几年。
几年以后，《大般涅槃经》传到中国并被完整翻译出来。经中明文记录佛陀对“一阐提人的善根并非一断永断”的宣讲，义理与道生大师当年提出的观点完全吻合。这一下，佛教界当初与道生大师吵架、尤其是提出并实施将大师驱逐的那些人愣住了，思考再三，一致同意——敲锣打鼓毕恭毕敬将道生大师迎请回来。
于是，道生大师又重新回到了南京。
今天的人去到苏州虎丘山“生公说法台”，非常的精致，非常的雅静，让无论佛门内佛门外的人士看了都平添几分惬意和神往。
然而，道生大师当年真正的宝贵坚持，一点儿惬意和神往都没有。
顶礼道生大师！
崇慈大和尚开示：首先直奔主题：
这位替坏人说话的高僧就是东晋时期的道生大师；
这里说的坏人，不是指某一个或几个人，而是某一类人，并且这里说的坏不是普通的坏，而是堪称坏透了、坏到极点了、坏得不得了了——佛教有一个专用词把这种人称为“一阐提”。
请注意：“一阐提”是梵语单词音译，这里的“一”不是数词，千万不要望文生义再想出二阐提、三阐提、四阐提乃至二百五阐提哟。
“一阐提”意译为“断善根者”（或“极重罪者”、“极恶业者”等等），因其善根已断所造罪业极重故不通忏悔，用我们通俗的话说就是泯灭人性、泯灭良知、丧心病狂、丧尽天良……嗯，这里至少省略很多字了。
道生大师为什么要替这么坏的坏人说话呢？且听师父慢慢道来。
当时，《大般涅槃经》还没有传到中国来，而佛教界（包括与佛理研究有关的学术界）已经发生了关于“一阐提人的善根是否是一断永断”的问题而产生的观点分歧。所谓分歧其实是明显的“整体对个人”——整个佛教界（包括学术界）一致认为一阐提人的善根是一断永断，再也没有接续或复生的可能；他们的理由大致有三，一者顾名思义既然叫“断善根者”那就是一断永断彻底断了，二者根据生活常识判断那些泯灭良知丧尽天良的家伙、都已经坏到这个程度怎么可能还有善根呢，三者根据现有的佛经经本查阅、确实没有关于一阐提人的善根还有恢复可能的明文记录；应该说，这些理由都很有说服力，估计即使有个别人不很认可也只能在心里嘀咕而不敢说出来了。
偏偏道生大师就属于那种极不寻常的人。他不同意一阐提人的善根一断永断这个观点，并且他还要大声说出来。他认为“断善根者”这个“断”是有时限的，不是一断就彻底断、永远断、永远都没有希望了。比如罪大恶极而堕地狱，无论是堕几千年几万年乃至几十几百万年，都是有限的，都有刑满释放忏悔改过重新开始的时候，决不是一锤定音永永远远再无一丝希望。道生大师提出这个观点不是凭自己乱猜，他的理由就是佛陀当初于菩提树下成道时说的那句话：“奇哉，怪哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想分别执着而不能证得”。他认为，佛陀于“了义法”不可能有两个乃至多个互相矛盾的观点。既然大地众生皆有如来智慧德相，那么一阐提人还算不算大地众生？如果不算，那他们算什么众生？如果算，那么他们的如来智慧德相在哪里？
这个观点一经发表，不得了，可不得了，简直比捅了一万个马蜂窝还严重。于世法，于佛法，你这个道生和尚安的是什么心？啊！如此罪大恶极、罪恶透顶、罪恶滔天的坏蛋，说他是“断善根者”已经是文诌诌的很客气了，就应该打翻在地踏上一万只脚叫他永世不得翻身，应该永堕地狱永远在地狱里永远不能出来，应该……（此处又应该省略很多字）。你竟然还帮他们说话，还说他们将来依然可以修学佛法得证菩提。嚯哟，整个佛教界对他的口诛笔伐，那叫一个不可开交。最后一致作出决定，将道生大师“摈出”僧团。
摈出，就是驱逐。
于是，道生大师被从南京（当时的建康）驱逐到了苏州，孤身一人，形单影只。令人称奇的是，落到这步被几乎所有人视为落魄倒霉田地的道生大师，临走时竟然还自信满满的对那些驱逐他的人说：“将来某一天，你们会来迎请我回来的”。
到苏州后，道生大师来到了今天已经闻名遐迩的虎丘山。那时候的虎丘山，是绝对的郊外，绝对的野山坡，绝对的荒凉凄清。
没有人亲近，没有人恭敬，没有人听讲佛法。不要紧，道生大师找到一个地势较为平坦的石台，盘腿而坐，面对山坡旷野，心平气和侃侃而谈，详细讲述他对“一阐提人的善根并非一断永断，而是在其罪业果报偿满，洗心忏悔努力精进依然得以福慧双臻，乃至将来究竟得证菩提”佛法要义的心得和坚持。阵阵微风拂过，山坡旷野中东一个西一个的石头略略晃动，似乎也被大师所讲佛法感召而频频点头呢。由此留下了“生公说法，顽石点头”的千古佳话。顺便说一句，既然现场只有大师孤身一人，怎么知道“顽石点头”的呢？个人认为，应该是多年后有人询问大师当时情形，大师将自己在虎丘山孤身讲法情况约略言之，听者及其他人加上自己的想象和附会罢了。不需要抬杠，道生大师不可能自吹自擂说自己如何了不起，但凡要点脸的普通世俗人都不会做的事，何况佛门一代祖师！只能说，德操和教养的不断滑落，有些道理或许已经越来越少有人懂得了。
话说回来。被驱逐的日子，一过就是几年。
几年以后，《大般涅槃经》传到中国并被完整翻译出来。经中明文记录佛陀对“一阐提人的善根并非一断永断”的宣讲，义理与道生大师当年提出的观点完全吻合。这一下，佛教界当初与道生大师吵架、尤其是提出并实施将大师驱逐的那些人愣住了，思考再三，一致同意——敲锣打鼓毕恭毕敬将道生大师迎请回来。
于是，道生大师又重新回到了南京。
今天的人去到苏州虎丘山“生公说法台”，非常的精致，非常的雅静，让无论佛门内佛门外的人士看了都平添几分惬意和神往。
然而，道生大师当年真正的宝贵坚持，一点儿惬意和神往都没有。
顶礼道生大师！
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