#早间法语#【原文】官喜律即喜， 官嗔律即嗔。总由官断法，何须法断人。——唐•王梵志
【释义】这四句诗揭露了封建社会法律本质，即法律是由人来掌握的，当官的所喜欢的也就是法律所喜欢的，当官的所反对的也就是法律所反对的，是由官来断法，而不是由法来断人。这四句斩钉截铁，一针见血。#成都学生坠亡事件有哪些疑点# #法律格言[超话]#

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调伏三毒（因是子）
何谓三毒？贪欲、瞋恚、愚痴是也。此三者，吾人自有生以俱来。一切烦恼，由之而生，故亦称根本烦恼，为修道之大障碍，故必须调伏之。
1、贪欲
吾人托父母之欲爱而投胎而成身，投胎成身之后，又复数行淫欲，为未来世投胎成身之因。于是死死生生，相续不已。可见淫欲为生死根本，不断淫欲，终不能超出生死大海也。修道之人，欲了脱生死，不可不先断淫欲。苟不能骤断，亦须自有节制，渐渐调伏之。纵欲之患如飞蛾赴火，必至焚身，可不惧哉！
2、瞋恚
恚由贪欲而起。吾人遇可欲之物，必欲得之。得之则喜，不得则嗔。瞋恚不已，必至斗争仇杀。自古至今，杀戮罪恶，相寻不穷。推其起源，不过一人、数人一念之瞋为之导线。瞋恚之毒，可胜言哉。
3、愚痴
愚痴亦名无明。一切众生，皆具清净真心。此心本如明镜，具无量功德。自无始以来，为妄想蔽覆，遂生妄执，种种颠倒，故云无明。于是造作罪业，长沦生死，如盲人独行于黑夜之中，永不见日。愚痴之毒，又为贪与嗔之根本也。

【为什么业不净者绝不可进入佛土？ 发四无量心和菩提心的区别？为】 为什么为什么业不净者绝不可进入佛土？ 发四无量心和菩提心的区别？
为什么业不净者绝不可进入佛土？
发四无量心和菩提心的区别？
为什么业不净者绝不可进入佛土？
（《学佛》P29）　
因为成圣的人啊，他至少具备三明六通，他能观照一切、看到一切，那个时候，他的本事可大了，移山倒海心想圆满等等等，就不是我们普通想像的了，那个时候，他有了那种本事，但是他又有不净业，又能看到众生不好的地方，如果看到对自己嗔恨、对自己不好的地方，他一念生起报复，那还得了啊？那个众生就惨了，无疑的他就成了变相的妖魔。所以佛菩萨那只手必须紧紧的推住他，绝不能让不净业的他成就，绝不能让他进入佛土世界。

发四无量心和菩提心的区别？
（《学佛》P74）　
四无量心，是向外驰求，他是随众生喜而喜，随众生悲而悲，心行是随众生的情感而牵制。因此呢，这样就容易变成我执丛生。十方诸佛的法性真谛中是：不能随众生的悲而悲，不能随众生的喜而喜，不能随众生所贪图的一切而赶快相应。祂是以胜义的四无量心对治，以菩提心来对待，对一切人，对一切众生，祂的目的是让他们成就解脱，而不是让他们贪得更多，祂也是不让自己被卷入我执之中。因此菩提心发到最纯正的时候，当生起次第过了，到了圆满次第的时候，他就非常圆满无碍地去处理了，就没有牵挂了，就没有瞋恨对治众生、骄傲对治众生、狂妄对治众生、自以为是对治众生、贪得心对治众生等等，到了圆满次第他就没有了。没有这些了再深入一步呢，就进入生圆不二次第了，一当进入生圆不二次第的时候啊，此时此刻，他就根本没有计执了，一件事他都不会计执，他自然地会一切都是佛弟子本人我应该做的，而且是发自内心说，我应该做的，任凭说“唉哟，功劳多大。”我没有看到我有功劳。任凭说“唉呀你罪业，你这个简直是罪业。”我也没有看我有罪业。我的本质总觉得我应该象佛陀们、象十方诸佛菩萨一样的，就是这样去利益众生。不见众生的功劳在我的身上发生，不见众生的一切缺陷在我的身上发生，只知道如法行道，大慈大悲，利益众生，救度众生，有了大慈大悲以后啊，自然菩提树就会长大、开花、结果了，就转入圣义，所以，在这个时候，他在座上，他的心里面想到他要如何去行道，他的菩提心要怎么样去发挥，发自内心来修，来观想，到了这个时候他自己就建立一个菩萨形象了。建立了这个形象以后，他立刻由这个形象，转入空有不二谛。也就是说由加行就开始转了，当然我讲的粗糙，至於供丸怎么样用、他们的法药怎么样用、法器怎么样用等等，我今天就不给你们说了，因为每个法不同的，各有各的用法和施展，手印都有不同，牵涉到每法的本尊不同，这个我不能细致讲的，我只能讲概略，包括前面讲的万分之几是什么什么，那个也是概略的啊，那不是准确的就是那么十个、一百个、一千个，不是那个意思的，就是大概的、概略的。
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