南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
太上感應篇精華節錄
（第十二集）
算減則貧耗 多逢憂患
1999/5/29
新加坡淨宗學會
（節錄自太上感應篇19-012-0012集）
檔名：29-512-0012
【算減則貧耗。多逢憂患。】
這是一句，也是敘說一樁事情，從這一句到第九句「算盡則死」，都是詳細說明這個事實真相。什麼叫『算』？「算」是計算，也就是我們常講的加減乘除。命運固然是有，前世所造之業感得的果報，如果這一生當中沒有大善、大惡，大概這一生的命運，確實是如定數在流轉。這就是一般人所講的定命論，諺語所謂的「一生皆是命，半點不由人」，這就是沒有大善、大惡。可是人要是發心行善，對你的定命這個善它就增長，它會增加；如果造惡，你前生修的福報會減少，所以天天都有加減乘除。我們起心動念、言語造作，每天都有加減乘除，加減乘除的幅度不大，所以命運才會被別人算得那麼準確。個人命運如此，家庭命運也如此，家運，團體也不例外，乃至於國家、世界。你看看世界上有很多預言家，講這個世界吉凶禍福，這說大的，它都有個定數。
定數不是佛菩薩給你定的，也不是神明給你定的，誰給你定的？個人命運是自己造作的，你的家運是你一家人的造作，一家人的共業，國運是一國人的共業，世運是整個世界人的共業。看你造作的是什麼，就知道有什麼樣的果報，善因一定得善果，惡因一定感惡報，這是真理。諸佛菩薩出現在世間，純善無惡，還是離不開因果的真理。你看看古人所講，《法華經》一乘因果，《華嚴經》五周因果，都不能離開因果的定律。所以佛法才說「萬法皆空，因果不空」，因果怎麼不空？因果轉變不空，因會變成果，果又會變成下一個因，因果永遠在循環，永遠在流轉，這叫因果不空。這些業因果報、吉凶禍福永遠在循環，這就是相續不空，這是大道理，這是事實真相。所以佛教給我們離相，世間相不能執著，佛法相也不能執著，《金剛經》上說得很好，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，法尚應捨。正是因為佛法是因緣生的，因緣生法沒有自性，當體即空，了不可得。世法、佛法都不例外，所以都不可以執著，分別執著就錯了！果然能夠做到不分別、不執著，世法跟佛法就沒有差別。
這些道理大乘經裡面說得很多，我們要細心去體會，一切現象要細心去觀察，我們才能真正得受用，破迷開悟，離苦得樂。我們觀察現在的大環境，生活環境，整個世界都在動亂，最怕的是眾生造業，業貫滿盈，果報就要現前。古人所謂是，作惡的人現在還沒有受惡報，不是不報，時辰未到。像這些事實，過去歷史上所記載的，整個歷史就是因緣果報的寫照。現前這些現象，展現在我們面前，我們看看現在一些人他想什麼，他說什麼，他做的些什麼，將來這個果報是善、是惡、是吉、是凶、是禍、是福，不都清楚了嗎？都明白了嗎？過去生中修福的人，這一生不曉得再修福，專門在作惡，他的福就逐漸在減少，這就是「算減」。『貧』是財富失掉，『耗』是耗損，耗損到最嚴重，家破人亡，乃至於國家滅亡。
『多逢憂患』，我們今天生活在這個世間，這兩句話確實是我們自己一生生活的寫照。過去生中總算修了一些福報，今生作惡，惡報還沒有現前，還有餘福可享，過去生中修的福報不小。由此可知，我們這一生當中如果不作惡，如果努力修善，那我們這一生的福報決定勝過現前太多了。這些道理，如果不是真正參透了的人，你給他講，他不相信，為什麼不相信？他迷了，迷得太深。這種迷惑不是沒有原因的，因為他現在所看到、所接觸到的，好像不是古人所說的，古人所說的話似乎是一種理想，不是事實，他所看到的事實不是這樣的，他相信這些事實真相。其實他看錯了，我們可以肯定他看錯，為什麼能這麼肯定的說？古人的心是靜態，現在人是心浮氣躁，這個心是動的。就像水一樣，水在平靜的時候，像一面鏡子，照東西照得清楚；如果水上起波浪，照東西必然是照不清楚。從這個道理諸位細細去思惟，人心清淨，看東西看得清楚；人心浮躁，看東西決定看錯了。所以我們相信佛菩薩的教誨，相信古聖先賢的教誨，憑什麼相信？他們的心清淨，他們受染污比我們少。
我們現在的心思是大風大浪，這個自己要清楚，我們的心被嚴重的污染，一天到晚是非人我、貪瞋痴慢天天在增長，我們對於宇宙人生的事理怎麼可能看清楚？依照自己的妄想、執著去行事，哪有不造惡業的道理？今天學佛要想有成就，要想得一點受用，決定要放棄自己的成見，要承認自己的成見是錯誤的，要趕快回頭，回頭是岸，依照佛菩薩的教誨修學，從根本做起。
太上感應篇精華節錄
（第十二集）
算減則貧耗 多逢憂患
1999/5/29
新加坡淨宗學會
（節錄自太上感應篇19-012-0012集）
檔名：29-512-0012
【算減則貧耗。多逢憂患。】
這是一句，也是敘說一樁事情，從這一句到第九句「算盡則死」，都是詳細說明這個事實真相。什麼叫『算』？「算」是計算，也就是我們常講的加減乘除。命運固然是有，前世所造之業感得的果報，如果這一生當中沒有大善、大惡，大概這一生的命運，確實是如定數在流轉。這就是一般人所講的定命論，諺語所謂的「一生皆是命，半點不由人」，這就是沒有大善、大惡。可是人要是發心行善，對你的定命這個善它就增長，它會增加；如果造惡，你前生修的福報會減少，所以天天都有加減乘除。我們起心動念、言語造作，每天都有加減乘除，加減乘除的幅度不大，所以命運才會被別人算得那麼準確。個人命運如此，家庭命運也如此，家運，團體也不例外，乃至於國家、世界。你看看世界上有很多預言家，講這個世界吉凶禍福，這說大的，它都有個定數。
定數不是佛菩薩給你定的，也不是神明給你定的，誰給你定的？個人命運是自己造作的，你的家運是你一家人的造作，一家人的共業，國運是一國人的共業，世運是整個世界人的共業。看你造作的是什麼，就知道有什麼樣的果報，善因一定得善果，惡因一定感惡報，這是真理。諸佛菩薩出現在世間，純善無惡，還是離不開因果的真理。你看看古人所講，《法華經》一乘因果，《華嚴經》五周因果，都不能離開因果的定律。所以佛法才說「萬法皆空，因果不空」，因果怎麼不空？因果轉變不空，因會變成果，果又會變成下一個因，因果永遠在循環，永遠在流轉，這叫因果不空。這些業因果報、吉凶禍福永遠在循環，這就是相續不空，這是大道理，這是事實真相。所以佛教給我們離相，世間相不能執著，佛法相也不能執著，《金剛經》上說得很好，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，法尚應捨。正是因為佛法是因緣生的，因緣生法沒有自性，當體即空，了不可得。世法、佛法都不例外，所以都不可以執著，分別執著就錯了！果然能夠做到不分別、不執著，世法跟佛法就沒有差別。
這些道理大乘經裡面說得很多，我們要細心去體會，一切現象要細心去觀察，我們才能真正得受用，破迷開悟，離苦得樂。我們觀察現在的大環境，生活環境，整個世界都在動亂，最怕的是眾生造業，業貫滿盈，果報就要現前。古人所謂是，作惡的人現在還沒有受惡報，不是不報，時辰未到。像這些事實，過去歷史上所記載的，整個歷史就是因緣果報的寫照。現前這些現象，展現在我們面前，我們看看現在一些人他想什麼，他說什麼，他做的些什麼，將來這個果報是善、是惡、是吉、是凶、是禍、是福，不都清楚了嗎？都明白了嗎？過去生中修福的人，這一生不曉得再修福，專門在作惡，他的福就逐漸在減少，這就是「算減」。『貧』是財富失掉，『耗』是耗損，耗損到最嚴重，家破人亡，乃至於國家滅亡。
『多逢憂患』，我們今天生活在這個世間，這兩句話確實是我們自己一生生活的寫照。過去生中總算修了一些福報，今生作惡，惡報還沒有現前，還有餘福可享，過去生中修的福報不小。由此可知，我們這一生當中如果不作惡，如果努力修善，那我們這一生的福報決定勝過現前太多了。這些道理，如果不是真正參透了的人，你給他講，他不相信，為什麼不相信？他迷了，迷得太深。這種迷惑不是沒有原因的，因為他現在所看到、所接觸到的，好像不是古人所說的，古人所說的話似乎是一種理想，不是事實，他所看到的事實不是這樣的，他相信這些事實真相。其實他看錯了，我們可以肯定他看錯，為什麼能這麼肯定的說？古人的心是靜態，現在人是心浮氣躁，這個心是動的。就像水一樣，水在平靜的時候，像一面鏡子，照東西照得清楚；如果水上起波浪，照東西必然是照不清楚。從這個道理諸位細細去思惟，人心清淨，看東西看得清楚；人心浮躁，看東西決定看錯了。所以我們相信佛菩薩的教誨，相信古聖先賢的教誨，憑什麼相信？他們的心清淨，他們受染污比我們少。
我們現在的心思是大風大浪，這個自己要清楚，我們的心被嚴重的污染，一天到晚是非人我、貪瞋痴慢天天在增長，我們對於宇宙人生的事理怎麼可能看清楚？依照自己的妄想、執著去行事，哪有不造惡業的道理？今天學佛要想有成就，要想得一點受用，決定要放棄自己的成見，要承認自己的成見是錯誤的，要趕快回頭，回頭是岸，依照佛菩薩的教誨修學，從根本做起。
#典籍里的中国第一季观后感# 十一期节目，我们曾见伏生护“政书之祖、史书之源”，随司马迁“究天人之际，通古今之变”，看三圣作“群经之首、大道之源”……我们领略了古圣先贤的深邃智慧，品味了中华典籍的无穷魅力，每一次穿越都让人心潮澎湃！[中国赞]#典籍里的中国第一季收官# ，一起来谈谈你的观
荣辱不惊的老子
过去的圣人多生于乱世，所以，他们会成为圣人。比如老子，在古圣先贤之中，他也是一位大哲学家，他的哲学是从混乱的人间体悟出来的。他生活于混乱的社会，所以他能体会许多人生险恶的世态，而他又能从中透悟真理，这才是真正大澈大悟的圣人。
老子日常生活的待人接物，无不具有教学的风范，比如有一位自认广闻博学的士成绮，他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧，心想：难道还有人比我聪明、比我更有智慧？但是，大家对老子的评价那么高，因此，他就登门拜访老子。
当他来到老子的住处，一见老子，他就说道：「我经常听人称赞你是大智慧的圣人，所以，不畏路远，迢迢地到此拜访。但是，我见到的和听到的却不一样，走进你的住处，我觉得好像进入老鼠洞一样，满地丢弃的蔬菜，一片杂乱，你不懂得调理生活环境，枉费我不远千里迢迢来此，而你竟然是这么糟的人！」
老子听了像木鸡一样，毫无反应。来访者骂完了返身就走，但是，他一直回想，心里觉得很奇怪──我对着人人称为圣人的老子破口大骂，把他比成老鼠，把他的住处比成老鼠洞，他一句话也答不出来，我应该颇有胜利之感才对，但为何我心里有失落感？不觉得自己赢过他，这是什么道理？
当天晚上，他一夜失眠，隔天一早又去拜访老子。老子的表情和昨天一样，并无愠怒之色，也没有排斥他的表情。
来访者坐在老子面，前问道：「昨天我说了很多无礼的话，但是你一点儿也不生气。我自以为胜利了，可是心里却若有所失，这是什么道理？」
老子这时才开口说：「真正体会人生之理的人，他把一切生物平等看待，不管是牛、是马、是狗、是猫，或者是老鼠，这和人有多大差异呢？所以，不管你把我比成什么，我都不觉得是侮辱，因为生命之体是平等的呀！」
士成绮听了顿有所悟，他赶紧把坐椅移到一旁，不和老子对坐，他觉得老子太伟大了，而自己忽然变得卑小幼稚，因此，他不敢正视老子的眼神，所以把椅子移向旁边。
他又继续请教说：「要如何才能真正体悟真理？」老子回答说：「你昨天来时摆着架势，两眼露出凶光，好像要和人家打架一样，由此可知你的心气浮动。要知道，自以为很了不起、傲视他人，只喜欢与辩论，则其心念必然不得自在。人人都有纯真的本性，但性一乱、处处要向他人挑战，则心中已有自性之贼，最好你回家之后把心静一静，然后把自性之贼抓出来，再好好培养你的无求无怨的善念。恢复纯真的本性时，所谓的马、牛、猴、狗、猫……都是平等的，一切浑然忘我，体悟无我的境界，则能和大自然融合成一体。」
这是古来受人所崇拜的大哲学家──老子的故事，他出生于浊世，所以能够透悟人性的道理。但是，现代人，人人丰衣足食，却也浑浑然若有所失，因为，很多人迷失本性、无法真正寻回自己的良知，故浑然忘我自我。这不是破我执、体悟圣人之境的超然忘我，两种境界完全不同。
学佛便是要学得破我执、灭我相，才能达到自然忘我的境界，才能和宇宙的真我融和。
过去的圣人多生于乱世，所以，他们会成为圣人。比如老子，在古圣先贤之中，他也是一位大哲学家，他的哲学是从混乱的人间体悟出来的。他生活于混乱的社会，所以他能体会许多人生险恶的世态，而他又能从中透悟真理，这才是真正大澈大悟的圣人。
老子日常生活的待人接物，无不具有教学的风范，比如有一位自认广闻博学的士成绮，他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧，心想：难道还有人比我聪明、比我更有智慧？但是，大家对老子的评价那么高，因此，他就登门拜访老子。
当他来到老子的住处，一见老子，他就说道：「我经常听人称赞你是大智慧的圣人，所以，不畏路远，迢迢地到此拜访。但是，我见到的和听到的却不一样，走进你的住处，我觉得好像进入老鼠洞一样，满地丢弃的蔬菜，一片杂乱，你不懂得调理生活环境，枉费我不远千里迢迢来此，而你竟然是这么糟的人！」
老子听了像木鸡一样，毫无反应。来访者骂完了返身就走，但是，他一直回想，心里觉得很奇怪──我对着人人称为圣人的老子破口大骂，把他比成老鼠，把他的住处比成老鼠洞，他一句话也答不出来，我应该颇有胜利之感才对，但为何我心里有失落感？不觉得自己赢过他，这是什么道理？
当天晚上，他一夜失眠，隔天一早又去拜访老子。老子的表情和昨天一样，并无愠怒之色，也没有排斥他的表情。
来访者坐在老子面，前问道：「昨天我说了很多无礼的话，但是你一点儿也不生气。我自以为胜利了，可是心里却若有所失，这是什么道理？」
老子这时才开口说：「真正体会人生之理的人，他把一切生物平等看待，不管是牛、是马、是狗、是猫，或者是老鼠，这和人有多大差异呢？所以，不管你把我比成什么，我都不觉得是侮辱，因为生命之体是平等的呀！」
士成绮听了顿有所悟，他赶紧把坐椅移到一旁，不和老子对坐，他觉得老子太伟大了，而自己忽然变得卑小幼稚，因此，他不敢正视老子的眼神，所以把椅子移向旁边。
他又继续请教说：「要如何才能真正体悟真理？」老子回答说：「你昨天来时摆着架势，两眼露出凶光，好像要和人家打架一样，由此可知你的心气浮动。要知道，自以为很了不起、傲视他人，只喜欢与辩论，则其心念必然不得自在。人人都有纯真的本性，但性一乱、处处要向他人挑战，则心中已有自性之贼，最好你回家之后把心静一静，然后把自性之贼抓出来，再好好培养你的无求无怨的善念。恢复纯真的本性时，所谓的马、牛、猴、狗、猫……都是平等的，一切浑然忘我，体悟无我的境界，则能和大自然融合成一体。」
这是古来受人所崇拜的大哲学家──老子的故事，他出生于浊世，所以能够透悟人性的道理。但是，现代人，人人丰衣足食，却也浑浑然若有所失，因为，很多人迷失本性、无法真正寻回自己的良知，故浑然忘我自我。这不是破我执、体悟圣人之境的超然忘我，两种境界完全不同。
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