2021年第77本，岜农《低头种地，抬头唱歌》。整本书分三部分，第一部分民歌，作者自行创作的一万余字壮族口头文学式的神话叙事诗《那诗》；第二部分是瓦依那乐队的那歌三部曲，《飘云天空》《西部老爸》《阿妹想做城里人》专辑的歌词，并以二维码的形式嵌入36首岜农自创的对应原生态歌曲；第三部分是跟周华诚对话的访谈，将作者自己纯朴、本真、至简的生活观与生活理想和盘托出；外加书中选取了80几幅关于唱片、种地、音乐和个人生活的插图。所以，这本书实际上是广西壮族方言民谣歌者、“瓦依那”乐队创始人岜农的一部文艺作品集，涵盖了作者的长诗、绘画、民谣和代表性访谈，无论是诗歌语言、绘画风格还是背后的思想都有一种让人感动的干净和淳朴。
从离乡的游子到返乡的农人，独立音乐人岜农种田，不只是唱在歌里，而是把谷种播在真正的土地上，回到西南乡野开始半农半歌的生活。农耕生活是作为自然之子的人的一种自然合理的生存方式。“与秧苗迎接青蛙田螺，与稻浪同盼雨露阳光；荷锄弯腰仰首，田边鸟鸣如话语，白鹤山间幽游；细细稻花暗开引来蜂蝶翩翩等等都是在‘半农’中获得的美好，也是‘半歌’里歌唱不完的源泉。最初的音乐来自自然的声音，雷雨声、流水声、树叶的摇动声和个人情感的表达，他便从大地取材，带领孩子们用瓦片、枝条等去创作。这样他们以后就懂得去捕捉身边的音乐，从中得到灵感。在他的理念中，艺术教育的本质在于先来到真我，然后用释放的心融入自然，来到真人。“理解万物并与之对话，才能唱出天籁之音。”
根据壮族民间神话传说创作的万余字的叙事体长诗——布洛陀创世史诗，颂其创世业绩，以人性的变化为主线，铺展开复杂的人类社会发展图，淋漓尽致地叙写了壮族先民对世界、对自然的曲折探知及与险恶环境的斗争历史，重章叠句，回还复沓，可读可吟，有趣有味。
作者说： “我自己创作音乐更属于自我对生活理想的追问或生命乐趣的探索。所以对于我来说，核心是寻找到自己想要的生存方式或理想的生活……找到生命存在最初的心。” 是的，他的画里有诗，诗中有歌，歌如诗画，脚下是泥土，心中有诗意：愿你生而自由，遵从内心地过属于自己的一生。
从离乡的游子到返乡的农人，独立音乐人岜农种田，不只是唱在歌里，而是把谷种播在真正的土地上，回到西南乡野开始半农半歌的生活。农耕生活是作为自然之子的人的一种自然合理的生存方式。“与秧苗迎接青蛙田螺，与稻浪同盼雨露阳光；荷锄弯腰仰首，田边鸟鸣如话语，白鹤山间幽游；细细稻花暗开引来蜂蝶翩翩等等都是在‘半农’中获得的美好，也是‘半歌’里歌唱不完的源泉。最初的音乐来自自然的声音，雷雨声、流水声、树叶的摇动声和个人情感的表达，他便从大地取材，带领孩子们用瓦片、枝条等去创作。这样他们以后就懂得去捕捉身边的音乐，从中得到灵感。在他的理念中，艺术教育的本质在于先来到真我，然后用释放的心融入自然，来到真人。“理解万物并与之对话，才能唱出天籁之音。”
根据壮族民间神话传说创作的万余字的叙事体长诗——布洛陀创世史诗，颂其创世业绩，以人性的变化为主线，铺展开复杂的人类社会发展图，淋漓尽致地叙写了壮族先民对世界、对自然的曲折探知及与险恶环境的斗争历史，重章叠句，回还复沓，可读可吟，有趣有味。
作者说： “我自己创作音乐更属于自我对生活理想的追问或生命乐趣的探索。所以对于我来说，核心是寻找到自己想要的生存方式或理想的生活……找到生命存在最初的心。” 是的，他的画里有诗，诗中有歌，歌如诗画，脚下是泥土，心中有诗意：愿你生而自由，遵从内心地过属于自己的一生。
心常在静处，拥有一颗宁静的心，才能平静看待世间得失
与其让浮躁影响我们正常的思维，不如放开胸怀，静下心来，默享生活原味。“非宁静而无以致远。”
诸葛亮如此告诫幼子。静是什么?是秦山崩于前而色不变，是大胸襟，也是大觉悟，非丝非竹而自恬愉，非烟非茗而自清芬。
佛教典籍中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提月现前。”这就是说，如果我们能保持心灵平淡清静，佛性就会自显。
静，是一种大知大觉的灵机，是高山野云般的空灵智慧，是修佛之人必持的禅定智慧。“宁静即释迦”，我们的心若能常常清静，没有贪、嗔、痴，遇到什么境界都不受影响——不论外在的利诱，还是险恶的威胁，内心都不受其影响，就叫作宁静。生活紧张而焦灼的人很难品味到静的潸芬与恬愉，因为身外的嘈杂和喧哗太多，以至于忽略了自己的内心。
小和尚问老和尚：“僧人皈依佛门，四大皆空，讲究的是虚静。那么，我们来世上一遭，究竟是为了什么呢?还有什么是属于我们的呢?”
“为了自己的心啊。”老和尚开导小和尚说，“属于我们的太多太多了，自由的身心、超脱的意念，以及蓝天白云、这山那水。”老和尚看着小和尚一脸困惑的样子，又补充说：“当一个人四大皆空时，这世间的一切就 小和尚说：“那尘世间的人们不也拥有这些东西吗?
这时，太阳落山，月亮从东方升起，山中炊烟袅袅腾腾小和尚望着山水云月，舒心地笑了。
人们常常为名誉、钱财等身外之物奔波劳碌，殊不知，身外的堆积越多，离生活最本真的清静就越远。心浮气躁、患得患失之间，人很难得到沉静的安宁。与其让浮躁影响我们正常的思维，不如放开胸怀，静下心来，默享生活的原味。
宁静可以沉淀出生活中许多纷杂的浮躁，过滤出浅薄粗浮等人性的杂质，可以避免许多鲁莽、无聊、荒谬的事情发生。宁静是种气质、一种修养、一种境界、一种充满内涵的悠远。安之若素，沉默从容，往往比气急败坏、声嘶力竭更显涵养和理智。想获得宁静，
可参考以下几点
一、不轻易起心动念。这或许是达到“心静则万物莫不自得之境界的最佳途径。有些时候，人真的不必太急功近利，不如将心跳放缓，安然领略人生的每一处风景
二，观想。所谓观想，就是找一个目标物，这个目标物可以是任何有形的物体，将它放在眼前观看，然后将脑中的想法集中在眼前的物体上，控制自己不去想其他的事。经常训练观想，让心灵入定能有效去除杂念。
三、平衡负面情绪。一个人快乐时，内心往往很平静，狂风暴雨的声音，也可以当成美妙的乐曲来享受；但若是在痛苦烦恼时面对暴风雨，就很可能心生焦躁和恐惧。因此，去除烦恼，才能让心沉淀下来。
此心常在静处，谁能差遣?拥有一颗宁静的心，才能平静看待世间的得失，才能从容地面对自己的生活。太多不切实际的杂念，是我们登上人生顶峰的最大阻碍。如果能够让心沉下来，不因外界的干扰而动念，我们就有可能更接近成功，生活的本真快乐也能在沉静的瞬间自然显现。（小铭影视推荐吧）
与其让浮躁影响我们正常的思维，不如放开胸怀，静下心来，默享生活原味。“非宁静而无以致远。”
诸葛亮如此告诫幼子。静是什么?是秦山崩于前而色不变，是大胸襟，也是大觉悟，非丝非竹而自恬愉，非烟非茗而自清芬。
佛教典籍中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提月现前。”这就是说，如果我们能保持心灵平淡清静，佛性就会自显。
静，是一种大知大觉的灵机，是高山野云般的空灵智慧，是修佛之人必持的禅定智慧。“宁静即释迦”，我们的心若能常常清静，没有贪、嗔、痴，遇到什么境界都不受影响——不论外在的利诱，还是险恶的威胁，内心都不受其影响，就叫作宁静。生活紧张而焦灼的人很难品味到静的潸芬与恬愉，因为身外的嘈杂和喧哗太多，以至于忽略了自己的内心。
小和尚问老和尚：“僧人皈依佛门，四大皆空，讲究的是虚静。那么，我们来世上一遭，究竟是为了什么呢?还有什么是属于我们的呢?”
“为了自己的心啊。”老和尚开导小和尚说，“属于我们的太多太多了，自由的身心、超脱的意念，以及蓝天白云、这山那水。”老和尚看着小和尚一脸困惑的样子，又补充说：“当一个人四大皆空时，这世间的一切就 小和尚说：“那尘世间的人们不也拥有这些东西吗?
这时，太阳落山，月亮从东方升起，山中炊烟袅袅腾腾小和尚望着山水云月，舒心地笑了。
人们常常为名誉、钱财等身外之物奔波劳碌，殊不知，身外的堆积越多，离生活最本真的清静就越远。心浮气躁、患得患失之间，人很难得到沉静的安宁。与其让浮躁影响我们正常的思维，不如放开胸怀，静下心来，默享生活的原味。
宁静可以沉淀出生活中许多纷杂的浮躁，过滤出浅薄粗浮等人性的杂质，可以避免许多鲁莽、无聊、荒谬的事情发生。宁静是种气质、一种修养、一种境界、一种充满内涵的悠远。安之若素，沉默从容，往往比气急败坏、声嘶力竭更显涵养和理智。想获得宁静，
可参考以下几点
一、不轻易起心动念。这或许是达到“心静则万物莫不自得之境界的最佳途径。有些时候，人真的不必太急功近利，不如将心跳放缓，安然领略人生的每一处风景
二，观想。所谓观想，就是找一个目标物，这个目标物可以是任何有形的物体，将它放在眼前观看，然后将脑中的想法集中在眼前的物体上，控制自己不去想其他的事。经常训练观想，让心灵入定能有效去除杂念。
三、平衡负面情绪。一个人快乐时，内心往往很平静，狂风暴雨的声音，也可以当成美妙的乐曲来享受；但若是在痛苦烦恼时面对暴风雨，就很可能心生焦躁和恐惧。因此，去除烦恼，才能让心沉淀下来。
此心常在静处，谁能差遣?拥有一颗宁静的心，才能平静看待世间的得失，才能从容地面对自己的生活。太多不切实际的杂念，是我们登上人生顶峰的最大阻碍。如果能够让心沉下来，不因外界的干扰而动念，我们就有可能更接近成功，生活的本真快乐也能在沉静的瞬间自然显现。（小铭影视推荐吧）
#日有所记##民进故事# 昨天在荣宝斋参观“文学入画三人行”画展。“文学入画三人行”鲁光、王涛、杨明义画展首展在永康博物馆开幕以后，昨日移师北京荣宝斋。我问鲁光先生，为什么叫“文学入画“？”他说，以文会友，文学入画，将文字讲述经典变为以彩墨表述人生，以大写意的画作展现出对人生、生命的重新思考。三人笔下的人物、山水，诗画合一，文墨与共，让人们重拾简单、自由、本真的初心，是他的本意。在画展现场，见到了鲁光、王涛、肖复兴老师等新老朋友。画展的策展人唐昆先生，也是我们民进会员。
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